李效文 李玉玲

摘要：隨著現(xiàn)代課程理論的崛起與認(rèn)知深入，實(shí)體哲學(xué)觀念支配下的顯性課程觀念及其實(shí)施所折射出來(lái)的教育弊端愈來(lái)愈明顯。在新文科建設(shè)的時(shí)代召喚下，注重隱性課程的開(kāi)發(fā)與利用并使之與顯性課程相匹配，強(qiáng)化理論與實(shí)踐的結(jié)合，提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)操能力和融入社會(huì)的能力勢(shì)在必行?；仡櫋吧鐣?huì)實(shí)踐為主導(dǎo)”的復(fù)旦早期新聞教育理念以及謝六逸的新聞教育舉措并從中尋求對(duì)當(dāng)下高校新聞教育的破繭路徑，可謂不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞：顯性課程 隱性課程 新聞教育 融合

教育（Education），探究其概念，有狹義和廣義之分。狹義上，教育是指專(zhuān)門(mén)組織抑或?qū)ｉT(mén)機(jī)構(gòu)的學(xué)校教育;廣義上，則是指能夠影響人身心發(fā)展的各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在中國(guó)，教育一詞源于孟子的“得天下英才而教育之”。而在西方，拉丁語(yǔ)Education的意思是為“引出”，即"教育即生活"，指通過(guò)一定的手段，把某種本來(lái)潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來(lái)，使之成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由于理解上各有差異，自人類(lèi)有史以來(lái)，對(duì)“教育”就存在著不同的看法?？鬃诱J(rèn)為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈淘嗾J(rèn)為“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”[1]課程是大學(xué)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育的基本依存，也是教育理念、教學(xué)手段與教學(xué)范式的載體。隨著實(shí)體哲學(xué)觀念支配下的顯性課程觀念及其實(shí)施所折射出來(lái)的教育弊端愈來(lái)愈明顯，新聞理論包括新聞教育落后甚至脫離新聞業(yè)界實(shí)態(tài)的問(wèn)題愈演愈烈，動(dòng)輒用西方新聞理論或西方學(xué)者觀念對(duì)中國(guó)新聞實(shí)踐及具象軌跡進(jìn)行他者讀解和指指點(diǎn)點(diǎn)……凡此種種，不僅使得學(xué)生在新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)方面失去了學(xué)習(xí)興趣，而且也誤導(dǎo)和延宕了中國(guó)新聞教育獨(dú)立自主的個(gè)性化發(fā)展。立足新時(shí)代，教育應(yīng)適應(yīng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展需要，堅(jiān)持“四為”方針，瞄準(zhǔn)科技前沿和關(guān)鍵領(lǐng)域，深入推進(jìn)學(xué)科專(zhuān)業(yè)調(diào)整，提升導(dǎo)師隊(duì)伍水平，完善人才培養(yǎng)體系，加快培養(yǎng)國(guó)家急需的高層次人才，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出貢獻(xiàn)。如何將思政教育融注于新聞專(zhuān)業(yè)教育之中，如何完成從“大有可為”到“大有作為”的轉(zhuǎn)變，如何令新聞教育真正塑立中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格？在新文科建設(shè)的時(shí)代召喚下，拓展和顯性課程并行的隱性課程，重視隱性教育進(jìn)而強(qiáng)化理論與實(shí)踐的結(jié)合，提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)操能力和融入社會(huì)的能力，不失為切實(shí)可行的發(fā)展路徑?！八钥~碧，千丈見(jiàn)底;游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙?！奔?xì)致回顧“社會(huì)實(shí)踐為主導(dǎo)”的復(fù)旦早期新聞教育理念以及謝六逸的新聞教育舉措，不無(wú)裨益。

