常江 張毓強(qiáng)

【內(nèi)容提要】數(shù)字文化是當(dāng)前我們考察傳播問題的重要面向。在國(guó)際傳播理論研究和實(shí)踐中，數(shù)字技術(shù)狂飆突進(jìn)帶來的全球數(shù)字文化的迅速生產(chǎn)，改變了大眾傳播時(shí)代以國(guó)家事權(quán)層面的傳播實(shí)踐為核心的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播樣態(tài)，并在理論意義上改變著傳統(tǒng)上以克服時(shí)間、空間為主要基調(diào)的全球傳播追求。由多元主體介入的可編輯數(shù)字化影像的全球蔓延，情感和情緒意義上的傳播生態(tài)，秩序化和理性傳播內(nèi)容接收狀態(tài)的削弱等，均需要我們?cè)跀?shù)字文化意義上，系統(tǒng)梳理和重構(gòu)國(guó)際傳播理論和實(shí)踐的理念，并從歷史意義評(píng)估數(shù)字文化給國(guó)際傳播帶來的革命性影響。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字文化 國(guó)際傳播 數(shù)字影像 情感傳播

在數(shù)字時(shí)代，國(guó)際傳播已經(jīng)演變成一種傳播主體多元、價(jià)值訴求多樣、實(shí)踐體系多維的日常行為模式。無遠(yuǎn)弗屆的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體終端，將所有國(guó)家、媒體、企業(yè)和個(gè)人平等地連接起來，并為彼此間的互動(dòng)提供了暢通的管道，這似乎將傳播的權(quán)力賦予了每一個(gè)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的“行動(dòng)者”，并讓國(guó)際話語場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的“喧嘩與騷動(dòng)”。數(shù)字技術(shù)對(duì)行為的賦能，以及日常生活的深度數(shù)字化，為我們理解國(guó)際傳播的原理、規(guī)律和效果提供了新視角。假如國(guó)際傳播正在由一種專業(yè)的實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N日常的實(shí)踐，那么數(shù)字化的力量究竟以何種方式介入了國(guó)際傳播的格局，并在全球話語場(chǎng)中塑造了新的實(shí)踐模式呢？

媒介理論家馬克·杜茲（Mark Deuze）認(rèn)為數(shù)字文化（digital culture）包括三個(gè)基礎(chǔ)要素：參與性（participation）、修復(fù)性（remediation）和拼貼性（bricolage）。可見，與過去的媒介文化相比，數(shù)字文化具有高度的彈性（resilience），其內(nèi)容生態(tài)為多元的，甚至是海量的傳播主體共同生成，其文本則更加“去標(biāo)準(zhǔn)化”，并會(huì)隨著時(shí)空語境的不同而擁有不同的樣態(tài)。在數(shù)字文化的視野下，國(guó)際傳播的邊界比以往更加模糊，原有理解國(guó)際傳播機(jī)制和效果的觀念體系也須得到更新以解釋日趨液態(tài)的現(xiàn)象。對(duì)此，有兩個(gè)問題亟需得到回答：第一，既然絕大多數(shù)人類傳播活動(dòng)目前均已基于（理論上）超越國(guó)界的全球性社交媒體平臺(tái)，今天我們應(yīng)當(dāng)如何界定國(guó)際傳播并將其與其他類型的傳播實(shí)踐區(qū)分開來？第二，如果說國(guó)際傳播的目標(biāo)在于以國(guó)家或社群利益為訴求而與他國(guó)或異文化的傳播主體展開積極的、建設(shè)性的溝通，那么這種傳播活動(dòng)的日?；纸o具體的實(shí)踐帶來了何種啟發(fā)？

針對(duì)以上問題，中國(guó)傳媒大學(xué)“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問題與本土化理論創(chuàng)新研究”課題組聯(lián)合深圳大學(xué)媒體融合與國(guó)際傳播研究中心、中國(guó)外文局當(dāng)代中國(guó)與世界研究院邀請(qǐng)專家進(jìn)行了討論。

