董向慧

柏拉圖在《理想國(guó)》中將人的靈魂劃分為理性、情感與欲望。理性在推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步中的功能毋庸諱言，也成為古今中西學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。而情感在人類(lèi)社會(huì)文明中的功能則長(zhǎng)久未得到足夠重視。直到20世紀(jì)70年代，才出現(xiàn)了一波“情感研究的革命”。在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中，情感問(wèn)題成為熱門(mén)的話題。(1)成伯清：《情感的社會(huì)學(xué)意義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第3期。正如埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中所指出，情感在人類(lèi)進(jìn)步中發(fā)揮著重要的功能，人的情感和情感控制結(jié)構(gòu)朝著越來(lái)越嚴(yán)格、越來(lái)越細(xì)膩的方向發(fā)展，這構(gòu)成了文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》，王佩莉、袁志英譯，上海譯文出版社，2018年。在充分肯定情感在人類(lèi)文明、社會(huì)發(fā)展中的功能的同時(shí)，如何調(diào)適、節(jié)制、引導(dǎo)人的情感成為具有實(shí)踐性的話題，也成為不同文化類(lèi)型的重要區(qū)別和特質(zhì)所在。就情感的控制與引導(dǎo)而言，中國(guó)文化表現(xiàn)出了明顯的“早熟軌跡”。早在先秦時(shí)期，儒家便創(chuàng)造性地提出了樂(lè)教，建構(gòu)出了一整套規(guī)訓(xùn)情感、節(jié)制欲望、調(diào)解心理和團(tuán)結(jié)社會(huì)的方法，蘊(yùn)含著豐富而又具有啟發(fā)性的情感社會(huì)學(xué)思想，集中體現(xiàn)于《禮記·樂(lè)記》中。費(fèi)孝通在《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中提出，儒家等傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著建立一個(gè)美好、優(yōu)質(zhì)現(xiàn)代社會(huì)的人文價(jià)值，需要梳理這些寶貴遺產(chǎn)，這也是文化反思、文化自覺(jué)的重要實(shí)踐。(3)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期。因而，從“文化自覺(jué)”的角度挖掘《樂(lè)記》中的情感文明、 社會(huì)整合思想， 對(duì)加深中國(guó)社會(huì)自性的認(rèn)知、拓展社會(huì)學(xué)研究的界限有著理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《樂(lè)記》的情感社會(huì)學(xué)價(jià)值

(一)文獻(xiàn)回顧

中國(guó)被稱為“禮樂(lè)之邦”，禮與樂(lè)共同成為中華文化不可或缺的“兩翼”。先秦時(shí)期，禮教、樂(lè)教便已比較成熟。其中，樂(lè)教思想集中于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《樂(lè)記》中。近百年學(xué)者對(duì)《樂(lè)記》開(kāi)展了多角度的研究，包括《樂(lè)記》的作者及成書(shū)年代、《樂(lè)記》思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)、《樂(lè)記》中的音樂(lè)美學(xué)思想等。(4)龍琿：《二十世紀(jì)〈樂(lè)記〉研究綜述》，《黃鐘(中國(guó)·武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》2006年第2期。1943年，郭沫若發(fā)表《公孫尼子與其音樂(lè)理論》一文，開(kāi)啟了學(xué)者對(duì)《樂(lè)記》系統(tǒng)研究的序幕。目前，關(guān)于《樂(lè)記》的作者和成書(shū)年代，學(xué)界依然存在著爭(zhēng)議。郭沫若、呂驥(5)呂驥：《關(guān)于公孫尼子和〈樂(lè)記〉作者考》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)(季刊)》1988年第3期。等學(xué)者認(rèn)為《樂(lè)記》作者為孔子的再傳弟子公孫尼子，生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。也有學(xué)者認(rèn)為，《樂(lè)記》來(lái)自西漢河間獻(xiàn)王劉德與毛生等的記述。(6)王虹霞：《〈樂(lè)記〉作者非公孫尼子綜考》，陳明、朱漢民主編：《原道》(第32輯)，湖南大學(xué)出版社，2017年。而有學(xué)者根據(jù)湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)所保存的戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)考察，認(rèn)為《禮記·樂(lè)記》主要取自《公孫尼子》，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)。(7)鄒華：《郭店楚簡(jiǎn)與〈樂(lè)記〉》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第 6 期?？傮w來(lái)看，學(xué)者多將《樂(lè)記》視為音樂(lè)理論文獻(xiàn)，較多地從音樂(lè)、美學(xué)角度來(lái)研究《樂(lè)記》。近三十年來(lái)，由于郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》與上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《性情論》兩篇先后面世，《樂(lè)記》及其道德教化功能引發(fā)學(xué)界高度關(guān)注(8)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》 ，中華書(shū)局，2017年，第711頁(yè)。。譬如，有學(xué)者從個(gè)人素養(yǎng)教化、社會(huì)規(guī)范、文化傳承等角度論述了《樂(lè)記》的社會(huì)功能。(9)張曉萌：《〈樂(lè)記〉中“樂(lè)”的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第4期。

在充分肯定現(xiàn)有成果價(jià)值時(shí)還應(yīng)看到，現(xiàn)有研究更多將《樂(lè)記》作為音樂(lè)美學(xué)理論。對(duì)于其中的社會(huì)學(xué)尤其是情感社會(huì)學(xué)思想，音樂(lè)、美學(xué)界學(xué)者雖然較早地給予關(guān)注，但尚未進(jìn)行相關(guān)研究。譬如，呂驥較早地提出， “《樂(lè)記》是一部以古代社會(huì)學(xué)思想為基礎(chǔ)的音樂(lè)美學(xué)著作……分析了音樂(lè)、 歌舞與感情的關(guān)系”(10)呂驥：《試論〈樂(lè)記〉的理論邏輯及其哲學(xué)思想基礎(chǔ)》，《音樂(lè)研究》1991年第2期。。李業(yè)道提出，“《樂(lè)記》是一部包括音樂(lè)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)，它從社會(huì)存在、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)作用、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)生活環(huán)境等方面認(rèn)識(shí)‘禮樂(lè)’，整體內(nèi)容不是音樂(lè)學(xué)范疇而是社會(huì)學(xué)范疇，起于社會(huì)止于社會(huì)而不是止于藝術(shù)”(11)李業(yè)道：《先秦的社會(huì)學(xué)〈樂(lè)記〉》，《音樂(lè)研究(季刊)》1995年第1期。。呂驥、李業(yè)道充分肯定了《樂(lè)記》的社會(huì)學(xué)價(jià)值。但限于研究領(lǐng)域，兩位學(xué)者尚未對(duì)《樂(lè)記》的社會(huì)學(xué)思想、情感社會(huì)學(xué)思想予以系統(tǒng)研究。然而，“《樂(lè)記》是一部包括音樂(lè)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)”的觀點(diǎn)依然具有敏銳洞察力。

