賈煜洲

白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，自稱“朵努”，因男子穿白褲而被稱為白褲瑤。白褲瑤現(xiàn)居住在廣西南丹與貴州荔波地區(qū)，總?cè)丝谒娜f(wàn)余人。由于白褲瑤有語(yǔ)言無(wú)文字，因此服飾圖案成了白褲瑤記錄文化與敘事歷史的重要載體。我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？其服飾圖案不僅能解答這些問(wèn)題，我們還能從中探尋其歷史文化、神話傳說(shuō)與遷徙故事。白褲瑤以這種敘事性圖案的識(shí)別性凝聚族群，從統(tǒng)一圖案符號(hào)中找到族群歸屬感與身份認(rèn)同。本文以敘事學(xué)為切入點(diǎn)，解讀白褲瑤圖案敘事性語(yǔ)言的主題，闡述白褲瑤圖案敘事性語(yǔ)言的形式特征。

一、 白褲瑤圖案敘事性語(yǔ)言主題

白褲瑤圖案敘事性語(yǔ)言主題，是經(jīng)過(guò)祖先世代積累、逐漸演變最終形成的，具有內(nèi)涵豐富、語(yǔ)義疊加的特點(diǎn)。白褲瑤有語(yǔ)言無(wú)文字，族群歷史記憶與生活敘事的存留，一是通過(guò)語(yǔ)言上的口述敘事——古歌、傳說(shuō)等；二是通過(guò)視覺(jué)上的圖案敘事——服飾圖案等。視覺(jué)圖案敘事是通過(guò)服飾上有形的圖案，將敘事內(nèi)容進(jìn)行記錄并加以固定，使圖案敘事達(dá)到隨時(shí)隨處可見(jiàn)的日常化。同時(shí)，圖案敘事又與口述敘事構(gòu)成有效的共生，豐富了敘事形式載體，使敘事形式更加全面與多元。據(jù)筆者田野研究，白褲瑤的圖案敘事性主題主要有歷史敘事、生活敘事與信仰敘事。

1、圖案的歷史敘事：無(wú)字史書(shū)

白褲瑤以服飾圖案形式記錄族群歷史，保留傳承族群歷史記憶，使服飾圖案成為承載歷史、傳承千年的“無(wú)字史書(shū)”。其敘事內(nèi)容涉及族群起源、神話傳說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙等，其中以戰(zhàn)爭(zhēng)敘事為典型，在白褲瑤女子背牌“瑤王印”和男子白褲“五指血印”圖案上體現(xiàn)的最醒目且最具代表性（圖1）。

圖1：白褲瑤男子、女子服飾及圖案

傳說(shuō)中瑤王是南丹一帶的頭領(lǐng)，后因權(quán)勢(shì)與地盤之爭(zhēng)，被莫氏土司官設(shè)計(jì)騙走瑤王大印，并奪取權(quán)利與土地，這是歷史上多次發(fā)生的事件。另一傳說(shuō)莫氏土司官曾帶兵攻打瑤寨，瑤王受傷流血卻依舊頑強(qiáng)抵抗。戰(zhàn)斗中瑤王雙手撐膝留下五道血印，臨終前要族人記住這血的教訓(xùn)。為了永遠(yuǎn)記住戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，族人就在女子上衣繡繪了“瑤王印”圖案，告誡大家一定要奪回并守護(hù)好瑤王?。辉谀凶影籽澤侠C上“五指血印”圖案，讓后人記住瑤王英勇戰(zhàn)斗的事跡。白褲瑤服飾上“瑤王印”“五指血印”圖案，是對(duì)歷史事件的視覺(jué)形式敘事，世代傳承并延續(xù)至今。白褲瑤人的著述中也寫(xiě)道：“白褲瑤，一個(gè)將歷史穿戴在身上的民族?！惫P者詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝嗣褡鍤v史時(shí)，一般都回答不出來(lái)。但當(dāng)問(wèn)及服飾圖案是什么？為何要繡“五指血印”時(shí)？當(dāng)?shù)厝藚s能講出圖案記錄的歷史事件與具體傳說(shuō)。這種歷史敘事在白褲瑤古歌《天地始歌》中也得到印證：