國(guó)際傳播邊界重構(gòu)

常江：與過去相比，數(shù)字時(shí)代的信息傳播似乎普遍具有了一種國(guó)際性。比如，在歐美社交媒體如推特上出現(xiàn)的討論，會(huì)被自然而然地搬運(yùn)到中文互聯(lián)網(wǎng)（如微博）上，并在廣大中國(guó)用戶中產(chǎn)生反響，產(chǎn)生被動(dòng)的國(guó)際傳播效果?；跀?shù)字文化的上述特征，今天的國(guó)際傳播邊界究竟在哪里？是否還有必要區(qū)分“本土的”和“國(guó)際的”傳播實(shí)踐？

程曼麗：數(shù)字時(shí)代或數(shù)字化時(shí)代主要是指信息領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)向人類生活各個(gè)領(lǐng)域的全面推進(jìn)過程，這個(gè)過程是以互聯(lián)網(wǎng)為載體、為依托的。而互聯(lián)網(wǎng)本身就具有國(guó)際性。因此，對(duì)于新時(shí)代的任何一個(gè)國(guó)家來說，互聯(lián)網(wǎng)的使用和管理都是一個(gè)全新的課題。一方面，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體為人們提供了即時(shí)傳播、交互式傳播的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的信息共享。與此同時(shí)，由于新技術(shù)的使用者有著不同的文化背景、利益訴求和意識(shí)形態(tài)傾向性，網(wǎng)絡(luò)輿論也極有可能被帶風(fēng)向，發(fā)生畸變，甚至出現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)巴爾干效應(yīng)”。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)有所警覺并加強(qiáng)研究研判，提早采取防范、應(yīng)對(duì)措施。國(guó)際傳播的邊界在哪里？我認(rèn)為科技發(fā)展所及就是國(guó)際傳播邊界。換句話說，技術(shù)可以使國(guó)際傳播邊界無限擴(kuò)展。從紙媒、電子傳媒到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給國(guó)際傳播帶來的變化，就充分說明了這一點(diǎn)。

張迪：我覺得所謂國(guó)際傳播的邊界與我們國(guó)家以往國(guó)際傳播實(shí)踐的特點(diǎn)有關(guān)，強(qiáng)調(diào)以政府或外宣媒體為主體的國(guó)際新聞傳播。但是，事實(shí)上，將視野拓展到全球，縱觀國(guó)際傳播的歷史，國(guó)際傳播的主體和形式本就是多元化的。比如國(guó)內(nèi)對(duì)日本、美國(guó)有好感的群體有多少是因?yàn)槭湛戳嗣绹?guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）和日本廣播協(xié)會(huì)國(guó)際臺(tái)（NHK International）的節(jié)目？這其中很多人是通過出境旅游過程中的人際傳播、美國(guó)和日本的商品對(duì)這兩個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了好感。而這實(shí)際上又回到了一個(gè)根本的傳播學(xué)本體論問題——究竟什么是傳播。傳播的關(guān)鍵在于意義的分享，信息、內(nèi)容的傳遞只是其中一種理解而已。因此，基于數(shù)字文化的特征，我們的決策者應(yīng)該拓寬對(duì)國(guó)際傳播和傳播理解的邊界。

姬德強(qiáng)：這是一個(gè)在傳統(tǒng)的主權(quán)和領(lǐng)土邊界上疊加的國(guó)際傳播新場(chǎng)域，也反過來重塑著建制化的國(guó)際傳播的權(quán)力結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系。所以，與其說重新找尋國(guó)際傳播的邊界，不如說如何識(shí)別國(guó)際傳播的邊界的多維性和復(fù)雜性。在這個(gè)意義上，至少有兩種“邊界觀”需要被建構(gòu)起來：第一，基于民族國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系仍然是國(guó)際傳播的制度化邊界，尤其是在涉及信息主權(quán)、政治安全和意識(shí)形態(tài)合法性方面，當(dāng)然這一邊界觀需要考慮到如何正在被以社交媒體為代表的數(shù)字平臺(tái)在虛擬空間內(nèi)所拉伸或壓縮的過程；第二，國(guó)際傳播的新邊界，即在虛擬空間內(nèi)生成的新的國(guó)家身份和政治疆域，比如圍繞政治議題的跨國(guó)討論，圍繞身份議題的網(wǎng)上行動(dòng)主義，以及圍繞跨國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司“國(guó)家化”的討論及其引發(fā)的新的地緣政治矛盾。

