葉甫蓋尼·奧涅金和高覺新作為中俄兩國文學(xué)中“多余人”形象的代表，兩者生活的時代具有相似性。從人物與時代的角度出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)兩個人物之間存在著眾多相似之處：奧涅金是生活在19世紀初的俄國貴族知識分子，高覺新生活在20世紀20年代的大地主家庭，他們都接受過良好的教育，被新時代的思潮喚醒，渴望改變所處社會現(xiàn)實卻又無力反抗，在他們的身上能看到彼此的影子。

一、性格特征的相似性

（一）憂郁而苦悶

奧涅金是俄國貴族知識分子，從小受到良好的教育，學(xué)識和智慧高出同時代的其他人，他過著極其奢侈以及閑適的生活，整日出入歌舞廳等娛樂場所，是典型的上流社會浪蕩青年。但由于受到自由民主啟蒙思想的影響，無論是亞當·斯密的《國富論》、盧梭的《社會契約論》，還是拜倫的歌頌詩歌，都深深觸動著他，他對現(xiàn)實的態(tài)度開始發(fā)生了變化。他開始厭倦上流社會的無聊與空虛，抱著對新生活的渴望，他試圖在農(nóng)村進行農(nóng)事改革。但是，只接受過貴族教育的奧涅金沒有接觸過任何實際工作，毫無工作能力的他不知行動如何開始，好逸惡勞的惡習(xí)又早已在他的靈魂里埋下了種子，加上他得不到周圍人的理解與支持，最終仍是一事無成，在自己的世界里漫無目的地徘徊，這個不可一世的青年染上了典型的時代病——憂郁癥。

另一位知識青年高覺新，也曾學(xué)習(xí)過西方先進思想，被自由民主思潮所觸動，渴望改變自己的生活，追求光明的未來。他是一個善良卻又軟弱的人，他自己不想成為封建地主大家族的“不肖子孫”，卻又一直保護那些敢于站出來與封建勢力做斗爭的弟弟妹妹。向往新生的心理和憂郁苦悶的性格，使他變成了一個擁有雙重人格的人：“在舊社會、舊家庭里他是一個暮氣十足的少年;他跟他的兩個兄弟在一起時他又是一個新青年?！闭缌簭V效所說﹕“他既成了舊制度的犧牲品，同時又不斷充當著舊制度的維護者?！备哂X新屈從于封建勢力的“作揖主義”“無政府主義”，渴望將新時代的進步理論與地主大家庭的現(xiàn)實結(jié)合起來。他一方面接受了新思想的感召，一方面又在舊的環(huán)境里繼續(xù)生活，不去偏向新舊任意一方。他并不覺得這種方式是矛盾的，反倒是只有通過這種方式，才能彌補他內(nèi)心的糾結(jié)與不安。

（二）孤獨而痛苦

奧涅金作為貴族知識分子，他的孤獨和痛苦在于理想抱負得不到實現(xiàn)，行為得不到眾人的理解。奧涅金有著自己的理想追求，不貪圖功名利祿，對所處的平庸的生活環(huán)境感到厭倦，但他卻沒有真正接近人民、幫助人民做實事的想法。出身于貴族階級的奧涅金，身上已經(jīng)深深地烙印了貴族階級的劣根性。他拒絕靠近上層貴族社會，卻也無法在下層社會扎根，他只能選擇在中間地帶徘徊。他的痛苦最終使他帶著遺憾離開了這個社會，到另一個世界去尋找屬于自己的慰藉。

高覺新對高老太爺?shù)莫殧鄬Ｐ惺植粷M，更不滿意所處的社會現(xiàn)實，可是他也無法接近廣大人民群眾，甚至不被弟弟、妹妹所理解，因而感到更加孤獨。在長期的逆來順受之下，他已完全失去了自己的獨立意志。他和平地接受了家族給自己的一切安排， “他沒有說一句反抗的話。他一生就沒有對誰說過一句反抗的話。無論他受到怎樣不公道的待遇，他寧可哭在心里，氣在心里，苦在心里，在人前他絕不反抗。他忍受一切。他甚至不去考慮這樣的忍受是否會損害別人的幸福”。這些讓他感到痛苦的因素都深深地嵌入了他的靈魂當中，隨著時代的發(fā)展和新事物的出現(xiàn)而愈加折磨著他。