“嘔唷唷——

為什么我穿的畫(huà)背心上印著一個(gè)金印；

為什么我穿的花裙上印著九十九個(gè)花紋。

今晚我才知道唷，

是雅海要我們記住金印的教訓(xùn)，

是雅海要我們記住九十九次苦難的歷程。

嘔——唷——

苦膽一樣苦的巴樓人唷，

要把金印和苦難刻進(jìn)自己的心！

嘔唷唷——為什么我頭上戴著一個(gè)花帽圈；

為什么我穿的白褲有五條紅紋。

今晚我才知道唷，

花帽圈是雅海獻(xiàn)給阿者的心，

五條花紋是阿者血戰(zhàn)樓刻留下的血印?！?/p>

上述的“金印”與“五條紅紋”，分別為背牌上的“瑤王印”圖案，和白褲上的“五指血印”圖案，這些都是以圖案形式敘述白褲瑤與土司戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史信息。在外人看來(lái)這些圖案只是抽象的幾何裝飾，但對(duì)白褲瑤人來(lái)說(shuō)無(wú)論便裝、盛裝都要繪繡這些圖案，無(wú)論男女老少都要穿有歷史敘事性圖案的服飾?？梢?jiàn)這些圖案是族群歷史的另類書(shū)寫(xiě)，是族群集體記憶的視覺(jué)敘事，也是白褲瑤的“無(wú)字史書(shū)”。

2、圖案的生活敘事：遷徙游耕

白褲瑤是古老的瑤族支系之一，也是長(zhǎng)期遷徙的族群。據(jù)記載瑤族是古代東方“九黎”中的一支，先秦時(shí)期稱為“南蠻”，生活在長(zhǎng)江中游漢江地區(qū)。秦漢時(shí)遷往湖南，以湘江、資江、沅江流域?yàn)榫幼≈行?，與其他少數(shù)民族合稱“長(zhǎng)沙蠻”“武陵蠻”“五溪蠻”。南北朝時(shí)被稱為“莫徭”，生活在衡陽(yáng)、零陵等郡地。隋唐時(shí)瑤族主要分布在今天的湖南西南部，貴州東南部、東部，廣西北部等地的山區(qū)。所謂“南嶺無(wú)山不有瑤”概括了瑤民當(dāng)時(shí)山居的特點(diǎn)。唐宋時(shí)瑤族主要居住在湖南及廣西東北部，史稱“蠻徭”“徭人”。宋代瑤族已有一定數(shù)量向兩廣北部遷徙。白褲瑤即在宋初遷至廣西河池與貴州荔波，元至清一直居住于此處，過(guò)著刀耕火種的艱難生活。白褲瑤有語(yǔ)言無(wú)文字，在漫長(zhǎng)歷史中只能通過(guò)口耳相傳讓子孫銘記歷史事件，只能用圖案形式敘述過(guò)往的人物與生活以及游耕史，使后代既不能忘記祖宗，也不能忘記祖地，以此達(dá)到族群的自我認(rèn)同，防止族群被同化或消亡。