相德寶：數(shù)字化時(shí)代，麥克盧漢預(yù)言的“地球村”已成為現(xiàn)實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)超越時(shí)間和空間的物理限制，為全球數(shù)字公民賦權(quán)在新型社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上就全球議題進(jìn)行信息溝通、交流，日常生活的數(shù)字化分享、展示，傳統(tǒng)意義上國(guó)際傳播的“物質(zhì)邊界”逐漸被消弭，中國(guó)過去的對(duì)內(nèi)傳播與對(duì)外傳播的分野消失，走向內(nèi)外一體，數(shù)字化時(shí)代的國(guó)際傳播實(shí)踐呈現(xiàn)嶄新的圖景。但我們同時(shí)也應(yīng)該看到，以國(guó)家、意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀為主導(dǎo)的國(guó)際傳播的“內(nèi)核邊界”依然存在，全球現(xiàn)行國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度深深嵌入全球互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，以有形和無形的方式規(guī)制當(dāng)下的國(guó)際傳播實(shí)踐。全球互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)信息并非自由、平等流動(dòng)，數(shù)字化烏托邦預(yù)言的國(guó)際傳播圖景依然難以實(shí)現(xiàn)，國(guó)際傳播的“內(nèi)核邊界”仍然存在。

張毓強(qiáng)：全球數(shù)字生活確實(shí)在歷史意義上推動(dòng)著世界不同主體之間的互動(dòng)樣態(tài)革命性的變化。但是這種變化仍然處于一個(gè)過程中。數(shù)字化由于其傳統(tǒng)意義上的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)要求，強(qiáng)化了一些國(guó)家技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施意義上的優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)先地位；而數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新的豐富性、多元性、流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，也給其他國(guó)家?guī)砹诵碌目赡艿某綑C(jī)遇。在這種意義上，國(guó)際傳播進(jìn)入了一個(gè)新的動(dòng)態(tài)性平衡也就是“變局”中來。另外一個(gè)值得關(guān)注的特點(diǎn)是，基于數(shù)字化的影響，真實(shí)社會(huì)的虛擬化，是國(guó)際傳播中值得充分關(guān)注的一個(gè)問題。國(guó)家關(guān)系不但面臨著因?yàn)閿?shù)字化的發(fā)展帶來的新問題，如數(shù)據(jù)主權(quán)、互聯(lián)網(wǎng)主權(quán)等問題，還在文化層面上帶來了一種新交往形態(tài)的可能?，F(xiàn)在流行但是具有高度不確定的“元宇宙”概念值得我們關(guān)注并反思。

國(guó)際傳播的電子化與影像化

常江：在很多情況下，數(shù)字文化體現(xiàn)為一種物質(zhì)的生活方式的電子化和影像化。例如，李子柒視頻在優(yōu)兔的巨大成功，以及抖音國(guó)際版在歐美國(guó)家青少年群體中的廣受歡迎，似乎都在表明數(shù)字時(shí)代的國(guó)際傳播似乎應(yīng)當(dāng)超越傳統(tǒng)的實(shí)踐模式，比如以新聞、紀(jì)錄片和電影為核心產(chǎn)品的傳播模式，而應(yīng)當(dāng)采用更加靈活的策略。

