摘 要：?jiǎn)⒂醚胍暋拔膭?chuàng)思維”，將文化類節(jié)目中用到的一些組織形式和手段移植至古詩教學(xué)，改造課堂架構(gòu)，通過全息化還原、關(guān)聯(lián)化釋義、娛樂化參與、統(tǒng)整化演繹等多種形式，突破古詩教學(xué)的困境，讓優(yōu)秀古詩真正走入學(xué)生心間，融入學(xué)生生命，擦亮學(xué)生的精神底色。

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)；“文創(chuàng)思維”；游藝化架構(gòu)

在不少教師眼里，古詩教學(xué)是不太容易駕馭的，一不小心就會(huì)上成“一言堂”，學(xué)生完全游離于詩詞之外，只是有口無心地跟著念，跟著背。統(tǒng)編小學(xué)語文教材中共選入112首古詩，如何讓這些優(yōu)秀古詩走入學(xué)生心間，融入他們的生命，擦亮他們的精神底色？

“文創(chuàng)思維”，原是從文創(chuàng)行業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)、提煉出的概念。近年來，因?yàn)椤拔膭?chuàng)思維”的不斷創(chuàng)新，央視的文化類節(jié)目，如《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》，變得極富形式感和儀式性，配合賽制、游戲、朗誦、點(diǎn)評(píng)、歌詠等結(jié)構(gòu)，吸引了無數(shù)觀眾。這些文化類節(jié)目持高不下的收視率，引發(fā)了筆者的思考：是否可以向央視編導(dǎo)取取經(jīng)，將文化類節(jié)目中用到的一些組織形式和手段移植過來，改造我們的古詩教學(xué)架構(gòu)，吸引學(xué)生深度參與古詩學(xué)習(xí)？

一、可以借鑒的組織形式

（一）《中國詩詞大會(huì)》：還原創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)的競(jìng)賽氛圍

在古代，一直有“賽詩”的傳統(tǒng)。而央視的《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目就猶如古代的“賽詩”一樣，全場(chǎng)采用比賽的形式，具有很強(qiáng)的吸引力；與此同時(shí)，根據(jù)節(jié)目的具體場(chǎng)景與敘事情境，選擇“合拍”的中國古典樂做背景音樂，配合視覺方面的布景、道具等，將靜態(tài)的文字活化為動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景，將觀眾帶入其間，使觀眾入情入境。這種方式，能夠最大限度地讓觀眾獲得情感上的共鳴。由于古詩距離學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，要讓學(xué)生與詩人心意相通、獲得情感共鳴，恰恰是目前古詩教學(xué)的重難點(diǎn)。如果借鑒《中國詩詞大會(huì)》的這種組織形式，必然可以縮短時(shí)空的距離，讓學(xué)生感受到詩人創(chuàng)作的那時(shí)、那地、那境。

（二）《經(jīng)典詠流傳》：融合符號(hào)系統(tǒng)的體驗(yàn)制式

在古代，詩詞都是可以唱的。事實(shí)上，詩詞和音樂作為表情達(dá)意的兩種不同形態(tài)，是完全可以跨界融合的，不管時(shí)代怎樣變，詩詞傳遞出的情感總是可以通過音樂來表現(xiàn)。央視的《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目就巧妙地將古詩與當(dāng)代音樂進(jìn)行融合，通過演唱，穿越時(shí)光的隧道，還原詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)，用一種創(chuàng)新的方式展現(xiàn)出古詩獨(dú)有的美感。為古詩譜曲，必須理解它所表達(dá)的情意，必須走進(jìn)它所描繪的意境，必須真正走入詩人創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)，感同身受，而這也恰恰是古詩教學(xué)的一個(gè)重難點(diǎn)。如果借鑒《經(jīng)典詠流傳》的組織形式，給古詩插上音樂的翅膀，就更易于學(xué)生的理解與審美能力的提高。

（三）《朗讀者》：多維立體解讀的展演方式

古詩學(xué)習(xí)，最好的方式莫過于朗讀。那究竟應(yīng)該怎樣朗讀呢？不妨來看看央視的《朗讀者》節(jié)目。這檔節(jié)目常常采用“訪談+朗讀+解析”的組織形式，借助一個(gè)個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、感人的故事，縮短觀眾與文本的距離，引發(fā)觀眾的情感共鳴和文化認(rèn)知，幫助觀眾樹立積極向上的人生觀，傳遞正能量，傳播優(yōu)秀文化。而入選統(tǒng)編教材的每一首古詩，背后都有一個(gè)人、一段故事、一份情感，若是借鑒《朗讀者》的組織形式，可以讓學(xué)生不僅讀懂詩文的表面意思，更能夠讀懂詩文的內(nèi)在含義，從而認(rèn)識(shí)一個(gè)人，了解一件事，懂得一份情。這樣組織教學(xué)，學(xué)生對(duì)古詩的理解必將更加立體和深刻。

二、可以借鑒的有效手段

（一）全息化還原：追本與溯源的情境創(chuàng)設(shè)