在實(shí)體哲學(xué)教育理念統(tǒng)御下的既往教育活動(dòng)中，教育往往是以“有形的”顯性課程教育來(lái)得以彰顯的。因而，教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教學(xué)時(shí)限、教學(xué)時(shí)數(shù)等內(nèi)容被教育者明確和量化，甚至被固定，以為通過(guò)諸如此類(lèi)的教育活動(dòng)即可完成人才的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)教育的目的。換言之，學(xué)歷即水平，學(xué)歷越高能力越強(qiáng)。事實(shí)上，這種認(rèn)知是錯(cuò)誤的，也必然導(dǎo)致唯學(xué)歷化的行為偏執(zhí)。美國(guó)學(xué)者杰克森（P.W.Jackson）在其所著的《教室生活》（Life in classroom）一書(shū)中曾明確指出：學(xué)生在讀、寫(xiě)、算或其他學(xué)術(shù)課程上所取得的進(jìn)步是不能充分或全部歸功于學(xué)校教育的;除了學(xué)校正規(guī)課程的教育，學(xué)生實(shí)際上還從學(xué)校生活的日常經(jīng)驗(yàn)積累中明確了態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀以及其他心理狀態(tài)的多元化發(fā)展，這些非學(xué)術(shù)的個(gè)體收獲實(shí)質(zhì)上比學(xué)校專(zhuān)業(yè)教學(xué)的影響要多得多。[2]故而，杰克森認(rèn)為須注重隱性課程的開(kāi)發(fā)與利用，以實(shí)踐哲學(xué)教育觀念取代實(shí)體哲學(xué)教育觀念，重建現(xiàn)代課程體系。即在保留顯性課程的同時(shí)使顯性課程和隱性課程達(dá)成合理互通的匹配關(guān)系以形成系統(tǒng)的、科學(xué)的、創(chuàng)新的課程觀念。

縱觀晚清民初的早期新聞教育史實(shí)，新聞教育一開(kāi)始是非?？粗匦侣剰臉I(yè)的實(shí)操能力的，這也是為什么新聞具象教育是從報(bào)館工作的內(nèi)容展開(kāi)并圍繞著報(bào)紙出版的各個(gè)工種與環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)施的。也正是因?yàn)槿绱耍徽撌侵袊?guó)的還是外國(guó)的，早期的新聞教育者都是從新聞從業(yè)隊(duì)伍的資深人士中產(chǎn)生出來(lái)的。例如世界報(bào)界大會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)、美國(guó)密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)沃爾特·威廉（Walter Williams）就是從報(bào)紙的徒工逐步成長(zhǎng)起來(lái)的;中國(guó)早期的名記者邵飄萍等人也是從普通采編人員逐步成長(zhǎng)為媒體負(fù)責(zé)人的。應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)早期的新聞教育并非顯性教育而是隱性教育，并非顯性課程教育而是隱性課程教育。隨著新聞教育院?；倪M(jìn)程特別是歐美高校新聞教育模式東漸，顯性課程以及顯性教育才逐步成為新聞專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)組成。在實(shí)體哲學(xué)教育理念盛行的20世紀(jì)50、60年代，顯性課程以及顯性教育反客為主成為了新聞專(zhuān)業(yè)教育的主體構(gòu)成，隱性課程及隱性教育被邊緣化甚至被淹沒(méi)。