這是兩個性格相仿、遭遇相近的主人公，生活帶給他們的只是無止境的苦悶與彷徨。奧涅金的苦悶更多是建立在自身帶有的貴族階級惡習(xí)之上的，而高覺新的痛苦則是封建專制的壓迫帶來的，從這個角度來看，高覺新性格的悲劇性比奧涅金要更多一分，高覺新這個人物角色已經(jīng)深深打上了痛苦軟弱的烙印。

二、教育背景的相似性

俄國文學(xué)史上的“多余人”形象大多出身于上流貴族社會，受到良好的教育和西方民主思想的熏陶;中國現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的“多余人”也是受到先進思想影響的進步青年，也有著較高的知識水平。良好的教育背景是“多余人”形象得以接受新思想、接觸新社會的前提，由此才得以生發(fā)出他們對于理想與現(xiàn)實更多的思考與矛盾。

奧涅金作為貴族式教育的產(chǎn)物，操著一口流利的法語，有著機智得體的談吐、英俊瀟灑的外表。在學(xué)習(xí)閱讀上奧涅金更是涉獵廣泛：他暢談尤維納利斯的詩章，探討盧梭的《社會契約論》，理解拉丁語的題詞和碑銘，背誦宏大的《埃涅阿斯紀》，閱讀亞當·斯密的著作，甚至常常指摘荷馬和忒奧克里托斯，著實是一個飽讀詩書、博學(xué)多才的青年。

高覺新出身于大地主家庭，是典型的傳統(tǒng)文化與新文化交替時代的知識分子，自幼就表現(xiàn)出異于常人的聰慧。進入中學(xué)讀書后，努力學(xué)習(xí)的高覺新順利成為一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，畢業(yè)時獲得了第一名的好成績，學(xué)習(xí)成績十分出色的高覺新成了同齡人最羨慕的對象。五四運動時期，自由民主、個性解放的新思潮傳入中國，高覺新也受到新思潮的影響，每逢新消息傳來，他總是貪婪地閱讀著《新青年》《新潮》《每周評論》等新書報，對進步的新思想充滿著向往。

當時的中俄兩國同處于動蕩不安的時期，戰(zhàn)亂的紛擾使得人民流離失所、家破人亡。上層貴族只顧著掠奪和剝削，眼前滿是自己的利益;沒有受過教育的下層貧苦人民認為，知識只不過是塵土，溫飽才是人們當下最關(guān)心的事情。奧涅金和高覺新，一個整日尋歡作樂、出入風月舞場;一個永遠躲在家族的庇護之下，無法接觸外面的世界。優(yōu)秀的教育資源沒有令他們在社會上獲得更多的成就，先進的民主思想沒有讓他們帶領(lǐng)人民群眾奮起反抗，可以說，他們與整個社會格格不入。正是這種情況決定了他們未來的命運，使他們感到不被社會容納，最終碌碌無為地度過自己的一生，成了社會的“多余人”。

三、中俄文學(xué)中“多余人”形象的差異性

俄國近代文學(xué)作品中所描寫的19世紀貴族階級和中國現(xiàn)代文學(xué)作品中出現(xiàn)的封建家族子弟是在兩國不同的歷史文化背景和時代環(huán)境中孕育出來的，雖然奧涅金和高覺新同屬“多余人”的行列，但他們處于兩個不同的文學(xué)發(fā)展階段，文化背景的不同自然會導(dǎo)致這兩個人物形象出現(xiàn)鮮明的差異。