程曼麗：從技術(shù)發(fā)展的角度看，數(shù)字時(shí)代的國(guó)際傳播一定會(huì)超越傳統(tǒng)的實(shí)踐模式。前數(shù)字化時(shí)代，由于技術(shù)條件的限制，新聞、影視作品等高制作成本的內(nèi)容產(chǎn)品，只能由專業(yè)機(jī)構(gòu)完成。隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步，內(nèi)容產(chǎn)品的制作成本大大降低，一部普通手機(jī)就是一部照（攝）相機(jī)，一部5G手機(jī)則相當(dāng)于一臺(tái)高端攝像機(jī)。只是到了這個(gè)時(shí)候，才會(huì)有李子柒以少勝多的短視頻作品的出現(xiàn)，也才會(huì)有大量素人加入到視頻網(wǎng)絡(luò)日志（Vlog）制作的行列中來。這就使得傳統(tǒng)傳播模式下傳者與受眾的身份模糊了，內(nèi)容產(chǎn)品的屬性也變得模糊了。這種由技術(shù)發(fā)展帶來的傳播邏輯和傳播模式的變化，一方面使傳統(tǒng)意義上的新聞傳播面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為國(guó)際傳播提供了更多的渠道，可以在很大程度上豐富它的話語和敘事。

張迪：其實(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，這不是一個(gè)策略是否靈活的問題。紀(jì)錄片也好，新聞也好，或者短視頻其實(shí)不是問題的關(guān)鍵。我們現(xiàn)在總會(huì)提到的一個(gè)關(guān)鍵詞是“相通”。李子柒視頻在優(yōu)兔上得到追捧的關(guān)鍵就是，這個(gè)團(tuán)隊(duì)與海外網(wǎng)民“相通”，了解工業(yè)文明中的人對(duì)美好鄉(xiāng)村的渴望和想象，通過李子柒的視頻滿足了海外民眾對(duì)美好生活的想象。抖音國(guó)際版其實(shí)也是如此，這個(gè)世界上任何一個(gè)角落的人或多或少都有娛樂的需求，抖音國(guó)際版滿足了人們的需求。所以，關(guān)鍵是要達(dá)到“相通”，而不是具體采用哪種傳播模式。

姬德強(qiáng)：數(shù)字文化的廣泛參與性、視角多元性，以及語態(tài)的日常生活化確實(shí)給傳統(tǒng)的國(guó)際傳播帶來了新的啟發(fā)。運(yùn)用更加靈活的產(chǎn)品策略、題材策略、語態(tài)策略和技術(shù)手段，確實(shí)可以拓展國(guó)際傳播的廣度，引發(fā)基于流量思維和參與精神的國(guó)際傳播新想象。然而，國(guó)際傳播如何與數(shù)字文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，而不是機(jī)械嫁接，仍然是一個(gè)理論盲區(qū)或者實(shí)踐盲點(diǎn)。目前來看，數(shù)字文化確實(shí)有效解決了國(guó)際傳播在流量生產(chǎn)和參與主體方面的傳統(tǒng)限制，也提供了融合化的多元選擇，尤其是技術(shù)解決方案。然而，數(shù)字文化的流動(dòng)性、數(shù)字產(chǎn)品的權(quán)變性、數(shù)字參與的隨機(jī)性都與國(guó)際傳播的結(jié)構(gòu)主義存在較大張力。如果過于強(qiáng)調(diào)數(shù)字平臺(tái)，尤其是商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的轉(zhuǎn)化能力，則很有可能消解國(guó)際傳播的主要矛盾，模糊國(guó)際傳播的基本關(guān)系。當(dāng)然，也需要考慮到數(shù)字平臺(tái)本身如何嵌入變動(dòng)的國(guó)際關(guān)系體系。這依然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、需要不斷觀察的新問題。