(二)《樂(lè)記》的情感社會(huì)學(xué)思路

《樂(lè)記》作為儒家思想體系的有機(jī)組成部分，是儒家實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)政刑”這一王道的重要內(nèi)容，其蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)學(xué)思想并不出奇。具有創(chuàng)新性和前沿性的是，《樂(lè)記》早在2000多年前就對(duì)人的情感給予重視，開(kāi)展了系統(tǒng)研究、引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)、整合，蘊(yùn)含著豐富的情感社會(huì)學(xué)思想?；蛘哒f(shuō)，《樂(lè)記》是一部集實(shí)踐性、智慧性于一體的中國(guó)情感社會(huì)學(xué)教材。情感社會(huì)學(xué)主要研究議題有三項(xiàng)：(1)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本理論與方法來(lái)研究情感現(xiàn)象；(2)研究情感的社會(huì)屬性問(wèn)題以及在社會(huì)系統(tǒng)中的情感問(wèn)題；(3)研究情感的性質(zhì)、特征、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、發(fā)生發(fā)展過(guò)程、社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)情感調(diào)試，使社會(huì)和諧發(fā)展。(12)郭景萍：《情感社會(huì)學(xué): 歷史·理論·現(xiàn)實(shí)》，上海三聯(lián)書(shū)店，2008年，第17-18頁(yè)。圍繞上述三個(gè)情感社會(huì)學(xué)的核心任務(wù)，《樂(lè)記》都開(kāi)展了系統(tǒng)和全面的探究。

首先，《樂(lè)記》從個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系這一社會(huì)學(xué)的核心議題出發(fā)來(lái)認(rèn)知情感現(xiàn)象?！叭嘶镆舱?，滅天理而窮人欲者也。于是，有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也……禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)政刑，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?13)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第718-719頁(yè)，第718-719頁(yè)，第724頁(yè)，第739頁(yè)，第720頁(yè)。《樂(lè)記》認(rèn)為，人為物化，就會(huì)泯滅天理而窮盡欲求，產(chǎn)生悖逆詐偽等負(fù)面情感泛濫的現(xiàn)象，社會(huì)秩序就會(huì)陷入“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所”的混亂狀態(tài)。為此，君王制定了禮樂(lè)政刑來(lái)維持社會(huì)秩序。在這里，《樂(lè)記》富有前瞻性地提出了“霍布斯秩序命題”?；舨妓乖凇独S坦》中認(rèn)為，人在本質(zhì)上是自私自利、受各種情感驅(qū)使的，理性基本上是為情感服務(wù)的。如果沒(méi)有任何強(qiáng)制性的控制，人們將采用最為直接和有效的手段，即武力和欺詐。于是，便出現(xiàn)了一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，“這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不僅存在于戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗行動(dòng)之中，也存在于以戰(zhàn)斗進(jìn)行爭(zhēng)奪的意圖普遍被人相信的一段時(shí)期之中”，社會(huì)將進(jìn)入“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”的狀態(tài)。(14)霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書(shū)館，1985年，第95頁(yè)。

比之霍布斯，《樂(lè)記》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家作品，前瞻性地認(rèn)識(shí)到了人的情感、欲望不受節(jié)制對(duì)社會(huì)秩序的破壞作用。與霍布斯認(rèn)為人性自私自利不同的是，《樂(lè)記》認(rèn)為人性本靜，其自私自利是受外界和物化的刺激影響。“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡行焉?！?15)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第718-719頁(yè)，第718-719頁(yè)，第724頁(yè)，第739頁(yè)，第720頁(yè)。人的心智被物化，就會(huì)使用欺詐、背叛等手段達(dá)到目的，若不加以限制，社會(huì)將會(huì)進(jìn)入大亂，而解決的方式就是“禮樂(lè)政刑”。此外，《樂(lè)記》所提出的“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所”與霍布斯的“一切人反對(duì)一切人的狀態(tài)”“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”有著異曲同工之妙。顯然，《樂(lè)記》雖為論述音樂(lè)的理論，但其出發(fā)點(diǎn)和目的是以樂(lè)來(lái)調(diào)解人的負(fù)面情感、欲望，維持社會(huì)秩序，是從個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系這一社會(huì)學(xué)的核心命題來(lái)研究情感現(xiàn)象。