（一）社會地位的差異性

俄國文學(xué)中的“多余人”形象主要以貴族階級青年知識分子為主。奧涅金從小受到上流社會貴族教育和歐洲式的文化教育，物質(zhì)生活優(yōu)渥。他總是自命不凡，即使十分鄙視上流社會的陋習(xí)，但是他的一言一行早已深深刻下了上流社會的印記，這都是由他與生俱來的社會地位所決定的。奧涅金的出身決定了他注定是脫離人民的，即使他接受了西方民主思想的啟蒙，但遠離人民群眾的計劃終究是空想，高高在上的奧涅金永遠無法將改變社會的理想付諸實踐。

高覺新是封建大家庭出身的知識分子，是封建傳統(tǒng)文化下的產(chǎn)物，家長制的權(quán)威以及各種禮教制度都是壓在他身上的石頭。父輩以及高老太爺就是封建文化的代表，他們反對一切先進文化，不允許權(quán)威被挑戰(zhàn)。在家族長輩的權(quán)威之下，高覺新能做的只有一味地順從。在家族長輩眼中，他是個孝順能干的孫兒;在弟弟妹妹眼中，他變成了懦弱者的化身。試圖長久地用調(diào)和說服的方法做中間人的高覺新，不自覺地成了封建禮教的說客，自此他面臨的只有內(nèi)心的矛盾、自我的掙扎。

（二）對社會的反抗形式的差異性

奧涅金對當時上流社會存在的不滿通過自己的反抗得以發(fā)泄，然而奧涅金所采取的方式是畸形的。他倚靠上流社會貴族階級的身份，對身邊除自己以外的人都表示蔑視，不與鄰居們來往，以表達自己對上流社會的厭惡與不滿;他拒絕了天真純潔的塔吉雅娜的喜愛，卻并非對她全無好感，只是因為對方是一個鄉(xiāng)下姑娘;他為了滿足自己的虛榮心，害怕受到來自社交圈子的嘲笑，在決斗中開槍殺死了自己的好友連斯基……這一切都顯示了奧涅金居高臨下的優(yōu)越感。

奧涅金擁有發(fā)達的內(nèi)心世界，那里有著狂熱的激情和充滿活力的幻想，然而這個豐富的精神世界卻不被現(xiàn)實生活所容納。他無比渴望找到生活的意義，所以他離開了彼得堡，希望遠離他所厭惡的世俗生活。但奧涅金作為天生的貴族，他無法墮落到社會的底層，因此，帶著強烈的責任感和孤獨感，被“驅(qū)逐”出了社會。游離在社會邊緣的奧涅金得不到任何人的理解，他認為憑借自己的能力無法為社會帶來改變，因此將精力都投入娛樂和交際當中，然而這種方式并沒有減輕他的無聊和空虛，反而導(dǎo)致了他選擇賭博和決斗等自我毀滅行為。

而在中國現(xiàn)代文學(xué)中， “多余人”形象的身上往往都帶有中國傳統(tǒng)文化的烙印，他們的身上往往反映出深厚且歷史悠久的民族性格。孫晴認為造成現(xiàn)代文學(xué)史中出現(xiàn)高覺新這樣一類人的原因正是“溫柔敦厚、以和為貴”的中國傳統(tǒng)文化： “在這樣的傳統(tǒng)教化的歷史文化語境中，人們認為只有‘和才是進入了終極的審美境界，中國人喜歡大團圓，也最懂大團圓，人們總是在刻意地回避沖突和毀滅。”高覺新作為大地主家庭的長房長孫，無時無刻不在舊文化的教育之下生存，自幼開始接受的封建教育以及自己長孫的身份，使得他對舊勢力一直抱有幻想，難以擺脫舊勢力深刻的影響。高覺新以奉行托爾斯泰的“無抵抗主義”和劉半農(nóng)的“作揖主義”自居，從中學(xué)時被迫放棄自己的學(xué)業(yè)、接受父親給他定的親事起，到最后接受妻子在城外生產(chǎn)的要求﹑眼睜睜看著自己的妻子失去寶貴的生命，高覺新自始至終的態(tài)度都是“不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想”。他無法對抗被選擇的命運，最終變得軟弱而沮喪。故事的最后，即使他最終明白真正奪去他妻子生命的是整個制度、整個禮教，他仍是沒有一絲的反抗，成了這個時代的犧牲品。