經(jīng)過(guò)幾十年的再度發(fā)展與沉淀，新聞專(zhuān)業(yè)教育誤入歧途，培養(yǎng)了一批又一批看似內(nèi)行實(shí)則外行、空有理論卻喪失從業(yè)動(dòng)手能力甚至用其他學(xué)科理論來(lái)詮釋讀解新聞實(shí)踐的人群。尤其需要指出的是，他者讀解的爛糊不僅令新聞?wù)J知陷入了貌似高深實(shí)則空泛的華麗文字堆砌的泥潭，而且令新聞實(shí)踐無(wú)所適從，從而舍本逐末。進(jìn)入大數(shù)據(jù)人工智能語(yǔ)境后，現(xiàn)實(shí)實(shí)境、擬真實(shí)境和虛擬實(shí)境并存且交互融合，空談已成為無(wú)本之木且失去存活空間，會(huì)做才是硬道理的技術(shù)賦能理念被普遍接受之際，實(shí)踐主導(dǎo)的意識(shí)再度覺(jué)醒和復(fù)歸。重新重視隱性教育、著手開(kāi)發(fā)隱性課程和用慕課等手段來(lái)改造既有顯性課程，儼然成為當(dāng)下思量。溫故而知新，回溯“社會(huì)實(shí)踐為主導(dǎo)”的復(fù)旦早期新聞教育理念以及謝六逸的新聞教育舉措，及時(shí)總結(jié)百年得失，反思顯性教育與隱性教育的關(guān)系，厘清隱性教育的概念內(nèi)涵與外延，理性認(rèn)知教育本身以及教育手段十分必要。

眾所周知，謝六逸是留學(xué)于日本早稻田大學(xué)的，出于救亡圖存和民族復(fù)興的愿望并受到平林初之輔、青野季吉和市川正一等日本學(xué)者的影響，謝六逸是把新聞教育視作社會(huì)教育來(lái)看待的。換句話(huà)講，謝六逸眼中的新聞教育是泛新聞教育，他認(rèn)為“近代的報(bào)紙是一所文化大學(xué)，他的學(xué)生就是全社會(huì)的民眾。普通的學(xué)校教育是在特定的時(shí)間，把特定的知識(shí)，施教于特定的學(xué)生。報(bào)紙是將非特定的知識(shí)問(wèn)題，教授非特定的學(xué)生。學(xué)校把原理原則教人，報(bào)紙將實(shí)際狀況教人?！盵3]正是持有此觀念，謝六逸將隱性課程看成和顯性課程同等重要甚至更加重要的課程，從教育的作用而言，隱性教育實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)比顯性教育更有價(jià)值也更為持久。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，從自身學(xué)養(yǎng)的積淀和擇業(yè)的取舍體驗(yàn)感知出發(fā)，謝六逸認(rèn)為興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，也是因材施教、多元發(fā)展的人才培養(yǎng)路徑。受“實(shí)業(yè)救國(guó)”理念的影響，和大多數(shù)出國(guó)留學(xué)的其他留學(xué)生一樣，謝六逸在早稻田大學(xué)就讀的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科而非新聞學(xué)科。因?yàn)樵谀莻€(gè)西風(fēng)東漸的年代，人們對(duì)書(shū)生空談?wù)`國(guó)深?lèi)和唇^，更對(duì)工業(yè)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)方式與生活方式的社會(huì)改變倍感震驚。自嚴(yán)復(fù)等最早留學(xué)者伊始，“師夷長(zhǎng)技以制夷”成為了很多人的共識(shí);加之李端棻等所倡導(dǎo)的新學(xué)理念普及于世，故從輕視自然科學(xué)到重視自然科學(xué)、從崇尚清流到熱衷政治、從埋頭四書(shū)五經(jīng)到召喚新文化，一時(shí)間影響著一批又一批中國(guó)留學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)選擇取向。但是，在接觸馬克思主義理論初步影響（1919年謝六逸作為黃齊生帶領(lǐng)的貴州留日學(xué)生“貴州實(shí)業(yè)教育考察團(tuán)”成員北上北平期間曾接觸到由蘇俄傳來(lái)的馬克思、列寧等人的著作）和受到日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷移搅殖踔o“新聞是政治的變種”的觀念性影響之后，謝六逸除了專(zhuān)注于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)而外，對(duì)其所感興趣的新聞學(xué)、輿論學(xué)也是有著廣泛涉獵的。也就是說(shuō)，謝六逸在新聞方面的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是完全來(lái)自于隱性教育而非顯性教育、來(lái)自于自主學(xué)習(xí)的隱性課程而非學(xué)校安排的顯性課程。這也為他回國(guó)以后終生從事于新聞教育而非從業(yè)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域奠定了根本。