其次，《樂(lè)記》始終圍繞著情感的社會(huì)屬性、社會(huì)功能來(lái)探討樂(lè)的應(yīng)用。情感是一種社會(huì)取向，是維持社會(huì)運(yùn)行的重要能量。自20世紀(jì)70年代“情感研究的革命”以來(lái)，情感的社會(huì)功能引發(fā)學(xué)者廣泛關(guān)注。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯所指出，情感能量是社會(huì)行為的重要驅(qū)動(dòng)力，是社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象的根本動(dòng)力，情感能量是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，從高端的自信、熱情、自我感覺(jué)良好，到中間平淡的常態(tài)，再到末端的消沉、缺乏主動(dòng)性與消極的自我感覺(jué)。(16)蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第152-153頁(yè)?！稑?lè)記》對(duì)于情感的社會(huì)屬性、社會(huì)功能進(jìn)行了充分的探析，主張以樂(lè)教為手段，從“同”“和”兩個(gè)方面發(fā)揮情感的社會(huì)整合、社會(huì)團(tuán)結(jié)功能?！稑?lè)記》對(duì)樂(lè)與情感的關(guān)系進(jìn)行了凝練的闡述。 “論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也?！?17)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第718-719頁(yè)，第718-719頁(yè)，第724頁(yè)，第739頁(yè)，第720頁(yè)。即不破壞倫理是樂(lè)的情理，讓人欣喜歡愛(ài)是樂(lè)的主旨。在闡述樂(lè)與情感之關(guān)系的基礎(chǔ)上，《樂(lè)記》對(duì)樂(lè)引導(dǎo)情感、發(fā)揮社會(huì)整合的功能進(jìn)行了頗富洞察力的闡述。 “樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異?！?18)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第718-719頁(yè)，第718-719頁(yè)，第724頁(yè)，第739頁(yè)，第720頁(yè)?！皹?lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！?19)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第718-719頁(yè)，第718-719頁(yè)，第724頁(yè)，第739頁(yè)，第720頁(yè)?！稑?lè)記》提出，樂(lè)所表達(dá)的是不可改變的情感，樂(lè)的功能在于統(tǒng)一、和同人心。樂(lè)是為了和合情感，禮是為了區(qū)別差異。情感和合就能彼此親近，區(qū)別差異就能互相尊敬。樂(lè)如果過(guò)度就會(huì)輕慢不敬，禮如果過(guò)度就會(huì)疏離失和。調(diào)和感情，修飾儀態(tài)，這是禮和樂(lè)的功能。禮儀確立，貴賤等級(jí)就分明了；樂(lè)曲和諧，上下關(guān)系就和睦了。從主旨來(lái)看，《樂(lè)記》始終強(qiáng)調(diào)樂(lè)的“同”“和”功能，同即情感共振，和即社會(huì)關(guān)系融洽。從社會(huì)學(xué)的視角分析，禮是建立社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范性約束，而樂(lè)則是通過(guò)樂(lè)消除身份差別，建立情感共鳴和情感紐帶，從而達(dá)到社會(huì)整合、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的目的?？梢哉f(shuō)，《樂(lè)記》是以樂(lè)作為手段，發(fā)揮情感在社會(huì)共同體建設(shè)中的巨大能量。

最后，《樂(lè)記》對(duì)情感的產(chǎn)生、變化、結(jié)構(gòu)與樂(lè)的關(guān)系提出了準(zhǔn)確和富有遠(yuǎn)見(jiàn)的認(rèn)知。情感的發(fā)生、變化規(guī)律是情感社會(huì)學(xué)關(guān)注的重要議題。就此，《樂(lè)記》系統(tǒng)分析了喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲等情感與樂(lè)之間的關(guān)系與規(guī)律。一方面，《樂(lè)記》提出不同的音樂(lè)會(huì)引發(fā)民眾不同的情感和習(xí)性。 “是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！币簿褪钦f(shuō)，細(xì)微、急促的音樂(lè)流行時(shí)，民眾聽(tīng)了就會(huì)憂愁；寬舒和諧、緩慢輕松、文采華美而節(jié)奏簡(jiǎn)易的音樂(lè)流行時(shí)，民眾聽(tīng)了就感到安樂(lè)；粗獷激越、勇猛振奮、宏大而憤激的音樂(lè)流行時(shí)，民眾聽(tīng)了就能夠剛毅；端方、剛正、莊嚴(yán)而真誠(chéng)的音樂(lè)流行時(shí)，民眾聽(tīng)了就能夠肅敬；寬暢、洪亮、流利而和順的音樂(lè)流行時(shí)，民眾聽(tīng)了就能夠慈愛(ài)；放蕩、散亂、疾速而過(guò)度的音樂(lè)流行時(shí)，民眾聽(tīng)了就淫亂。(20)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第731-732頁(yè)，第713頁(yè)，第713-714頁(yè)，第734頁(yè)。另一方面，《樂(lè)記》也系統(tǒng)論述了人在不同的情感狀態(tài)下，感應(yīng)外物所發(fā)出的聲音也不同。 “樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者， 其聲噍以殺； 其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者， 其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲； 其敬心感者，其聲直以廉； 其愛(ài)心感者， 其聲和以柔?！?21)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第731-732頁(yè)，第713頁(yè)，第713-714頁(yè)，第734頁(yè)?！稑?lè)記》提出，樂(lè)是從音產(chǎn)生的，其根源是人心感應(yīng)外界的事物。當(dāng)哀傷的情感有所感應(yīng)時(shí)，發(fā)出的聲音是急促而衰弱的；當(dāng)歡樂(lè)的情感有所感應(yīng)時(shí)，發(fā)出的聲音是寬綽而舒緩的；當(dāng)喜悅的情感有感應(yīng)時(shí)，發(fā)出的聲音是開(kāi)朗而暢達(dá)的；當(dāng)憤怒的情感有所感應(yīng)時(shí)，發(fā)出的聲音是粗暴而凌厲的；當(dāng)虔敬的情感有所感應(yīng)時(shí)，發(fā)出的聲音是剛正而廉直的；當(dāng)愛(ài)慕的情感有所感應(yīng)時(shí)，發(fā)出的聲音是和美而溫柔的。(22)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第731-732頁(yè)，第713頁(yè)，第713-714頁(yè)，第734頁(yè)。正因?yàn)槿说那楦信c音樂(lè)之間的密切互動(dòng)關(guān)系，《樂(lè)記》提出了“正聲感人，順氣成象”的樂(lè)教方法，主張以中正的音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)民眾的情感，從而調(diào)動(dòng)和激發(fā)人性中正直、善良的因素，祛除和消弭人性中暴力和惰慢的因素。 “凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬(wàn)物之理，各以類(lèi)相動(dòng)也?！?23)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第731-732頁(yè)，第713頁(yè)，第713-714頁(yè)，第734頁(yè)。可以說(shuō)，《樂(lè)記》對(duì)于音樂(lè)、情感、民性三者之間的關(guān)系進(jìn)行了全面的分析。既提出了不同的音樂(lè)會(huì)激發(fā)民眾不同的情感，孕育不同種類(lèi)的民性，又論證了民眾不同的情感狀態(tài)下所發(fā)出聲音的差異。而在分析三者之關(guān)系的基礎(chǔ)上，《樂(lè)記》將旨趣歸納至“正聲感人，順氣成象”這一具有實(shí)踐性的樂(lè)教方法上來(lái)。