古詩大多離學(xué)生現(xiàn)在的生活比較遙遠(yuǎn)，理解起來有一定難度。因此，帶著學(xué)生追本與溯源，創(chuàng)設(shè)情境，還原詩人創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)，就顯得尤為重要。教學(xué)中，教師可以嘗試像《中國詩詞大會(huì)》的主持人一樣，通過深入淺出的引導(dǎo)，配以視聽媒體的運(yùn)用，與學(xué)生一起穿越到詩人創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)。而要做到這一點(diǎn)，首先要找到學(xué)生與古人生活的共同點(diǎn)，將文本和學(xué)生的生活、經(jīng)驗(yàn)、情感，以及生命成長(zhǎng)的經(jīng)歷打通，從而讓學(xué)生在真實(shí)的生活情境中思考、感受、表達(dá)。

比如，四年級(jí)上冊(cè)第七單元《古詩三首》中的《出塞》，這首被冠以“唐朝七絕之首”的古詩非常著名，然而要讓學(xué)生了解這首古詩的真正內(nèi)涵絕非易事。這時(shí)候，我們不妨借鑒一下《中國詩詞大會(huì)》中董卿介紹《出塞》的開場(chǎng)白：“大唐的邊塞與其說是征戰(zhàn)的沙場(chǎng)，不如說詩意的原野。詩人們來到這邊關(guān)戈壁，看到的是大漠冷月，想起的是龍城飛將，吟誦的是萬里長(zhǎng)城，懷抱的是家國情深。就像王昌齡的這首《出塞》，有一份艱苦卓絕，更有一份無上榮光。今天，就讓我們?cè)谶@樣的邊塞風(fēng)情中走進(jìn)大唐，走進(jìn)光榮與夢(mèng)想。”這樣的開場(chǎng)白，配以與詩意相匹配的畫面、音樂，觀眾自然而然地被帶入其間。當(dāng)然，課堂上教師面對(duì)的是四年級(jí)學(xué)生，他們的理解力還不夠成熟，同時(shí)教室也無法像舞臺(tái)那樣有燈光、音響等高檔視聽媒體的融合。不過，教師完全可以通過幻燈片和剪輯的視頻，把學(xué)生帶入大漠邊關(guān)，引導(dǎo)他們觀察邊關(guān)的月亮，通過聯(lián)想自身經(jīng)歷，說說在這無人的邊關(guān)，看到這一輪明月，會(huì)想到什么。由此，將今日之思與舊日之思、和平之思與戰(zhàn)火之思、期待之思與豪邁之思打通，讓學(xué)生感受詩人的愛國情、愛國志，以及對(duì)和平的渴望。

追本與溯源的情境創(chuàng)設(shè)，不僅可以打通古詩所表現(xiàn)的生活與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)與自己的真實(shí)生活及生命成長(zhǎng)建立聯(lián)系，還能讓學(xué)生深切地感受古詩的魅力；同時(shí)，運(yùn)用多種媒體，從多種角度還原詩人的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，將古詩情境化、生活化，變機(jī)械的學(xué)習(xí)為愉快的感悟、幸福的體驗(yàn)，學(xué)生能夠獲得真實(shí)的成長(zhǎng)。

（二）關(guān)聯(lián)化釋義：水平與垂直的二維解讀

美國學(xué)者約翰·菲斯克指出：“文本同時(shí)與其他相似的或不同的文本關(guān)聯(lián)，通過這種方式為觀眾制造意義?！卑凑辗扑箍说倪@種觀點(diǎn)來看，互文性直接對(duì)觀眾產(chǎn)生意義。如果將朗讀文本看作是互文性在水平維度上的表達(dá)的話，那么解讀文本則是互文性在垂直維度上的運(yùn)用。

《朗讀者》節(jié)目中，主持人對(duì)文本的解讀，可以看作“二級(jí)文本”。這些或感性或理性的解讀，把原始文本中潛在可解釋的意義范圍縮小了，引導(dǎo)觀眾在特定語境中解讀文本。《朗讀者》主持人在朗讀者出場(chǎng)之前，會(huì)對(duì)即將出現(xiàn)的文本有一個(gè)最初的解讀，這樣的解讀就為文本提供了一個(gè)特定的語境。而將文本放到特定的語境中來解讀，觀眾才能更好地理解文本的意義。這帶給語文課堂的思考就是：教師是否就可以化身為主持人，學(xué)生是否可以化身為嘉賓與觀眾，共同投入文本解讀中來？

比如，教學(xué)六年級(jí)下冊(cè)第四單元《石灰吟》，就可將教室布置成一個(gè)朗讀者舞臺(tái)，教師充當(dāng)主持人，將單元導(dǎo)語中文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”作為這首詩的初期解讀，然后讓學(xué)生充當(dāng)朗讀者的角色，在朗讀中思考文天祥的這句詩究竟是什么意思、為什么會(huì)流傳千古。學(xué)生的角色一旦發(fā)生變化，其潛在的好奇心就會(huì)被激活，“進(jìn)入”古詩的時(shí)間就會(huì)縮短，解讀古詩的主動(dòng)意識(shí)就會(huì)增強(qiáng)。另一方面，古詩學(xué)習(xí)的過程也完全可以以談話、交流的方式展開——這種輕松、愉悅的氛圍，能迅速消除學(xué)生對(duì)于古詩的陌生感，有助于學(xué)生深入品味詩歌的情感，感受人物的節(jié)操。