相德寶：互聯(lián)網(wǎng)媒介作為一種“元技術(shù)”滲透、影響當(dāng)下的全球傳播格局，對(duì)國(guó)際傳播變革產(chǎn)生顛覆性影響，傳統(tǒng)的國(guó)際傳播范式面臨挑戰(zhàn)。新時(shí)代的國(guó)際傳播需要超越傳統(tǒng)以國(guó)家、專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)的實(shí)踐模式，創(chuàng)新傳播理念、思維和形式。國(guó)際傳播理念的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在國(guó)際傳播主體的個(gè)體化、草根化。數(shù)字時(shí)代，全球社交網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的可供性為全球各國(guó)網(wǎng)民提供自我展示的平臺(tái)、公共輿論表達(dá)的空間和全球網(wǎng)民進(jìn)行互動(dòng)交流的媒介。全球社交網(wǎng)絡(luò)超越國(guó)家、民族、黨派之別成為真正意義上的“數(shù)字王國(guó)”。與此同時(shí)，傳播內(nèi)容生活化、碎片化，傳播模式互動(dòng)、及時(shí)成為數(shù)字化時(shí)代國(guó)際傳播的重要特征。順應(yīng)數(shù)字時(shí)代平臺(tái)化、個(gè)體化、草根化、生活化的大勢(shì)，鼓勵(lì)民眾自我表達(dá)，培養(yǎng)草根意見領(lǐng)袖，通過個(gè)人之聲傳遞中國(guó)之聲成為當(dāng)下國(guó)際傳播的主流范式。

張毓強(qiáng)：數(shù)字化技術(shù)的普及首先帶來的是世界、國(guó)家、地方以及個(gè)體在媒介主體性意義上的關(guān)系的改變。數(shù)字賦能使得傳統(tǒng)國(guó)家事權(quán)意義上的國(guó)際傳播內(nèi)容生產(chǎn)重心不斷下移，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、地方知識(shí)、城市文化、國(guó)家權(quán)力意志原來的層級(jí)關(guān)系在媒介意義上被弱化。第二個(gè)層面是，在媒介技術(shù)意義上，數(shù)字化和影像化內(nèi)容生產(chǎn)由原來的專業(yè)機(jī)構(gòu)延伸到大多數(shù)的社會(huì)個(gè)體，在互聯(lián)網(wǎng)這一數(shù)字鏈接的世界中，數(shù)字影像的流動(dòng)再造了一個(gè)個(gè)體、地方和國(guó)家甚至全球的虛擬真實(shí)，并以諸多碎片化的形態(tài)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。統(tǒng)一的、完美的映像體系追求越來越難以在完全意義上實(shí)現(xiàn)，相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)以及對(duì)于內(nèi)容生產(chǎn)主體傳播素養(yǎng)的需求也在不斷強(qiáng)化。

訴諸情感的國(guó)際傳播

常江：日常文化的數(shù)字化，也促使我們對(duì)于國(guó)際傳播規(guī)律和效果展開思考。越來越多的研究表明，與傳統(tǒng)模式相比，數(shù)字信息傳播似乎更加顯著地訴諸用戶的情緒與情感。能否營(yíng)造“共情”，也成為衡量傳播效果的重要維度。在國(guó)際傳播實(shí)踐中，是否也應(yīng)當(dāng)高度重視情感的力量？將國(guó)際傳播實(shí)踐把握為一種“共情傳播”，是否有違國(guó)際傳播固有的利益訴求？

程曼麗：與一國(guó)之內(nèi)的傳播不同，國(guó)際傳播是一種跨國(guó)、跨語言、跨文化的傳播，傳播者要想突破溝通障礙，取得對(duì)方的理解、信任與支持，就必須訴諸情感，通過共情達(dá)到共鳴、取得共識(shí)。從這個(gè)意義上說，共情是國(guó)際傳播希望達(dá)成的目標(biāo)。但是情緒、情感也有著不同的面向，“共情”到人類社會(huì)面對(duì)的共同問題與挑戰(zhàn)上，有助于聚同化異，形成共同體意識(shí)；“共情”到不同政治體或不同利益群體的訴求上，比如被煽動(dòng)起來的民粹思想、種族意識(shí)和民族情緒上，則有可能引發(fā)矛盾、糾紛，給人類社會(huì)的正常發(fā)展帶來阻礙。如此說來，共情也是有著價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)色彩的，并且存在著議程設(shè)置的可能性。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)抱有警覺，防止偏離人類道德、倫理、正義的“共情”出現(xiàn)。