其二，從創(chuàng)辦復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)系的初衷和辦學(xué)理念與辦學(xué)實(shí)踐來(lái)看，謝六逸是非常注重隱性課程的設(shè)置和隱性教育的作用的。在其擔(dān)任系主任的12年間，謝六逸對(duì)隱性課程和隱性教育的重視主要表現(xiàn)在：（1）基礎(chǔ)知識(shí)課程設(shè)置方面。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)系是在模仿日美新聞教育尤其是依照密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院的“新聞學(xué)不僅研究新聞，還要集一切學(xué)問(wèn)的大成”的辦學(xué)理念和辦學(xué)方案來(lái)進(jìn)行新聞教育的。[4]新聞學(xué)系學(xué)制四年，總計(jì)開(kāi)課45門(mén)以上，共161個(gè)學(xué)分。本著厚基礎(chǔ)、強(qiáng)實(shí)踐的原則，在基礎(chǔ)知識(shí)的必修課程與輔助知識(shí)中，謝六逸主持制定的教學(xué)計(jì)劃共涉及到《國(guó)文》、《英文》、《第二外語(yǔ)》、《心理學(xué)》、《統(tǒng)計(jì)學(xué)》 、《政治學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《法學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《歷史》、《地理》、《外交》等諸多非新聞專(zhuān)業(yè)課程。這些課程主要開(kāi)設(shè)在大學(xué)一、二年級(jí)。通過(guò)這些課程，謝六逸及其他復(fù)旦早期的新聞教育者們冀望學(xué)生能夠達(dá)成對(duì)國(guó)家與社會(huì)的通識(shí)性認(rèn)知，不至于成為閉門(mén)讀書(shū)的書(shū)呆子。（2）專(zhuān)業(yè)知識(shí)必修和選修課程設(shè)置方面。共34門(mén)，89個(gè)學(xué)分，涉及到報(bào)學(xué)概論、新聞編輯、新聞采訪(fǎng)、報(bào)館組織與管理、廣告學(xué)、發(fā)行、繪畫(huà)、照相術(shù)、印刷術(shù)等課程。需要注意的是，為了讓學(xué)生學(xué)好這些“實(shí)踐主導(dǎo)”下的顯性課程，每一門(mén)課在完成顯性教育的同時(shí)都輔之報(bào)社參觀、實(shí)習(xí)等隱性教育內(nèi)容，以便令新聞教育與新聞實(shí)踐緊密結(jié)合的同時(shí)讓學(xué)生能夠獲得直觀的、感性的認(rèn)知。（3）專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練方面的課程設(shè)置。為了切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)際從業(yè)能力，謝六逸及其新聞教育同仁不僅在校內(nèi)設(shè)置了《復(fù)旦旬刊》 、《新聞世界》 、《明日新聞》 、《新聞學(xué)期刊》 、復(fù)新通訊社、新聞學(xué)會(huì)、新聞儲(chǔ)藏室等校內(nèi)新聞宣傳媒介以供學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，而且“學(xué)中用，用中學(xué)”，令新聞理論認(rèn)知與新聞實(shí)踐活動(dòng)無(wú)縫對(duì)接。