二、《樂(lè)記》的情感社會(huì)學(xué)實(shí)踐路徑

正如上文所述，《樂(lè)記》圍繞著社會(huì)秩序、社會(huì)整合、社會(huì)情感調(diào)適這三個(gè)情感社會(huì)學(xué)的核心命題來(lái)探討樂(lè)、情感、社會(huì)秩序三者之間的關(guān)系，提出了“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異” “正聲感人，順氣成象”等蘊(yùn)含著深刻情感社會(huì)學(xué)思想的命題。需要指出的是，《樂(lè)記》從情感社會(huì)學(xué)的角度系統(tǒng)分析樂(lè)、情感、社會(huì)秩序之間的關(guān)系，其目的并非滿足審美抑或表演旨趣，而是發(fā)揮樂(lè)在社會(huì)秩序維持、社會(huì)整合、社會(huì)互動(dòng)中的積極功用，形成禮樂(lè)政刑渾然一體、相得益彰的“王道”。正如學(xué)者所言，“《樂(lè)記》是一部包括音樂(lè)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)，它從社會(huì)存在、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)作用、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)生活環(huán)境等方面認(rèn)識(shí)‘禮樂(lè)’，整體內(nèi)容不是音樂(lè)學(xué)范疇而是社會(huì)學(xué)范疇”(24)李業(yè)道：《先秦的社會(huì)學(xué)〈樂(lè)記〉》，《音樂(lè)研究(季刊)》1995年第1期。。基于實(shí)踐取向，《樂(lè)記》秉持著學(xué)以致用的態(tài)度，從樂(lè)與身心的情感整飾關(guān)系、樂(lè)與人倫的情感道德關(guān)系、樂(lè)與天人的情感和諧關(guān)系三個(gè)維度提出了實(shí)踐路徑。上述實(shí)踐路徑依然緊扣情感這一核心議題，從情感的性質(zhì)、特征、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、發(fā)生發(fā)展過(guò)程、社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)情感調(diào)適以及社會(huì)和諧發(fā)展(25)郭景萍：《情感社會(huì)學(xué): 歷史·理論·現(xiàn)實(shí)》，上海三聯(lián)書(shū)店，2008年，第17-18頁(yè)。出發(fā)，可謂是中國(guó)本土化的情感社會(huì)學(xué)實(shí)踐路徑。

(一)情感整飾：樂(lè)與身心關(guān)系

情感整飾是霍克希爾德在情感社會(huì)學(xué)的奠基之作《心靈的整飾——人類(lèi)情感的商業(yè)化》中提出的概念。霍克希爾德認(rèn)為，情感是一種體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的自我關(guān)聯(lián)性的感覺(jué)，是一種發(fā)現(xiàn)看待事物的隱蔽視角的途徑，而情感整飾廣泛存在于私人生活中?！扒楦姓検且环N自我誘導(dǎo)的真實(shí)情感……有時(shí)我們?cè)噲D激起一種我們希望自己會(huì)有的情感，有時(shí)我們又試圖抑制或削弱一種我們希望自己不曾產(chǎn)生的情感?！?26)阿莉·拉塞爾·霍克希爾德：《心靈的整飾——人類(lèi)情感的商業(yè)化》，成伯清、淡衛(wèi)軍、王佳鵬譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2020年，第65頁(yè)，第122頁(yè)。同時(shí)，霍克希爾德提出，當(dāng)情感整飾由私人生活領(lǐng)域進(jìn)入公共生活，便成為個(gè)體所必須從事的情感勞動(dòng)。(27)阿莉·拉塞爾·霍克希爾德：《心靈的整飾——人類(lèi)情感的商業(yè)化》，成伯清、淡衛(wèi)軍、王佳鵬譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2020年，第65頁(yè)，第122頁(yè)。在霍克希爾德看來(lái)，情感整飾的目的是誘導(dǎo)個(gè)體激發(fā)合乎情境預(yù)期的情感，抑制不符合預(yù)期的情感。而埃利亞斯從文明的進(jìn)程中對(duì)人類(lèi)的情感整飾做出了更加深刻的剖析。埃利亞斯提出，人類(lèi)文明的進(jìn)程依靠社會(huì)心理機(jī)制的進(jìn)化，即由個(gè)體更加精密地控制情感，消除暴力等極端情感?！霸诤推降目臻g隨著暴力的獨(dú)占化而形成的自我控制或自我強(qiáng)制。與社會(huì)的監(jiān)控機(jī)構(gòu)相應(yīng)的是在個(gè)人的精神整體中形成的監(jiān)督機(jī)制。這種或那種的監(jiān)督機(jī)制，都是試圖使其整個(gè)行為、全部激情都同等地得以更精確地調(diào)節(jié)?！?28)諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》，王佩莉、袁志英譯，上海譯文出版社，2018年，第479頁(yè)。

霍克希爾德、埃利亞斯從不同角度闡釋了情感整飾的價(jià)值和意義，即情感整飾從其表象看是個(gè)體行為，但其本質(zhì)是維持社會(huì)制度和社會(huì)運(yùn)行的社會(huì)心理機(jī)制。《樂(lè)記》敏銳地發(fā)現(xiàn)了情感這一維持社會(huì)秩序的心理機(jī)制，提出了以樂(lè)來(lái)整飾情感、統(tǒng)合身心的情感社會(huì)學(xué)實(shí)踐路徑。