白褲瑤圖案的生活敘事，主要涉及故土生活、遷徙游耕與生活情感等。故土生活敘事，直觀體現(xiàn)在白褲瑤背牌“瑤王印”的“田”“井”字圖案中，以及百褶裙的“長(zhǎng)江、黃河”隱喻圖案中。“瑤王印”圖案是“田”“井”字的方形結(jié)構(gòu)（圖2），像一塊塊耕種的水田。據(jù)許慎《說(shuō)文解字》解釋:“田，陳也。樹(shù)谷曰田，象四口，十，阡陌之制也。”田是種莊稼的地方，象形字，象四塊田地，中間“十”象田間縱橫交錯(cuò)的小路?？梢?jiàn)“白褲瑤服飾上圖案并不是隨意涂畫(huà)，而是為了記載自己族人的生存方式和生產(chǎn)方式所繪制的。從這里可發(fā)現(xiàn)白褲瑤先民也是生活在有田地的地方，而不是一直生活在沒(méi)有田地的山區(qū)里。白褲瑤人在遷徙過(guò)程中，盡管最后定居在山區(qū)里，但他們一直深切想念阡陌縱橫的田間勞作，一直在自己的服飾上繪、繡這種記載本族歷史的圖案?！倍棺訄D案，是以固定造型、固定位置的二方連續(xù)代表長(zhǎng)江、黃河，記述祖先曾在那里生活過(guò)的事實(shí)。白褲瑤生態(tài)博物館原館長(zhǎng)陸朝金曾撰文道“白褲瑤百褶裙只繪兩條基本線條，是印象中的兩條河:長(zhǎng)江與黃河，白褲瑤祖先以前也是生活在兩河沿岸的部族?！笨梢?jiàn)上衣“瑤王印”與下裙“長(zhǎng)江黃河”圖案以上下呼應(yīng)的造型，記載了曾經(jīng)的歷史生活，敘述了難以忘懷的情感。此外，男女服飾上都繪繡“米”字圖案，瑤語(yǔ)稱“巴嘎”，漢語(yǔ)之意是水車架子，即澆灌農(nóng)田的水車。“這種圖案也許是白褲瑤人對(duì)水的記憶和懷念水的象征。白褲瑤先民曾生活在有水耕田地，水車灌溉的地方,由于戰(zhàn)亂舉族而遷，往返遷徙，最后定居于深山之中。在白褲瑤古歌謠里曾描寫(xiě)了一個(gè)令人向往的地方：水車河邊轉(zhuǎn)，水輾壓米白，不動(dòng)手也有吃，不費(fèi)力也有收獲，鴨子下蛋菜園邊……這樣的地方在白褲瑤人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是夢(mèng)境一般的地方，不知是在前世還是來(lái)生所去的地方，很遙遠(yuǎn)不可及了，但記憶中還有，夢(mèng)中還出現(xiàn)過(guò)。”可見(jiàn)圖案所記所敘是一個(gè)水源豐富的生活環(huán)境，這些生活記憶均以服飾圖案敘事的方式呈現(xiàn)，使族人天天可見(jiàn)、可感、可憶，提醒族人不忘故土家園，呼喚深藏于內(nèi)心的故土之情。

圖2：左為背牌“田”字圖案，右為背牌“井”字圖案

白褲瑤是一個(gè)不斷遷徙的族群，新中國(guó)成立后才過(guò)上定居生活。因此，艱苦的遷徙生活在白褲瑤記憶中留下了深刻印象。為永久記憶這種遷徙生活，白褲瑤以服飾為載體、以圖案為核心建構(gòu)了視覺(jué)敘事與敘情。如使用頻率高、應(yīng)用面廣的“蜘蛛”“蕨菜”“米”（瑤語(yǔ)“朵丫”）“小鳥(niǎo)”（瑤語(yǔ)“嘎咚努”）等圖案，都是以服飾圖案形式記載、敘述回憶之情或艱辛之意。尤其是“蜘蛛”圖案，表達(dá)了多元內(nèi)容與豐富情感?！爸┲搿眻D案，在里湖被解讀為“水車架子”，承載著曾生活于水鄉(xiāng)的場(chǎng)景記憶；在荔波被認(rèn)作是“蜘蛛”圖案。傳說(shuō)蜘蛛教會(huì)白褲瑤紡紗織布、編織服裝抵御嚴(yán)寒，使他們?cè)趷毫迎h(huán)境下得以生存繁衍。同時(shí)，“蜘蛛”圖案還蘊(yùn)藏了蜘蛛在戰(zhàn)爭(zhēng)中救人的感人故事：瑤王曾與土司打仗受傷退到山洞，追兵見(jiàn)洞口有蛛網(wǎng)就沒(méi)再進(jìn)洞，故有蜘蛛救助瑤王一說(shuō)。此外，蜘蛛還是白褲瑤的神圣靈物，代有“靈魂”之意。故蜘蛛又是招魂、安魂的神物。白褲瑤為感念蜘蛛搭救與傳授制作服飾之恩，結(jié)合蜘蛛吉祥、靈魂的意象，在服裝上繡繪出“蜘蛛”圖案（圖3），以此記錄族群歷史傳說(shuō)、習(xí)俗信仰，祈求吉祥的寓意，銘記蜘蛛的恩德與靈性。白褲瑤敘事性圖案像一組組族群“生存密碼”，不僅記載著族人的生活印跡，還以共同的生活記憶凝聚族群，引發(fā)族群認(rèn)同。