[5]特別應(yīng)該指出的是，這些隱性課程和隱性教育并非是作為“副學(xué)習(xí)”、“附帶學(xué)習(xí)”性質(zhì)存在的，也不是作為因?qū)I(yè)知識(shí)必修和選修課程等顯性課程與顯性教育所引發(fā)的輔助學(xué)習(xí)課程存在的，更不是被顯性課程主導(dǎo)并被視為顯性課程內(nèi)容延伸的存在。事實(shí)上，在謝六逸看來(lái)，這些隱性課程與隱性教育是和顯性課程與顯性教育并存的，具有同等重要的地位與作用。甚至，這些隱性課程與隱性教育遠(yuǎn)高于顯性課程與顯性教育并主導(dǎo)或帶動(dòng)著顯性課程與顯性教育的發(fā)展。因?yàn)?，謝六逸在學(xué)生時(shí)期是極其欣賞日美新聞教育的“大學(xué)新聞”的，在工作之后更是主張“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”、通過(guò)新聞教育去扭轉(zhuǎn)報(bào)業(yè)庸俗、低俗、惡俗的時(shí)風(fēng)進(jìn)而達(dá)到教育民眾、喚醒民眾、改造社會(huì)的愿望。之所以在復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)辦新聞學(xué)系開(kāi)展新聞教育，其初衷就是要通過(guò)新聞教育特別是“報(bào)章文學(xué)”活動(dòng)去完成對(duì)國(guó)民的影響，以期實(shí)現(xiàn)民族救亡和國(guó)家復(fù)興的理想。（4）新聞教育理當(dāng)與新聞媒體“應(yīng)謀合作”這一理念一直是謝六逸的主張。為了讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更具社會(huì)化并在社會(huì)生活的浸潤(rùn)中成為對(duì)國(guó)家有用的專(zhuān)門(mén)之才，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣研究新聞問(wèn)題、走出校門(mén)參與新聞媒體采編活動(dòng)、以獨(dú)立的主體身份帶動(dòng)新聞媒體參與來(lái)制造媒介事件，就一直是謝六逸關(guān)注的領(lǐng)域。如謝六逸引導(dǎo)學(xué)生郭箴一寫(xiě)作《上海報(bào)紙改革論》、鼓勵(lì)學(xué)生杜紹文研究《新聞?wù)摺泛椭鬓k《東南日?qǐng)?bào)》 、鼓勵(lì)學(xué)生新聞社團(tuán)獨(dú)立承辦“世界報(bào)紙展覽會(huì)”等，這些顯性課程以外的學(xué)生自主研究、自主新聞實(shí)踐，作為復(fù)旦早期新聞教育中隱性課程與隱性教育的成分存在不僅產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，而且愈久彌新，甚至成為永載史冊(cè)的中國(guó)早期新聞事業(yè)發(fā)展中的亮點(diǎn)。[6]換句話(huà)講，謝六逸對(duì)新聞教育尤其是新聞隱性教育的理解與認(rèn)知不但奠定了其本人在復(fù)旦乃至中國(guó)早期新聞教育史上的歷史地位，而且奠定了其“社會(huì)實(shí)踐為主導(dǎo)”等隱性課程教育觀念對(duì)中國(guó)新聞教育的引導(dǎo)與指導(dǎo)作用。

其三，從1938年至1945年，在后期的新聞教育活動(dòng)中，謝六逸對(duì)隱性課程和隱性教育的認(rèn)知不斷加深。回歸貴陽(yáng)和旅居重慶期間，不論是在貴州大學(xué)、大夏大學(xué)、貴陽(yáng)師院期間，還是在復(fù)旦大學(xué)（北碚黃桷鎮(zhèn)校區(qū)）續(xù)教期間，謝六逸除了堅(jiān)持其在復(fù)旦大學(xué)主持新聞學(xué)系時(shí)的辦學(xué)理念而外，還意識(shí)到了地方文化、民族文化、地方小報(bào)與大報(bào)的差異、方言新聞獨(dú)特的地域傳播作用等內(nèi)涵。故而，謝六逸十分注重田野調(diào)查和地方性、民族性等文化資料的搜集與整理。他不但鼓勵(lì)學(xué)生走入鄉(xiāng)村、走入社會(huì)底層去體驗(yàn)生活，而且還親自帶領(lǐng)學(xué)生完成了《黔省苗夷概況調(diào)查》、《黔省各縣苗夷社會(huì)狀況調(diào)查》、《黔省各縣苗夷民俗資料》、《黔東南路邊區(qū)苗夷生活調(diào)查》、《黔縣各種苗夷語(yǔ)言調(diào)查》、攝制了《苗胞影薈》、出版了《民族學(xué)論文集》（第一輯）、《爐山黑苗的生活》、《貞豐仲家語(yǔ)字匯》、《威寧大花苗語(yǔ)字會(huì)》、《安順苗夷的生活》等叢刊。