張迪：在數(shù)字化時(shí)代，我認(rèn)為應(yīng)該在國(guó)際傳播中重視情緒和情感的力量。數(shù)字文化的三個(gè)特點(diǎn)之一是參與，這種參與在實(shí)踐中的操作化是分享、轉(zhuǎn)發(fā)?，F(xiàn)在的國(guó)際傳播的重要平臺(tái)是社交媒體，并非傳統(tǒng)的一對(duì)多的大眾傳播，政府、企業(yè)在推特、優(yōu)兔和臉書所開設(shè)的賬戶能夠有影響力的必要條件是海外網(wǎng)民的轉(zhuǎn)發(fā)。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于情緒的研究早已證實(shí)，情緒喚起后的反應(yīng)之一是社會(huì)性行為，即分享。而對(duì)于社交媒體平臺(tái)，即轉(zhuǎn)發(fā)。換言之，拒絕訴諸情緒和情感意味著個(gè)人獨(dú)白和自我陶醉。我倒不認(rèn)為訴諸情緒和情感就違背了傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的國(guó)際傳播實(shí)踐。情緒的喚起與認(rèn)知有關(guān)，期待與經(jīng)歷不一致會(huì)導(dǎo)致情緒喚起，因此，訴諸于情緒和情感也仍然可以通過信息傳播實(shí)現(xiàn)。

姬德強(qiáng)：目前來看，跨文化傳播領(lǐng)域討論共情效果和策略的聲音相對(duì)更多。對(duì)國(guó)際傳播來說，尤其是在近年來加劇的地緣政治矛盾環(huán)境下，“共情”的施展空間似乎在不斷被壓縮。當(dāng)然，這也不是說“情感”問題對(duì)國(guó)際傳播不重要，而在于如何在變動(dòng)的國(guó)際關(guān)系格局中找尋到共同的情感支點(diǎn)，利用好共同的情感紐帶，以達(dá)至特定的國(guó)際傳播目標(biāo)。比如，在休斯頓世界乒乓球錦標(biāo)賽上，富含“乒乓外交”的情感敘事被廣泛傳播。這不僅是對(duì)歷史記憶的再度寫作，而且是用情感關(guān)系緩和乃至修復(fù)政治關(guān)系的可貴嘗試。因此，在國(guó)際傳播場(chǎng)域中討論共情問題一定是和政治對(duì)話的目標(biāo)綁定在一起的，否則將會(huì)陷入情感泛化的漩渦，甚至偏離了基本的立場(chǎng)和態(tài)度問題，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)際傳播轉(zhuǎn)化為數(shù)字平臺(tái)上的情感經(jīng)濟(jì)。

相德寶：情緒與情感是人的本質(zhì)屬性?；ヂ?lián)網(wǎng)的賦權(quán)、賦能實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的情緒、情感的表達(dá)與交流?！皣?guó)之交在于民相親?！眹?guó)際傳播本質(zhì)上是國(guó)家與國(guó)家之間民眾之間的底層溝通和交流。互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化時(shí)代的國(guó)際傳播會(huì)更加服從、服務(wù)人的情緒和情感表達(dá)，服務(wù)國(guó)家與國(guó)家之間的人心相通，最終實(shí)現(xiàn)“民相親在于心相通”。因此，“共情傳播”應(yīng)該成為國(guó)際傳播的本色和應(yīng)有追求。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播愿景應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化時(shí)代國(guó)際傳播的最高理想目標(biāo)。盡管鑒于目前的歷史階段以及意識(shí)形態(tài)、國(guó)際利益的種種現(xiàn)實(shí)原因，國(guó)際傳播還存在以鄰為壑的現(xiàn)實(shí)交流窘境。但從國(guó)際傳播的終極目標(biāo)和本質(zhì)特征來說，“共情傳播”是國(guó)際傳播的本色和應(yīng)有追求。