圖3：蜘蛛圖案，左為刺繡，右為粘膏染

3、圖案的信仰敘事：萬(wàn)物有靈

白褲瑤相信萬(wàn)物有靈。歷史上的遷徙生活、惡劣自然環(huán)境、刀耕火種的勞動(dòng)方式，使白褲瑤長(zhǎng)期受自然力量支配，而不是支配自然。因此面對(duì)自然力量，白褲瑤不僅保持著敬畏之心，還從巫術(shù)角度將自然界的支配力量視為超人的、神秘的神靈，由此產(chǎn)生多神崇拜的巫術(shù)儀式及視覺(jué)圖符，并借此達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)、吉祥如意的目的。圖案就是巫術(shù)圖符之一，表達(dá)了白褲瑤的信仰敘事：一是表達(dá)對(duì)美好生活的追求與向往，是白褲瑤精神希望的寄托；二是在面對(duì)神秘強(qiáng)大的自然力量時(shí)，通過(guò)宗教信仰和圖案形式與神靈溝通，以求解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題；三是以圖案的信仰敘事為基礎(chǔ)，延展到對(duì)族人精神層面的約束，借助信仰規(guī)范族人的服飾圖案、語(yǔ)言及行為，從而進(jìn)一步統(tǒng)一族群的自然觀、價(jià)值觀與世界觀，以此凝聚族群的精神力量。白褲瑤圖案的信仰敘事主題，涉及母神崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等內(nèi)容，代表性圖案有“公紋”“母紋”“人仔紋”“雞仔紋”等。

白褲瑤信仰中的母神崇拜，是原始母系社會(huì)的遺存，體現(xiàn)對(duì)生育的敬畏與崇拜。母神崇拜的圖案形態(tài)，是通過(guò)主題敘事性表達(dá)來(lái)樹(shù)立母神的威望與地位，以此祈求族群的子孫興旺。筆者考察母神崇拜時(shí)發(fā)現(xiàn)，白褲瑤既有母神壇和祭拜儀式，還有在服飾上女子穿衣裸乳的習(xí)俗及“公母”圖案的應(yīng)用。母神壇由三塊石片構(gòu)成，中間石片平鋪地面，兩塊中間帶有小洞的石片分立兩側(cè)，包有紅紙的竹片彎成半圓形插于后方，固定于每家正門左邊的顯要位置（圖4）。兩個(gè)洞眼代表母性生殖器，祭拜時(shí)往洞里塞紅紙錢。供奉母神是為求得兒孫滿堂、興旺發(fā)達(dá)。另一具有母神崇拜性質(zhì)的是女子背牌衣，女子穿著時(shí)不遮雙乳卻毫不避諱，可見(jiàn)白褲瑤對(duì)母性至高無(wú)上的崇拜。在服飾圖案中母神崇拜體現(xiàn)的更直觀、抽象、神秘，其中以女子背牌“瑤王印”中“公”“母”圖案最為典型。“瑤王印”圖案中的單體圖案，是由長(zhǎng)方開(kāi)口形與正方封口形構(gòu)成的，正方面積大，長(zhǎng)方面積小。白褲瑤稱正方形為“母”圖案，位置必須在“瑤王印”最中間、面積最大且不可變動(dòng)，這或許是母系社會(huì)遺存?！澳浮眻D案指母親，含有厲害、有能力、有威望之意，有掌管權(quán)勢(shì)的語(yǔ)義。長(zhǎng)方形為“公”圖案，“公”只能圍繞在“母”周圍，且面積小位置偏，印證了族群中“母神”的重要地位（圖5）。此外白褲瑤婚俗中，戀愛(ài)以女性為主導(dǎo)，為性開(kāi)放生活?；榍昂突槎Y上母權(quán)、舅權(quán)有絕對(duì)權(quán)威，婚后才以男性為生活主體。此現(xiàn)象跨越了氏族群婚、娘舅婚制和夫權(quán)家庭三種社會(huì)生活形態(tài)。婚前以母權(quán)為主導(dǎo)，與“瑤王印”中“母紋”為尊的敘事觀念、形式相吻合。無(wú)論是信仰還是婚俗，都印證了圖案信仰敘事中“母神崇拜”的事實(shí)。