[7]例如，為了使學(xué)生取得地方小報(bào)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，謝六逸不但推薦在校新聞學(xué)系學(xué)生張正宜、劉湘藩等到重慶《新民報(bào)》、《嘉陵江日?qǐng)?bào)》工作，而且還倡導(dǎo)學(xué)生組織“復(fù)旦新聞系流動(dòng)采訪(fǎng)團(tuán)”沿成渝公路一線(xiàn)為當(dāng)時(shí)的《中央日?qǐng)?bào)》、中央通訊社成都分社進(jìn)行采訪(fǎng)寫(xiě)作。這種立足地方做新聞教育、“跳出新聞做新聞”的隱性課程設(shè)置和隱性教育舉措，既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)多民族文化的了解與熱愛(ài)，又強(qiáng)化了學(xué)生的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)情懷。

應(yīng)該說(shuō)，謝六逸對(duì)隱性課程以及隱性教育是有著獨(dú)特的、個(gè)性化的偏愛(ài)與偏好的。他的這種教育認(rèn)知理當(dāng)從三個(gè)角度給予讀解和闡釋。首先，中國(guó)的早期新聞教育是從報(bào)館教育或者說(shuō)從培養(yǎng)學(xué)徒工開(kāi)始的，因而，熟悉新聞從業(yè)流程并能夠勝任新聞采編、版面設(shè)計(jì)、廣告發(fā)行等具體工種的工作才是新聞教育的動(dòng)機(jī)與目的，也是新聞教育的歸宿。學(xué)之能從業(yè)，干之能謀生，才是新聞人的夙愿。在早期的新聞活動(dòng)中，除了邵飄萍等極少數(shù)人能夠從業(yè)新聞并以此為生以外，事實(shí)上，從業(yè)新聞的絕大多數(shù)人是在不情愿的情形下被迫從事或兼職從事報(bào)館新聞工作的。這不僅導(dǎo)致了新聞從業(yè)者的社會(huì)地位低下而且還被歧視?？梢哉f(shuō)不得已而為之和抱著撈取外快的心理把新聞當(dāng)副業(yè)來(lái)做是晚清民初時(shí)期客觀存在的現(xiàn)象。也正因如此，興辦大學(xué)新聞教育、走出報(bào)館新聞教育的藩籬、擺脫早期報(bào)業(yè)惡俗的泥潭，一直是包括謝六逸在內(nèi)的中國(guó)早期新聞人視新聞教育為文化教育并試圖通過(guò)新聞宣傳來(lái)干預(yù)政治、喚醒民眾的職業(yè)理想。其次，將新聞教育納入高校教育這一認(rèn)知是由新聞業(yè)界率先意識(shí)、提倡和踐行的。從1910年朱少屏等人在中國(guó)報(bào)界俱進(jìn)會(huì)第一次全體會(huì)議上呼吁創(chuàng)建中國(guó)自己的新聞教育開(kāi)始，新聞教育發(fā)展至今就從未脫離過(guò)以“社會(huì)實(shí)踐為主導(dǎo)”與新聞業(yè)界“應(yīng)謀合作”的主道。如許軌跡規(guī)范著新聞教育本身，也令隱性課程以及隱性教育成為新聞教育的主干。再者，謝六逸本人的新聞?wù)J知以及新聞教育活動(dòng)深受戈公振等業(yè)界精英的影響并據(jù)此完成中國(guó)化的轉(zhuǎn)換。從認(rèn)同戈公振所提出的“史德、史才、史識(shí)”觀念到將之貫徹落實(shí)于復(fù)旦新聞教育之中，謝六逸除積極承擔(dān)《國(guó)民報(bào)》、《立報(bào)》等言論小品文的寫(xiě)作以彌補(bǔ)自己未曾受到系統(tǒng)的、科學(xué)的新聞專(zhuān)業(yè)教育的缺憾而外，還主動(dòng)走出校門(mén)與新聞業(yè)界人士廣交朋友。正是通過(guò)“拉進(jìn)來(lái)、走出去”的注重實(shí)踐的辦學(xué)舉措，令謝六逸主持期間的復(fù)旦大學(xué)新聞教育特別是新聞的隱性教育辦的有聲有色。這種以隱性課程設(shè)置、隱性教育為特色的新聞教育模式和范式不但奠定了復(fù)旦大學(xué)作為綜合性大學(xué)辦新聞教育的特質(zhì)，而且也形成了與北京大學(xué)靠新聞理論翻譯、新聞理論研究見(jiàn)長(zhǎng)等綜合大學(xué)辦新聞教育的差異。