張毓強(qiáng)：在國(guó)際傳播層面，數(shù)字化技術(shù)在帶來全球信息傳播便利的同時(shí)，產(chǎn)生了幾種值得注意的后果。一是信息的碎片化帶來的整體性、秩序化、理性認(rèn)知能力的削弱；二是數(shù)字信息的高流動(dòng)性，帶來的真實(shí)性識(shí)別的難度加大以及脆性的強(qiáng)化（極容易發(fā)生斷裂反轉(zhuǎn)）；三是在以上兩種特性影響下，情緒情感更容易發(fā)生極化。在心理學(xué)意義上，情感和情緒描述的層面不盡一致，但是在國(guó)際傳播的范疇內(nèi)，如何在實(shí)踐中關(guān)照對(duì)象區(qū)域受眾的情緒以及深層次的情感訴求因而也成為一個(gè)重要問題。當(dāng)然，在跨文化的語境中，因?yàn)榍榫w和情感因素受到地方性知識(shí)的影響更大，因而我們需要加強(qiáng)即時(shí)性、區(qū)域性的文化關(guān)照。在這一問題上，可能在共同價(jià)值層面上，充分關(guān)照全球共同共情性要素更為重要。

眾聲喧嘩與尋求認(rèn)同

常江：在數(shù)字技術(shù)的賦權(quán)下，“人人都有麥克風(fēng)”，多元化的個(gè)體的生活方式都擁有了較以往更多的合法性。這使得共識(shí)的達(dá)成變得比以往任何時(shí)候都困難。而國(guó)際傳播的特殊性，決定了其總是有著“尋求認(rèn)同”的務(wù)實(shí)目標(biāo)。在數(shù)字文化的視野下，作為國(guó)際傳播的實(shí)踐者，應(yīng)當(dāng)如何于眾聲喧嘩中追求認(rèn)同？

程曼麗：在“人人都有麥克風(fēng)”的媒體環(huán)境下，共識(shí)的達(dá)成的確變成一件難度比較大的事情。但是就國(guó)際傳播而言，即使數(shù)字技術(shù)賦予了個(gè)體更大的話語權(quán)，這種權(quán)利完全不受控制也只是一種想象。事實(shí)上，當(dāng)今世界各國(guó)高度重視網(wǎng)絡(luò)安全，對(duì)網(wǎng)上信息傳播也采取了各種監(jiān)督性措施，斯諾登事件發(fā)生后尤其如此。尋求認(rèn)同是國(guó)際傳播的目標(biāo)，但是與“共情”一樣，認(rèn)同也有著不同的面向。我們所尋求的認(rèn)同，是人類共同價(jià)值和利益基礎(chǔ)上的認(rèn)同，是人類平等層面上的認(rèn)同，而不是個(gè)體利益和局部利益之上的認(rèn)同。例如，對(duì)于西方國(guó)家在碳排放問題上不尊重發(fā)展中國(guó)家發(fā)展權(quán)的態(tài)度我們不認(rèn)同，對(duì)于美國(guó)等西方國(guó)家在疫情中妖魔化中國(guó)的做法我們也不認(rèn)同。當(dāng)然，在人類命運(yùn)共同體框架下“尋求認(rèn)同”是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要我們持續(xù)努力。

張迪：今天的國(guó)際傳播注定是在數(shù)字文化情境下的國(guó)際傳播，是一種戰(zhàn)略傳播、策略性的傳播。新聞媒體是國(guó)際傳播的重要途徑，但是，媒體公信力的建立不是一日之功。在這種環(huán)境下，以達(dá)成認(rèn)同為目標(biāo)的國(guó)際傳播必須依靠多主體。其中，非官方的渠道也應(yīng)扮演重要角色。在數(shù)字文化的大情境下，國(guó)際傳播應(yīng)宏大敘事和微觀敘事并重。國(guó)際傳播固然要針對(duì)重大政治、經(jīng)濟(jì)議題和事件發(fā)聲，但是，也要回到生活世界。