圖4：屋前的母神壇

圖5：中間正方形為“母”圖案，四邊長(zhǎng)方形為“公”圖案

白褲瑤生殖崇拜信仰，是母神崇拜的延展。由于白褲瑤生育衛(wèi)生護(hù)理環(huán)境惡劣，而且生產(chǎn)時(shí)只能孕婦獨(dú)自完成，不許助產(chǎn)婆接生或丈夫照料。故生育中常有不測(cè)之災(zāi)，導(dǎo)致高生育率、高死亡率的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此白褲瑤在生育上祈求神靈保佑的意識(shí)極為濃厚，并形成早婚多育的傳統(tǒng)習(xí)俗。同時(shí)白褲瑤奉行傳統(tǒng)的四不通婚習(xí)俗，即不與外族、同族其他支系、姨表及同宗共祖的人通婚。這種近親婚俗造成嬰兒先天體弱、遺傳疾病率高、成活率極低。為使族群繁衍發(fā)展，除借巫術(shù)、求神靈外，白褲瑤還以圖案為載體與神靈溝通、敘事表意，借圖案完成生殖崇拜表達(dá)與敘事，祈盼能夠多生多活、人丁興旺，其中以“人仔”圖案最具代表性。

白褲瑤的“人仔”圖案，用于童帽、背扇、腰帶、背牌、帛布上，可謂使用面廣、出現(xiàn)頻率高，有圖案的地方幾乎都有“人仔”，可見(jiàn)“人仔”主題含義與巫術(shù)祈盼是極為重要的?！叭俗小眻D案通常是成對(duì)出現(xiàn)（圖6），取陰陽(yáng)和諧之意。如腰帶上成雙成對(duì)的“人仔”，是男女戀愛(ài)時(shí)敘情的表白。背牌上成對(duì)排列的“人仔”，左為男性，右為女性，象征已婚男女。尤其是白褲瑤童帽與背扇的“人仔”圖案，不僅是“兩仔”組成一對(duì)，還會(huì)兩對(duì)、三對(duì)或更多對(duì)“人仔”圖案連續(xù)反復(fù)出現(xiàn)。這種生殖寓意的重復(fù)造型，圖案的直白敘事表現(xiàn)，都與生殖繁衍密切相關(guān)，表達(dá)了強(qiáng)烈生殖繁衍的情感祈求。在女子百褶裙上還有更直觀地生殖崇拜表現(xiàn)：在裙子前端接縫處，兩邊各繪制二排18～24個(gè)“人仔”圖案（圖7）。而“人仔”正好處于兩腿接縫處，代表“人是從這個(gè)地方來(lái)的”?！叭俗小眻D案敘述的生殖繁衍期盼與生殖崇拜可見(jiàn)一斑。尤其是對(duì)人口少、身體弱、常有瘟疫的白褲瑤來(lái)說(shuō)，人口興旺是族群的共同意愿，這種意愿通過(guò)生殖崇拜敘事的圖案方式延續(xù)至今。

圖6：背牌四角成雙成對(duì)的“人仔”刺繡圖案

圖7：百褶裙上成排的“人仔”粘膏染圖案

白褲瑤信仰中的自然崇拜源于對(duì)自然的敬畏，并直觀體現(xiàn)在服飾圖案敘事載體中。因白褲瑤長(zhǎng)期生產(chǎn)力落后，對(duì)自然認(rèn)知十分有限，一直延續(xù)人類社會(huì)早期“萬(wàn)物有靈”的觀念，故將自然的無(wú)常變化、對(duì)族人構(gòu)成的威脅歸結(jié)為一種神秘力量，并將其人格化為神靈，認(rèn)為生活中神靈無(wú)處不在、各司其職，由此產(chǎn)生以自然崇拜為主題的敘事圖案。白褲瑤利用敘事圖案形式和巫術(shù)活動(dòng)，祈求神靈消災(zāi)賜福。如服飾中“雞仔”“蜘蛛”“家神”等圖案都與自然崇拜有關(guān)。尤其是抽象的“雞仔”圖案，使用面之廣、頻率之高、時(shí)間之久，充分體現(xiàn)其在圖案敘事中的重要性?！半u仔”圖案，廣泛用于童帽、綁腿、背牌衣與褲邊等，出現(xiàn)在男女老少服飾中（圖8、圖9）。抽象“雞仔”圖案，外人看只是方的幾何形，白褲瑤人卻能指認(rèn)出圖案中的雞頭、雞身、雞翅、雞尾和雞爪，可謂是族群最重要的圖騰標(biāo)志。白褲瑤認(rèn)為雞是生活中最有準(zhǔn)信的靈物，是希望的象征。神話傳說(shuō)中“雞仔”所含的敘事內(nèi)容、敘事情感與敘事記憶，可以說(shuō)是家喻戶曉。如“古代天上有十個(gè)太陽(yáng)，為了生存人們請(qǐng)了嘎外射落了九個(gè)，剩下一個(gè)太陽(yáng)不敢露面。人們?cè)谝黄岷谙露冗^(guò)十二天。后來(lái)統(tǒng)管天靈出面請(qǐng)雞叫喊太陽(yáng)，雞堅(jiān)持鳴啼七七四十九天太陽(yáng)才出來(lái)，人類才得以恢復(fù)生產(chǎn)生活”。