水平與垂直的二維解讀有利于學(xué)生深度學(xué)習(xí)、深入思考，更有助于提升課堂的互動(dòng)性，從而有效打通學(xué)生與古詩的情感共鳴。

（三）娛樂化參與：比賽與游戲的巧妙插入

兒童天生喜歡比賽，喜歡游戲。比賽與游戲可以有效觸及他們的興奮點(diǎn)，從而激活他們內(nèi)心潛在的力量。央視《中國詩詞大會(huì)》中的“飛花令”環(huán)節(jié)，對(duì)觀眾而言，與其說是一種比賽，不如說是一種游戲，這種方式特別富有趣味，而嘉賓康震老師畫簡(jiǎn)筆畫、選手猜詩句的游戲，更是讓所有觀眾都能參與其中，將腦海中的詩詞意境與圖畫進(jìn)行匹配。利用比賽與游戲的形式組織節(jié)目，不僅可以讓觀眾產(chǎn)生積極的參與心理，有很強(qiáng)的代入感，同時(shí)也可以讓觀眾的思維力得到增強(qiáng)。古詩教學(xué)如果也能巧妙插入比賽與游戲，那么學(xué)生參與課堂的積極性一定會(huì)空前高漲，對(duì)于文本理解的深度與廣度也會(huì)大大加強(qiáng)。

比如，三年級(jí)下冊(cè)第三單元《古詩三首》中的《元日》《清明》《九月九日憶山東兄弟》這三首詩同屬于“節(jié)日主題”，不妨就以比賽與游戲的方式組織教學(xué)。上課伊始，教師可以效仿嘉賓作畫、選手猜詩的形式，通過出示簡(jiǎn)筆畫，讓學(xué)生猜測(cè)圖畫所描繪的節(jié)日，導(dǎo)入詩歌學(xué)習(xí)。然后，通過“節(jié)日特點(diǎn)對(duì)對(duì)碰”游戲，巧妙地將詩歌中蘊(yùn)含的節(jié)日特點(diǎn)“喝屠蘇酒、貼新桃、放爆竹、雨紛紛、插茱萸”等與節(jié)日進(jìn)行勾連，并將學(xué)生分成兩大組，開展“節(jié)日主題”賽詩會(huì)。這樣主題化的詩歌學(xué)習(xí)，不僅可以增加學(xué)生的詩詞儲(chǔ)備量，而且可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

比賽與游戲的加入，可以讓課堂充滿競(jìng)爭(zhēng)感與挑戰(zhàn)感，讓學(xué)生享有成就感，體驗(yàn)挫敗感。而無論是成就感抑或是挫敗感，都能夠激發(fā)學(xué)生更深層次的學(xué)習(xí)欲望，推動(dòng)其學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的產(chǎn)生。

（四）統(tǒng)整化演繹：古詩與音樂的完美交融

作家梁曉聲對(duì)《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目有這樣的評(píng)價(jià)：“用如此現(xiàn)代的這種唱法和曲調(diào)來演繹，而且演繹得更貼切，這是我沒有想到的，這對(duì)全國的電視臺(tái)文化節(jié)目都是一個(gè)示范。讓我們的孩子們既唱了歌，同時(shí)又熟悉了古典詩詞，這個(gè)意義非常之大，這樣的節(jié)目才是適合走出去的節(jié)目。”確實(shí)，“詩詞+音樂”的組織形式，讓每一首古詩都在與音樂的完美融合中，展現(xiàn)出意境美、內(nèi)涵美，煥發(fā)出新的魅力。這無疑也是我們當(dāng)下的古詩教學(xué)完全可以借鑒的：學(xué)生在初步理解詩意的基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀，繼而自己選擇合適的音樂進(jìn)行演唱。學(xué)生對(duì)于音樂的選擇，其實(shí)就是對(duì)古詩的再理解；而自由配樂后的哼唱，使身體經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)深度卷入，不僅能夠讓學(xué)生感受古詩中直擊心靈的意境，而且可以完成對(duì)古詩的再創(chuàng)造，培養(yǎng)審美能力。這也恰如中國音樂學(xué)院院長(zhǎng)王黎光所言，“語言和音符的嫁接，讓我們能更好地走進(jìn)傳統(tǒng)文化，音樂藝術(shù)絕不是吹拉彈唱，它應(yīng)該是使人格完善”。

當(dāng)下，傳統(tǒng)文化類節(jié)目紅遍大地，國人對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛再次凸顯。如何將優(yōu)秀古詩教給學(xué)生，讓其豐潤學(xué)生的生命，涵養(yǎng)學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生的靈魂，需要我們不斷地去研究、去探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·菲斯克.電視文化[M].祁阿紅，張?chǎng)H，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]周璇.《經(jīng)典詠流傳》的敘事策略及審美意義研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)， 2019.

（邱洪艷，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)，郵編：226000）