姬德強(qiáng)：只要人類社會(huì)尚未進(jìn)入一個(gè)后國(guó)家時(shí)代，只要現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系仍然在發(fā)揮主導(dǎo)作用，基于對(duì)話的認(rèn)同永遠(yuǎn)是國(guó)際傳播所追求的終極目標(biāo)。在數(shù)字文化視野下，在看似無序的眾聲喧嘩中，為了追尋和打造更多的跨國(guó)認(rèn)同，我認(rèn)為至少需要三個(gè)方面的實(shí)踐創(chuàng)新，或者說基于反思的實(shí)踐創(chuàng)新：首先，充分識(shí)別聲音的多樣性和群集性，看似多元背后是更多跨國(guó)的虛擬群集，并且充滿流動(dòng)性和極化可能；其次，針對(duì)這一群集性，更好地培育符合數(shù)字文化社群的內(nèi)容題材和對(duì)話語態(tài)，而不是抱持一種教條的傳受單向思維，或者說控制論立場(chǎng)；最后，還是要堅(jiān)守民族情懷和篤定國(guó)家立場(chǎng)，在無法達(dá)成共識(shí)的條件下推動(dòng)國(guó)際傳播場(chǎng)域內(nèi)聲音的真正的多樣化，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)基于平等而包容原則的國(guó)際話語秩序。

相德寶：如前所述，共情、共通是國(guó)際傳播的終極目標(biāo)和本色追求。但現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，我們也看到因?yàn)閲?guó)家利益、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等諸多因素導(dǎo)致的國(guó)際傳播現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)彼得斯所謂的“交流的無奈”。但作為國(guó)際傳播的研究者，我們研究的目標(biāo)就是要超越現(xiàn)實(shí)交流無奈的種種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文明因素，去追求人類終極的共情與共通。未來的國(guó)際傳播研究應(yīng)該更加關(guān)注人類共通的心理基模、道德基礎(chǔ)和價(jià)值訴求，從人類共情、共通的情感、價(jià)值觀、道德訴求入手，超越現(xiàn)實(shí)溝壑，實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同的人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播的使命。

張毓強(qiáng)：大眾傳播時(shí)代的國(guó)際傳播因?yàn)橹饕窃趪?guó)家事權(quán)層面而表現(xiàn)出的相對(duì)一致性的內(nèi)容呈現(xiàn)狀態(tài)，由于數(shù)字化時(shí)代的到來，技術(shù)賦能的實(shí)現(xiàn)，而顯現(xiàn)出“眾聲喧嘩”的一面。理解這一問題要從以下四個(gè)維度展開：第一，由于文化和政治的全球多樣性帶來的對(duì)同一問題的認(rèn)知差異，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上可能被放大；第二，由于不同群體對(duì)于國(guó)家事務(wù)認(rèn)知的不同帶來的討論趨于頻繁并可能帶來深度的缺失；第三，如果將國(guó)際傳播實(shí)踐放在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史維度上觀察，一定有其連續(xù)性、秩序化和理性的一面；第四，同樣在歷史的維度上，虛擬世界必定是依托并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界的，因而現(xiàn)實(shí)世界中人的理性認(rèn)知的共識(shí)達(dá)成是至關(guān)重要的。

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問題與本土化理論創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19AXW005）的階段性研究成果。

常江系深圳大學(xué)特聘教授、深圳大學(xué)媒體融合與國(guó)際傳播研究中心執(zhí)行主任；張毓強(qiáng)系中國(guó)傳媒大學(xué)教授、武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心特約研究員

責(zé)編：吳奇志