圖8：綁腿帶上的兩個(gè)白色刺繡“雞仔”圖案

圖9：未染色背牌上的四個(gè)粘膏染“雞仔”圖案

二、 白褲瑤圖案敘事性語(yǔ)言的形式

1、敘事性圖案的形式結(jié)構(gòu)：固守不變與靈活變化的兼融

白褲瑤圖案由兩種形式結(jié)構(gòu)組成，整體組合圖案和局部單體圖案。整體組合圖案是由多個(gè)局部單體圖案組合而成，如“瑤王印”“五指血印”是由單體圖案構(gòu)成整體組合圖案。這種方式形成了圖案敘事性形式結(jié)構(gòu)的突出特征，即整體圖案固守不變的結(jié)構(gòu)與單體圖案靈活變化的兼融。

白褲瑤圖案固守不變的敘事性結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)在整體組合圖案中，其通常由不同單體圖案組合而成。如女子背牌衣、邊飾、綁腿圖案，男子白褲、腰帶、綁腿圖案等。這些整體組合圖案，一方面在服裝上的位置固定不變，如女子上衣整體組合圖案必須是“瑤王印”，男子白褲整體組合圖案必須是“五指血印”。另一方面整體組合圖案的結(jié)構(gòu)樣式也是固定不變的，即整體構(gòu)圖、構(gòu)成元素、色彩搭配等固定不變。以女子背牌“瑤王印”圖案為例，其整體構(gòu)圖均是方形適合圖案，構(gòu)成元素都是直線與方正形態(tài)，整體為深藍(lán)色的粘膏染，局部以刺繡進(jìn)行色彩點(diǎn)綴，這些均是固定不變的?？梢?jiàn)圖案不變的整體構(gòu)圖、局部元素及色彩搭配，都促使白褲瑤的圖案整體樣式統(tǒng)一，形成高度的一致性和辨識(shí)度。通過(guò)服飾的圖案、造型、色彩，觀者在看到的瞬間立刻會(huì)辨認(rèn)出：這是白褲瑤人。

白褲瑤圖案的靈活變化，主要體現(xiàn)在單體圖案中。單體圖案是構(gòu)成組合圖案的基礎(chǔ)元素，數(shù)量較多，如“雞仔”“人仔”“公紋”“母紋”“米字花”等。單體圖案一般會(huì)在局部重復(fù)使用，或與其他單體圖案組合使用，體現(xiàn)出圖案結(jié)構(gòu)中靈活多變的一面，也是白褲瑤圖案最突出的特征之一。靈活變化的單體圖案，是來(lái)自于制作者的變化設(shè)計(jì)與即興表現(xiàn)。制作者在固守整體圖案的同時(shí)，會(huì)按照自己的理解對(duì)單體圖案進(jìn)行靈活表現(xiàn)，即單體圖案搭配、位置、數(shù)量、工藝、尺寸的變化等。如背牌“瑤王印”圖案色彩，會(huì)根據(jù)不同使用場(chǎng)合靈活調(diào)整單體刺繡圖案的比例。通常盛裝“瑤王印”中的單體圖案會(huì)用刺繡工藝，面積大且色彩艷麗，使背牌圖案更顯華麗。便裝“瑤王印”以粘膏染圖案為主，在大面積藍(lán)色粘膏染圖案中，減少艷麗刺繡單體圖案的使用，刺繡僅限于局部點(diǎn)綴，使背牌圖案更為樸素。而葬禮“瑤王印”一般僅使用藍(lán)色粘膏染圖案。可見(jiàn)單體圖案色彩的多樣是根據(jù)敘事性主題展開(kāi)的靈活變化，在這種“變與不變”之中，體現(xiàn)出圖案敘事形式的靈活。單體圖案靈活變化，發(fā)揮了圖案制作者的能動(dòng)性，是其心靈手巧、審美個(gè)性的展現(xiàn)。而整體組合圖案的固守不變，使圖案建構(gòu)出一種固定、識(shí)別性極強(qiáng)的族群視覺(jué)圖案系統(tǒng)，形成了族群符號(hào)認(rèn)知與民族認(rèn)同，這是族群對(duì)祖先圖案敘事形式的傳承與尊重。