其次，《樂(lè)記》不僅僅通過(guò)聲音來(lái)對(duì)個(gè)體進(jìn)行情感整飾，而且將詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈統(tǒng)合起來(lái)，進(jìn)行身心一體的情感引導(dǎo)。在《樂(lè)記》中，樂(lè)并非作用于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)，而是詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)的統(tǒng)合體。 “詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！?31)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第745頁(yè)，第747頁(yè)，第736頁(yè)，第722-723頁(yè)，第737頁(yè)?！稑?lè)記》不僅注重以不同的樂(lè)器來(lái)激發(fā)情感，還主張以不同的舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感和思想。 “故鐘鼓管磬,羽龠干戚,樂(lè)之器也。屈伸俯仰, 綴兆舒疾, 樂(lè)之文也。”(32)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第745頁(yè)，第747頁(yè)，第736頁(yè)，第722-723頁(yè)，第737頁(yè)。即鐘、鼓、管、磬等是表現(xiàn)樂(lè)的器具，而屈身、伸展、下俯、上仰等舞蹈動(dòng)作是表現(xiàn)樂(lè)的形式。譬如，《樂(lè)記》以周樂(lè)《大武》為例，闡釋了樂(lè)通過(guò)舞蹈、音樂(lè)統(tǒng)合情感、身心，使個(gè)體更加精細(xì)地進(jìn)行情感整飾的實(shí)踐方法?！皹?lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊?！?33)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第745頁(yè)，第747頁(yè)，第736頁(yè)，第722-723頁(yè)，第737頁(yè)?！稑?lè)記》提出，樂(lè)是內(nèi)心情感的反映；聲是樂(lè)的表現(xiàn)手法；文采節(jié)奏是聲的加工修飾。以周樂(lè)《大武》為例，演出《大武》要先擊鼓以表示警戒，舞蹈開(kāi)始時(shí)舉足跺腳三次，以表示舞隊(duì)行進(jìn)的方向；第二段舞蹈開(kāi)始時(shí)，也一樣要先舉足跺腳三次，表現(xiàn)武王伐紂兩次進(jìn)兵；到舞蹈終結(jié)時(shí)，再整飭舞隊(duì)表現(xiàn)武王凱旋。舞蹈動(dòng)作迅疾而不紊亂，音樂(lè)意味深長(zhǎng)而不隱晦?！洞笪洹窐?lè)舞表現(xiàn)了武王實(shí)現(xiàn)滅商之志的欣喜，又不違背仁義之道。所以，《大武》樂(lè)舞既表達(dá)了情感又確立了義理，樂(lè)舞終了，它所倡導(dǎo)的德行受到尊重。(34)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第738頁(yè)，第736頁(yè)，第713-717頁(yè)，第744頁(yè)，第735頁(yè)，第753頁(yè)，第754頁(yè)。

簡(jiǎn)而言之，《樂(lè)記》將詩(shī)、歌、舞作為有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要通過(guò)“詩(shī)言志、歌詠聲、舞動(dòng)容”的系統(tǒng)協(xié)調(diào)，以樂(lè)作為載體進(jìn)行身心的情感整飾。情感整飾的目的是使個(gè)人的情感合乎仁義之道，譬如通過(guò)聽(tīng)鐘聲思念勇武之臣、聽(tīng)石聲思念烈士、聽(tīng)琴瑟聲思念廉潔之士、聽(tīng)竹器聲思念安撫百姓之臣，通過(guò)舞蹈動(dòng)作引導(dǎo)內(nèi)心尊崇圣王的功績(jī)和德行，從而實(shí)現(xiàn)情感與義理的交融、共振。

(二)情感道德：樂(lè)與人倫關(guān)系

情感與道德之間的關(guān)系是先秦儒家關(guān)心和探討的核心命題之一。孟子繼承了孔子的仁愛(ài)思想，從人的情感天性出發(fā)提出了“四善端說(shuō)”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辟讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。無(wú)獨(dú)有偶，西方休謨、斯洛特等學(xué)者也將情感作為道德的發(fā)端。當(dāng)代倫理學(xué)家斯洛特認(rèn)為，人類(lèi)天生的移情能力或移情反應(yīng)，而非理性或外部世界的某種原因，才是我們理解道德、辯護(hù)道德和解釋道德語(yǔ)義的最終依據(jù)。(35)陳真：《論斯洛特的道德情感主義》，《哲學(xué)研究》2013年第6期?！稑?lè)記》作為先秦時(shí)期儒家思想的重要文本，也呈現(xiàn)了鮮明的情感道德主義傾向，將樂(lè)作為情感道德的集中體現(xiàn)和載體，主張以樂(lè)來(lái)調(diào)解倫理、人際關(guān)系。

首先，《樂(lè)記》將樂(lè)作為情感和道德交融、施行教化的載體?！稑?lè)記》提出，樂(lè)既是道德的精華，也是真摯的情感。 “德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也……是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！?36)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第738頁(yè)，第736頁(yè)，第713-717頁(yè)，第744頁(yè)，第735頁(yè)，第753頁(yè)，第754頁(yè)?！稑?lè)記》認(rèn)為，道德是人性的頂端和高處，而樂(lè)則是道德開(kāi)出的花朵?！稑?lè)記》同時(shí)提出，并不是所有的音都可以稱之為樂(lè)，只有符合社會(huì)倫理規(guī)范、具有德性的音才能稱之為“樂(lè)”。 “凡音,生于人心者也。樂(lè)者,通于倫理者也。”(37)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第738頁(yè)，第736頁(yè)，第713-717頁(yè)，第744頁(yè)，第735頁(yè)，第753頁(yè)，第754頁(yè)?！疤煜麓蠖ǎ缓笳?，和五聲，弦歌《詩(shī)·頌》，此之謂德音，德音之謂樂(lè)?！?38)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第738頁(yè)，第736頁(yè)，第713-717頁(yè)，第744頁(yè)，第735頁(yè)，第753頁(yè)，第754頁(yè)。而樂(lè)在社會(huì)和人際關(guān)系的主要屬性和功能就是調(diào)解人的欲望，服務(wù)、建構(gòu)倫理關(guān)系?！耙缘乐朴?，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反其情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。”(39)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第738頁(yè)，第736頁(yè)，第713-717頁(yè)，第744頁(yè)，第735頁(yè)，第753頁(yè)，第754頁(yè)。