大學(xué)的高等教育是通過(guò)所有教育進(jìn)程以及與之相關(guān)的教學(xué)安排來(lái)完成的。作為教育的具象存在，課程是教育活動(dòng)的載體，也是連接教育者與被教育者的紐帶。毋庸置疑，謝六逸對(duì)新聞?wù)n程和新聞教育的認(rèn)知是有著不可置否的、不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)的。但是，理性反思和綜合審視謝六逸在新聞教育方面的實(shí)踐，也是存在著時(shí)代局限和認(rèn)知偏差的。這種時(shí)代局限和認(rèn)知偏差主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，由于缺乏教育學(xué)的基本常識(shí)且盲目接受平林初之輔的“報(bào)章文學(xué)”觀，導(dǎo)致其對(duì)顯性課程與隱性課程、顯性教育與隱性教育認(rèn)知極不清晰。謝六逸在新聞教學(xué)活動(dòng)中特別是在主持復(fù)旦新聞學(xué)系的新聞教育期間是把隱性課程當(dāng)作顯性課程來(lái)設(shè)置，把隱性教育當(dāng)作顯性教育來(lái)辦的。故而，早期的復(fù)旦新聞教育其得失是并存的。例如，心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他本該被視作新聞專(zhuān)業(yè)的隱性課程卻被當(dāng)成了新聞學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行顯性課程的開(kāi)設(shè)，不僅奪占了有限的課程學(xué)時(shí)和修業(yè)年限，把本該學(xué)生自學(xué)的拓展性?xún)?nèi)容當(dāng)作了教師傳授的主體內(nèi)容，而且也沖淡了新聞學(xué)科的專(zhuān)業(yè)特征，混淆和模糊了新聞學(xué)科與其他學(xué)科間的學(xué)術(shù)疆界、學(xué)科邊際。此類(lèi)雜糅的“泛新聞教育”、“大新聞教育”意識(shí)及其爛糊導(dǎo)致了“新聞無(wú)學(xué)”、“新聞雜學(xué)”等錯(cuò)誤觀念從一開(kāi)始便沒(méi)有正本清源。

其二，由于倡導(dǎo)新聞教育要注重“大眾”的教育、“民眾”的教育，謝六逸在主政復(fù)旦新聞教育期間一直主張新聞的普及教育和職業(yè)教育。這是因?yàn)?，首先中?guó)早期的新聞院校教育并不規(guī)范，往往是在現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)和現(xiàn)有課程之下添加新聞?wù)n程而形成的新聞教育。如復(fù)旦早期的新聞教育便是在文學(xué)教育的基礎(chǔ)上添加新聞?wù)n程。其次中國(guó)早期的新聞教育多由“記者公會(huì)”、“記者協(xié)會(huì)”等行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)起和指導(dǎo)，盡管其渴望新聞教育能夠成為職業(yè)教育，但是由于受到行業(yè)認(rèn)知局限、記者社會(huì)身份低下以及借鑒西方特別是密蘇里大學(xué)新聞教育模式等因素的影響，新聞教育不僅沒(méi)有能夠完成專(zhuān)業(yè)的、規(guī)范的院校新聞教育，而且也沒(méi)有能夠完成真正的職業(yè)教育。故而，泛化的新聞教育和非院校新聞教育一直是中國(guó)早期新聞教育的特征。再者新聞專(zhuān)業(yè)教育往往是和其他專(zhuān)業(yè)教育合并進(jìn)行的，甚至更看重其他專(zhuān)業(yè)教育所帶來(lái)的人文素養(yǎng)。這些認(rèn)知一方面推動(dòng)了早期新聞教育的發(fā)展，一方面也阻礙了新聞教育的“獨(dú)立”和發(fā)展。如復(fù)旦“雖然前3年新聞系招生狀況不甚理想，甚至是否正常開(kāi)辦也存疑，但其所在的中國(guó)文學(xué)科總體發(fā)展較快?！闭且?yàn)槿绱?，文學(xué)與新聞聯(lián)姻甚至利用文學(xué)教育壓制新聞教育或制約新聞教育的發(fā)展便成為脫胎于文學(xué)的新聞所必須經(jīng)歷的苦難?！皬?fù)旦院系改組草案在1929年暑假前即已醞釀，原定方案中，注明新聞學(xué)系無(wú)開(kāi)辦之必要（復(fù)旦周刊，1929c），‘暫不設(shè)立（馬世淦，1930：3）。”