2、圖案敘事性的造型形態(tài)：剛硬直線與方正形態(tài)的并用

剛硬直線與方正形態(tài)并用，是白褲瑤圖案敘事性造型的特征之一。在白褲瑤服飾圖案中，沒(méi)有任何曲線和圓形，皆為直線與方形并用，并利用直線的長(zhǎng)短、粗細(xì)、位置變化組合出不同方正形態(tài)及細(xì)節(jié)變化，從而形成豐富多樣的服飾圖案造型。

為何用直線而不用曲線來(lái)造型？筆者考察白褲瑤習(xí)俗與環(huán)境后發(fā)現(xiàn)，這與圖案制作材料相關(guān)。白褲瑤敘事性圖案載體是自織土布，以粘膏染、刺繡工藝完成。白褲瑤生活在炎熱潮濕、草茂林密之地，以打獵游耕為生，經(jīng)常在山林中攀爬奔跑。為使服裝透氣耐磨、方便活動(dòng)，白褲瑤棄用細(xì)薄的棉布，選用粗厚、硬挺、透氣的土布。在自織土布上畫(huà)粘膏染圖案時(shí)，婦女不用打稿、不用尺子，將經(jīng)緯線作為參考線畫(huà)出流暢的直線。做刺繡圖案時(shí)，以經(jīng)緯交織點(diǎn)作為參照，數(shù)紗下針，能準(zhǔn)確高效繡制出規(guī)整且縱橫交錯(cuò)的直線。白褲瑤人因勢(shì)利導(dǎo)，化限制為優(yōu)勢(shì)，巧妙結(jié)合工藝，制作出獨(dú)屬白褲瑤的直線圖案。

圖案中直線雖比不上曲線有流動(dòng)感與靈活性，但直線具備剛硬明確、流利舒展的特征。從視覺(jué)角度分析，選擇剛硬直線形態(tài)，是利用直線特有的視覺(jué)感受——即挺括、硬朗的視覺(jué)印象，使圖案呈現(xiàn)剛硬明確的視覺(jué)語(yǔ)義，將形態(tài)語(yǔ)言與潛在語(yǔ)義融合，直觀而強(qiáng)烈地表現(xiàn)出白褲瑤堅(jiān)毅不屈的民族性格、剛正直爽的民族形象，圖案形態(tài)與族群性格非常吻合且貼切。剛硬直線的圖案造型還與楚巫文化有關(guān)。歷史上苗瑤同源一體，被稱為“南蠻”。后遷徙至湘江、沅江流域，都受到楚巫文化的影響。在楚巫文化中，與具有柔緩之氣的曲線相比，直線成為陽(yáng)剛之氣的載體，與方正形態(tài)并用更顯剛烈之氣，具有震懾驅(qū)邪的作用及很強(qiáng)的力量感。長(zhǎng)期以來(lái)白褲瑤是弱小族群，受周邊外族欺辱，故形成一種強(qiáng)烈抗?fàn)幍囊庾R(shí)。剛硬直線與方正形態(tài)并用的文化寓意，正好與其抗?fàn)幰庾R(shí)相互吻合，表達(dá)出白褲瑤崇尚力量、頑強(qiáng)不屈的民族品格。直線形圖案看似單純簡(jiǎn)易，但在白褲瑤圖案造型中卻變化無(wú)窮，不僅表現(xiàn)出豐富的敘事內(nèi)涵與民族特征，還將直線的形式語(yǔ)言發(fā)揮到極致，這在其他民族中是罕見(jiàn)的。