其次，《樂(lè)記》從個(gè)人和群體兩個(gè)維度提出了以“移情”來(lái)推行倫理、施行德政的方法?！耙魄椤笔堑赖虑楦兄髁x者斯洛特所持的核心命題。斯洛特認(rèn)為，人類(lèi)具有移情的先天心理機(jī)制，個(gè)體的移情能力和移情體驗(yàn)是先于道德判斷的，因而道德具有情感性和自然性的雙重屬性。(40)Michael Slote，Moral Sentimentalism，Oxford：Oxford University Press，2010，pp.78-79. 轉(zhuǎn)引自齊貴云：《移情：道德情感主義中的“先天”性元素》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期?！稑?lè)記》從實(shí)踐的角度來(lái)關(guān)注道德與情感的關(guān)系，主張以樂(lè)來(lái)產(chǎn)生“移情”效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)倫理道德的社會(huì)化。就樂(lè)對(duì)個(gè)人維度的“移情”而言，《樂(lè)記》提出：“致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神?！?41)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第738頁(yè)，第736頁(yè)，第713-717頁(yè)，第744頁(yè)，第735頁(yè)，第753頁(yè)，第754頁(yè)。也就是說(shuō)，通過(guò)樂(lè)來(lái)調(diào)解內(nèi)心，就會(huì)產(chǎn)生平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信的情感，有了平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信的情感就會(huì)精神快樂(lè)，從而達(dá)到心靈安寧、生命長(zhǎng)久、感應(yīng)神明的效果。(42)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第738頁(yè)，第736頁(yè)，第713-717頁(yè)，第744頁(yè)，第735頁(yè)，第753頁(yè)，第754頁(yè)。而對(duì)于具有不同性情、情感類(lèi)型的人來(lái)講，《樂(lè)記》提出要運(yùn)用不同種類(lèi)的樂(lè)?！皩挾o，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜，疏遠(yuǎn)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛(ài)者，宜歌《商》；溫良而能斷者，宜歌《齊》。”(43)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第759頁(yè)，第760-761頁(yè)，第757頁(yè)，第721-730頁(yè)，第740頁(yè)，第733頁(yè)。即寬厚而文靜、溫柔而正直的人，適宜唱《頌》；心志廣大而安靜，順達(dá)而誠(chéng)信的人，適宜唱《大雅》；恭敬儉樸而講究禮儀的人，適宜唱《小雅》；正直而沉靜、清廉而謙和的人，適宜唱《國(guó)風(fēng)》；直率而慈愛(ài)的人，適宜唱《商》；溫良而善于決斷的人，適宜唱《齊》。(44)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第759頁(yè)，第760-761頁(yè)，第757頁(yè)，第721-730頁(yè)，第740頁(yè)，第733頁(yè)。而就樂(lè)在群體維度的“移情”而言，《樂(lè)記》認(rèn)為樂(lè)能夠整合不同階層、角色，使各個(gè)群體從情感上接受自身的角色地位，從而遵守社會(huì)規(guī)則，維護(hù)社會(huì)秩序。“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文。所以合和父子、君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。”(45)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第759頁(yè)，第760-761頁(yè)，第757頁(yè)，第721-730頁(yè)，第740頁(yè)，第733頁(yè)。也就是說(shuō)，樂(lè)能夠讓君臣相敬、鄰里相順、家庭相親。君臣、長(zhǎng)幼、父子雖然有禮來(lái)規(guī)范尊卑、上下關(guān)系，但若讓不同角色的人從情感上認(rèn)同其地位，仍需要樂(lè)來(lái)打動(dòng)人的情感，使君臣和敬、長(zhǎng)幼和順、父子兄弟和親。

(三)情感和諧：樂(lè)與天人關(guān)系

正如上文所述，《樂(lè)記》圍繞著樂(lè)對(duì)身心關(guān)系的情感整飾、樂(lè)對(duì)人倫關(guān)系的情感道德都提出了蘊(yùn)含著豐富情感社會(huì)學(xué)思想的實(shí)踐路徑。但《樂(lè)記》并未止于此，而是從更為寬廣的天人關(guān)系視角提出了樂(lè)與情感和諧的關(guān)系。天人關(guān)系是先秦時(shí)期儒家探討的核心議題。正如《禮記·中庸》所說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄吨杏埂纷鳛橄惹貢r(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典文本，對(duì)于情感與天地和諧的關(guān)系給出了精練的論斷。同樣，《樂(lè)記》對(duì)于天人關(guān)系的情感和諧也給予了關(guān)懷，提出樂(lè)是實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系情感和諧的重要手段。

首先，《樂(lè)記》提出，樂(lè)是天地之間和與仁的集中反映?！稑?lè)記》對(duì)樂(lè)具有“和”的特性進(jìn)行了反復(fù)論述。

大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故萬(wàn)物不失；節(jié)，故祀天祭地。

樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，則群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。

天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。

在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，則百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也。(46)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第759頁(yè)，第760-761頁(yè)，第757頁(yè)，第721-730頁(yè)，第740頁(yè)，第733頁(yè)。

《樂(lè)記》將樂(lè)作為溝通天人、實(shí)現(xiàn)和諧的媒介。在《樂(lè)記》看來(lái)，天地之間的氣息周流不息，形成了富有生機(jī)和活力的自然環(huán)境。而天地氣息的順暢運(yùn)行和生機(jī)勃勃依靠的就是“和”與“化”。樂(lè)自身具有天地之間和氣的特性，具有“和”與“化”的功能，不僅能使天地之間充滿情感和諧，更能使草木茂盛生長(zhǎng)、動(dòng)物順利繁衍?！笆枪蚀笕伺e禮樂(lè),則天地將為昭焉。天地和,陰陽(yáng)相得,煦嫗覆育萬(wàn)物。然后草木茂,區(qū)萌達(dá),羽翼奮,角觡生,蟄蟲(chóng)昭蘇,羽者嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,則樂(lè)之道歸焉耳?！?47)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第759頁(yè)，第760-761頁(yè)，第757頁(yè)，第721-730頁(yè)，第740頁(yè)，第733頁(yè)。反之，如果樂(lè)受到了侵?jǐn)_，萬(wàn)物則不能順利生長(zhǎng)，社會(huì)秩序也會(huì)出現(xiàn)混亂?！巴帘謩t草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本?！?48)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第759頁(yè)，第760-761頁(yè)，第757頁(yè)，第721-730頁(yè)，第740頁(yè)，第733頁(yè)。由此可見(jiàn)，《樂(lè)記》將樂(lè)看作是維持天地秩序、天人和諧的重要載體，樂(lè)是否得當(dāng)關(guān)系著自然世界和社會(huì)秩序“和” “化”的效果。