普希金筆下的奧涅金，學(xué)習(xí)吸收了西方的自由主義思想，注重個人內(nèi)心世界。主人公奧涅金和作者本人一般，憑借傲人的才能，不畏懼統(tǒng)治者的制裁，一心依照內(nèi)心想法行事。孤傲的奧涅金勇于反抗社會，一言一行都表達了自己內(nèi)心的不滿。反觀高覺新，他出身于舊的封建束縛中，生活于半殖民地半封建社會，積貧積弱的社會背景以及深厚的民族傳統(tǒng)文化使得同高覺新一樣的知識分子們變得更加軟弱。他們的熱情和信念已被黑暗的社會所磨滅，他們的精神與現(xiàn)實不相容，他們在沖突中感到痛苦，最后選擇放棄抵抗，摧毀了自己。

（三）時代意義的差異性

奧涅金和高覺新都是極具時代性的人物形象，兩位主人公的身上映照出了所屬時代的轉(zhuǎn)折和變化，基于特定時代出現(xiàn)的兩個人物也帶給人們眾多的時代意義和值得思考的問題。

普希金筆下的奧涅金可以說是作者本人在作品中的投射，普希金同奧涅金一樣，受過良好的教育，年輕時才華橫溢、風流倜儻，甚至于在生命中也戲劇性地出現(xiàn)了決斗：在與丹特斯的決斗中負傷從而結(jié)束了生命。普希金無法跳出時代的限制來描寫奧涅金，因為他自己也被時代的洪流所裹挾。奧涅金這一形象不僅代表了當時一批彷徨的貴族知識分子，而且反映了整個時代人民的生活和命運?；诋敃r的社會歷史來說，奧涅金的“多余人”形象帶有明顯的民族特質(zhì)。

巴金的《家》中，高覺新的原型是巴金的大哥李堯枚，正是因為哥哥的鼓勵，巴金開始撰寫以封建大家族的生活為主要內(nèi)容的小說——《家》，寫作的目的在于他要以筆為戈，對垂死的封建專制進行大聲控訴。主人公高覺新有著對封建專制的忍讓和對新思潮的向往，兩者的矛盾在他的身上融為一體?！皬氖澜缛松鷮用嫔蟻碚f，高覺新身上所體現(xiàn)出的理想與現(xiàn)實、感情與理智、生存和死亡這三大沖突的永恒性特征，使得《家》不斷經(jīng)典化，高覺新的現(xiàn)實意義也在不斷更新?！?/p>

通過奧涅金和高覺新的對比，可以看出“多余人”形象實際上是人類生活矛盾的寫照。奧涅金所處的時代有著封建農(nóng)奴制與改革之間的矛盾，高覺新面臨的則是新舊勢力在自我身上交織的矛盾，兩者都面臨是否要做出改變的選擇。社會生活的危機使得“多余人”成為社會精神生活中的一種病態(tài)現(xiàn)象，人類與社會生活的沖突在“多余人”形象身上體現(xiàn)得淋漓盡致：一方面是人與社會的不和諧﹑生活的不如意使人們找不到自身的定位;另一方面是人類自我的矛盾，人們對自我的否定、與自我進行的斗爭都是現(xiàn)實生活中不可忽視的問題。如何在這種矛盾中尋找出路，這是給當代人們留下的思考。

[作者簡介]王妍，女，漢族，北京通州人，天津外國語大學(xué)碩士研究生，研究方向為俄羅斯文學(xué)。