[8]好在由復(fù)旦新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)生發(fā)起的“獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”改變了上述狀況，使得新聞最終能夠和文學(xué)構(gòu)成“姊妹系”。應(yīng)該說(shuō)，這種認(rèn)知偏差的背景性存在是客觀的，也是長(zhǎng)期的。它影響了謝六逸的認(rèn)知和認(rèn)知發(fā)展變化，也影響了包括他在內(nèi)的很多人，使得文學(xué)新聞?dòng)^（報(bào)章文學(xué)）長(zhǎng)期流行，甚至造就了脫胎于文學(xué)學(xué)科教育的新聞專(zhuān)業(yè)教育呈現(xiàn)“泛化”和“弱化”。

其三，新聞的隱性教育與隱性課程開(kāi)設(shè)固然增強(qiáng)了學(xué)生“學(xué)中用，用中學(xué)”的學(xué)習(xí)興趣，也增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，但是如何使隱性課程與顯性課程之間形成對(duì)應(yīng)和匹配，如何對(duì)隱性課程進(jìn)行考核和評(píng)估卻一直匱乏并無(wú)得當(dāng)辦法。這是因?yàn)樵缙诘男侣劷逃M管引入了記者入高校這一教育形式，但記者素養(yǎng)的參差不齊與記者上課時(shí)間、場(chǎng)所的不固定令新聞教育出現(xiàn)了隨意性和隨意化的問(wèn)題，甚至有些記者和學(xué)校把記者給學(xué)生上課當(dāng)成了廣告來(lái)做。如 “新聞院系將兼任教職的知名記者視為藉以大做廣告、樹(shù)立聲譽(yù)、招徠學(xué)生的重要象征資本?！备螞r諸如“采寫(xiě)編評(píng)知識(shí)和技藝‘只是做記者的工具，不是所以做記者的根本?！钡日J(rèn)知較為普遍。[9]謝六逸無(wú)疑是重視新聞的隱性教育與隱性課程開(kāi)設(shè)的，但他更重視所謂的“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)根基”式的記者人文素養(yǎng)培養(yǎng)和記者職業(yè)道德培養(yǎng)。因?yàn)槭芨旯竦热说挠绊?，在他看?lái)，“史德、史才、史識(shí)”才是一個(gè)“記者”的基本特質(zhì)。類(lèi)似的認(rèn)知導(dǎo)致了新聞專(zhuān)業(yè)教育的隱性課程與隱性教育既沒(méi)有能夠很好地完成和顯性課程與顯性教育的有效對(duì)接、銜接，令隱性課程與隱性教育呈現(xiàn)“游離”和“漂移”。與此同時(shí)，新聞院校教育和新聞媒介規(guī)范互動(dòng)也一直是難點(diǎn)和疑點(diǎn)，甚至是痛點(diǎn)。

隨著時(shí)代的進(jìn)程，融合與創(chuàng)新成為了新聞教育乃至新聞發(fā)展的主題。媒介的融合與創(chuàng)新也勢(shì)必會(huì)要求新聞教育與時(shí)俱進(jìn)，而與時(shí)俱進(jìn)的新聞教育迫切需要解決好融合與創(chuàng)新問(wèn)題?；仡欀x六逸對(duì)隱性課程和顯性課程的認(rèn)知及其得失，正是回溯過(guò)往以正未來(lái)。唯有規(guī)范好新聞專(zhuān)業(yè)教育中顯性課程、隱性課程的概念、內(nèi)涵與外延、邊際，唯有正視隱性課程和隱性教育的巨大作用并使之納入可考核、可檢測(cè)、可評(píng)估的軌道，唯有形成顯性課程與隱性課程的對(duì)應(yīng)匹配和良好互動(dòng)，方能令新聞教育在技術(shù)賦能語(yǔ)境下健康發(fā)展。

注 釋?zhuān)?/p>

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（李效文，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，新聞傳播學(xué)、戲劇與影視學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要從事新聞教學(xué)與新聞研究工作;李玉玲，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院新聞與傳播專(zhuān)業(yè)2021級(jí)碩士研究生）