其次，《樂(lè)記》認(rèn)為樂(lè)通過(guò)和諧天人關(guān)系，能夠促進(jìn)政治的清明和穩(wěn)定。在《樂(lè)記》看來(lái)，樂(lè)關(guān)系著治亂興衰，與政相通。 “是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”(49)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第714頁(yè)，第735頁(yè)，第736頁(yè)。同時(shí)，《樂(lè)記》認(rèn)為樂(lè)包羅萬(wàn)象，具有融合陰陽(yáng)五行氣息的功能，能夠促進(jìn)社會(huì)秩序的安寧。“是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰‘樂(lè)者樂(lè)也’?！?50)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第714頁(yè)，第735頁(yè)，第736頁(yè)。即樂(lè)的清明是天的象征，樂(lè)的宏大是地的象征，樂(lè)章交替是四季的象征，樂(lè)舞周旋往來(lái)是風(fēng)雨的象征。五音構(gòu)成音樂(lè)，像五色一樣不紊亂；八種樂(lè)器和諧成律，像八風(fēng)一樣不相侵奪；音樂(lè)的節(jié)奏變化，像一晝夜有一百刻一樣有規(guī)律。音律的高低相輔相成，清音和濁音彼此協(xié)和。這樣的樂(lè)一旦推行，就能使人事倫理清明，人會(huì)變得血?dú)馄胶?，天下也?huì)安寧。(51)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記》，中華書(shū)局，2017年，第714頁(yè)，第735頁(yè)，第736頁(yè)。

可以說(shuō)，《樂(lè)記》不僅從身心關(guān)系、人倫關(guān)系來(lái)審視樂(lè)的情感整飾、情感道德功用，更從天人關(guān)系來(lái)突出樂(lè)的情感和諧功能，將樂(lè)視為天人關(guān)系情感和諧的關(guān)鍵。對(duì)于樂(lè)溝通天地的功能，《史記·樂(lè)書(shū)》有著詳細(xì)闡釋?zhuān)?“凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲?！笨梢?jiàn)，《樂(lè)記》《史記》對(duì)于樂(lè)溝通天人關(guān)系之功能具有著共識(shí)，即樂(lè)是天人關(guān)系情感和諧的媒介和載體。而這一共識(shí)的背后是發(fā)軔于先秦時(shí)期的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)主張?zhí)烊酥g存在著親密的互動(dòng)關(guān)系，而互動(dòng)的中介則是陰陽(yáng)五行之氣。人的思想和情感能夠通過(guò)氣來(lái)影響天，反之亦然。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)是先秦之際社會(huì)思想的共識(shí)，因而無(wú)論是《中庸》《樂(lè)記》還是《史記》，都主張?zhí)烊酥g的情感感應(yīng)關(guān)系。而《樂(lè)記》更是鮮明地主張，樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)天人關(guān)系的情感和諧，從而達(dá)到“和”與“化”的功用，這反映出《樂(lè)記》從更為宏觀的視野來(lái)提出樂(lè)的情感價(jià)值和情感實(shí)踐路徑。

三、結(jié)語(yǔ)：《樂(lè)記》與中國(guó)情感文明早熟軌跡

比較不同文明特質(zhì)與發(fā)展軌跡，中國(guó)社會(huì)思想對(duì)于人的價(jià)值的重視、對(duì)人與社會(huì)之關(guān)系的關(guān)注和思考呈現(xiàn)出明顯的早熟現(xiàn)象。(52)王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年。而通過(guò)對(duì)《樂(lè)記》情感社會(huì)學(xué)思想的發(fā)掘和情感社會(huì)學(xué)路徑維度的探討可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)情感文明的早熟軌跡更為鮮明和豐富。情感文明指的是人類(lèi)情感進(jìn)步和開(kāi)化的狀態(tài)，比如情感具有教養(yǎng)、開(kāi)化、明智、美感等素質(zhì)特征，形成良好的情感生活方式與風(fēng)尚等，表現(xiàn)為人類(lèi)情感行為向著善、美、理性、優(yōu)雅的社會(huì)情感秩序發(fā)展。(53)郭景萍：《中國(guó)情感文明變遷60年——社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角》，人民出版社，2010年，第1-2頁(yè)?！稑?lè)記》成書(shū)于被德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為“第一軸心時(shí)代”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期東西方都出現(xiàn)了偉大的思想家，如東方的孔子、釋迦牟尼，西方的柏拉圖、亞里士多德等?！暗谝惠S心時(shí)代”的東西方先賢都以理性、道德的方式開(kāi)展對(duì)自然世界和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)比東西方先哲對(duì)情感現(xiàn)象的關(guān)注和研究來(lái)看，中國(guó)的情感文明呈現(xiàn)出了明顯的早熟現(xiàn)象。譬如，在西方先哲亞里士多德看來(lái)，情感更多與個(gè)人情緒相關(guān)，對(duì)其價(jià)值并未給予過(guò)多關(guān)注?！扒楦邪ㄋ惺谷烁淖兛捶碜雠袛嗟那榫w，伴之而來(lái)的是苦惱或快感，例如憤怒、憐憫、恐懼和諸如此類(lèi)的情緒以及和這些情緒相反的情緒?！?54)亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991年，第71頁(yè)。而西方對(duì)情感現(xiàn)象開(kāi)展系統(tǒng)關(guān)注和研究，則始于18世紀(jì)的休謨、亞當(dāng)·斯密等哲學(xué)家。比較來(lái)看，中國(guó)先賢早在2000多年前的《樂(lè)記》中便提出了豐富的情感社會(huì)學(xué)思想，圍繞著情感的社會(huì)屬性、情感的社會(huì)功能、情感的特性與規(guī)律等情感社會(huì)學(xué)的核心命題來(lái)考察樂(lè)、情感、個(gè)人、社會(huì)之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)從樂(lè)與身心關(guān)系的情感整飾、樂(lè)與人倫關(guān)系的情感道德、樂(lè)與天人關(guān)系的情感和諧三個(gè)維度構(gòu)建了情感社會(huì)學(xué)的實(shí)踐路徑。

情感文明不僅關(guān)系著個(gè)人的情緒，更是社會(huì)維系和社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。正如埃利亞斯所言：“沒(méi)有個(gè)人本能與感情的溝通，不對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行某種調(diào)節(jié)，任何社會(huì)都無(wú)法存在?！?55)諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》，王佩莉、袁志英譯，上海譯文出版社，2018年，第561頁(yè)，第37頁(yè)。人類(lèi)文明的進(jìn)程也是一部情感控制史，人類(lèi)文明的理性化依賴“人類(lèi)共同生活中所形成的這種自發(fā)起作用的個(gè)人自我控制，諸如‘理性思維’和‘道德良心’，滲入了人的情感本能的每一個(gè)毛孔，并嚴(yán)格地阻止情感和本能在沒(méi)有經(jīng)過(guò)控制機(jī)制準(zhǔn)許的情況下直接付諸行動(dòng)”(56)諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》，王佩莉、袁志英譯，上海譯文出版社，2018年，第561頁(yè)，第37頁(yè)。。簡(jiǎn)而言之，情感文明是社會(huì)進(jìn)步的人格基礎(chǔ)和社會(huì)心理基礎(chǔ)，與文明的進(jìn)步保持著互動(dòng)和并行的態(tài)勢(shì)。正因?yàn)榍楦形拿鳂?gòu)成了人格、社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和前提，是管窺社會(huì)思想底色的重要維度，所以研究《樂(lè)記》中情感文明的早熟軌跡能夠幫助我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的自性進(jìn)行更深入的觀察。這種觀察既具有理論價(jià)值，也具有現(xiàn)實(shí)意義。

就理論價(jià)值而言，從情感社會(huì)學(xué)的視角來(lái)剖析《樂(lè)記》情感文明早熟的軌跡，有助于夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的思想基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)社會(huì)思想的基礎(chǔ)和底色，成為中國(guó)特色社會(huì)學(xué)“文化自覺(jué)”“理論自覺(jué)”的重要資源。(57)鄭杭生：《促進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第5期。譬如，潘光旦援引儒家思想，提出了著名的中國(guó)社會(huì)學(xué)本土理論“位育”論。從情感文明的視角來(lái)看，儒家思想中的“位”主要由禮制來(lái)維持，其對(duì)應(yīng)的是人的理性；而“育”則主要由樂(lè)教來(lái)實(shí)現(xiàn)，其對(duì)應(yīng)的是人的情感。從《樂(lè)記》及樂(lè)教中探析中國(guó)情感文明的早熟軌跡，正是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的“文化自覺(jué)”和“理論自覺(jué)”。再譬如，景天魁認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)有自己的本土起源，荀子“群學(xué)”是中國(guó)社會(huì)學(xué)的源頭，群學(xué)元典是中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的第一個(gè)版本，以合群、能群、善群、樂(lè)群為主線。(58)景天魁：《論群學(xué)元典——探尋中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的第一個(gè)版本》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第6期。而從《樂(lè)記》來(lái)看，先秦時(shí)期中國(guó)的情感社會(huì)學(xué)思想便已經(jīng)較為完善和成熟，既圍繞著個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系這一社會(huì)學(xué)的基本命題考察了樂(lè)與情感、個(gè)人、社會(huì)之間的作用關(guān)系，又提出了情感整飾、情感道德、情感和諧的實(shí)踐路徑。因?yàn)?，中?guó)社會(huì)學(xué)的“樂(lè)群”并非空洞目標(biāo)，而是一種集智慧性、實(shí)踐性于一體的情感社會(huì)學(xué)體系。中國(guó)情感文明的早熟軌跡，恰是中國(guó)社會(huì)學(xué)思想早熟的重要維度。

就現(xiàn)實(shí)價(jià)值而言，對(duì)《樂(lè)記》情感社會(huì)學(xué)思想的發(fā)掘是夯實(shí)文化自信和社會(huì)建設(shè)的題中之義。20世紀(jì)70年代以來(lái)，以埃利亞斯《文明的進(jìn)程》為代表的“情感研究的革命”揭示了情感文明在社會(huì)整合、社會(huì)秩序乃至社會(huì)文明進(jìn)步的重要作用。可以說(shuō)，不同文明、國(guó)家、地區(qū)的情感文化結(jié)構(gòu)和情感文明程度關(guān)系著其社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和長(zhǎng)治久安。因此，對(duì)于不同社會(huì)、文化情感文明的研究是開(kāi)展社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理的前提。數(shù)千年來(lái)，諸子百家的社會(huì)思想、社會(huì)理念已滲透和沉淀到中國(guó)人的“社會(huì)文化性格”“文化特質(zhì)”之中，只有深刻揭示中國(guó)人特有的“社會(huì)文化性格”，才能深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的社會(huì)事實(shí)。(59)王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史研究的歷史回顧與瞻望》，《社會(huì)學(xué)研究》2000年第1期。對(duì)于中國(guó)的“社會(huì)文化性格”而言，情感文明是一個(gè)獨(dú)特和富有洞察力的維度，也是中國(guó)文化迥異其他文化的鮮明特質(zhì)。譬如，在中國(guó)的情感文明中，蘊(yùn)含著勇敢、團(tuán)結(jié)、合群、合作的文化基因，這成為我們開(kāi)展社會(huì)建設(shè)、應(yīng)對(duì)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的寶貴資源。因而，正是植根于中國(guó)情感文明的早熟軌跡，我們才能對(duì)中國(guó)社會(huì)制度、社會(huì)建設(shè)的獨(dú)特性有更豐富認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在當(dāng)下社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)情感文明的早熟也為當(dāng)代社會(huì)建設(shè)提供了優(yōu)質(zhì)的情感資源和人文價(jià)值。