白褲瑤圖案以直線構(gòu)成方正形態(tài)是圖案敘事性形態(tài)的特征之一。白褲瑤整體組合圖案是由多個(gè)方形構(gòu)成，方形的細(xì)節(jié)、大小、工藝不同，但會(huì)按照一定規(guī)則排列構(gòu)成完整的方形適合圖案。整體上規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，局部細(xì)節(jié)豐富耐看，形式剛健有力，對(duì)稱結(jié)構(gòu)在彰顯對(duì)稱美的同時(shí)也更顯莊重。如背牌“瑤王印”圖案，就是最典型的代表?！艾幫跤　眻D案結(jié)構(gòu)多樣且變化豐富，無(wú)論是整體的方形輪廓，還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“田字、回字、井字、器字形”，甚至單體圖案的“米字”“竹筒”“剪刀花”等（圖10），可以說(shuō)從外到內(nèi)、從整體到局部都適合在方形之中。這種方正形態(tài)反復(fù)規(guī)律地出現(xiàn)，形成鮮明節(jié)奏感與秩序感，既簡(jiǎn)潔純粹又莊重嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)出令人肅然起敬的視覺(jué)意蘊(yùn)。白褲瑤以方正的“瑤王印”圖案，敘述著族群對(duì)祖先崇拜、對(duì)歷史敬畏之情。同時(shí)，也反映出白褲瑤對(duì)族群圖案符號(hào)的最大認(rèn)同：既敘述了族群歷史，又鮮明表達(dá)了族群的不屈品格和崇尚力量的形象氣質(zhì)?？傊籽潿幧朴趯⒅本€造型與方正形態(tài)并用，將無(wú)形的民族歷史、民族品格、民族審美，轉(zhuǎn)化為可視的、易于區(qū)別的獨(dú)一無(wú)二的圖案符號(hào)，彰顯出圖案設(shè)計(jì)的族群智慧與藝術(shù)創(chuàng)造。

圖10：上為“竹筒花”圖案，下為“剪刀花”圖案

3、圖案敘事性的造型方式：抽象語(yǔ)言與具象敘事的共生

白褲瑤圖案遵循一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹滦栽煨停床捎贸橄髱缀位煨捅磉_(dá)具象敘事語(yǔ)義，并使二者共生共融。這種方式普遍用于單體圖案和組合圖案之中，如單體圖案“雞仔花”，無(wú)論是刺繡還是粘膏染，都是用密集抽象的直線條。這些線條按對(duì)稱方式有規(guī)律的排列，構(gòu)成正方或長(zhǎng)方的抽象形態(tài)，組成整體的“雞仔”圖案。因圖案過(guò)于抽象，這些由密集線條構(gòu)成的圖案，族外人不會(huì)猜到是“雞仔”圖案，但白褲瑤人卻能一眼識(shí)別，并精準(zhǔn)指認(rèn)出——雞頭、雞身、雞翅、雞尾、雞爪?？梢?jiàn)這些抽象圖案造型表達(dá)的是非常具體、具象的敘事，都可由具象敘事語(yǔ)義來(lái)解讀。

對(duì)于白褲瑤組合圖案，抽象形式與具象敘事共生的特征十分突出。如男子短褲上的刺繡組合圖案“五指血印”，整體看由五根橙色長(zhǎng)條構(gòu)成，長(zhǎng)條寬窄相同，以軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)從中間向兩邊依次減短，構(gòu)成完整的“五指血印”圖案（圖11），造型抽象、簡(jiǎn)潔。這種抽象造型表達(dá)的敘事，不僅是非常具象、具體的，還是家喻戶曉的。傳說(shuō)瑤王在與土司戰(zhàn)斗中受傷流血，當(dāng)瑤王雙手扶膝時(shí)留下血手印跡，這“五指血印”圖案是為感念與敘述瑤王英勇不屈的歷史，使后人牢記斗爭(zhēng)中血的教訓(xùn)而繡制的，是表達(dá)歷史具體事件與情感的主題敘事。這樣一個(gè)生動(dòng)傳奇的具象敘事，卻能以簡(jiǎn)約抽象的圖案形式進(jìn)行呈現(xiàn)。從細(xì)節(jié)解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)“五指血印”圖案是由不同的單體圖案構(gòu)成的，且每個(gè)單體圖案也是以抽象形態(tài)呈現(xiàn)的具象敘事。細(xì)觀“五指”上方是“十字”形單體圖案，“十字”四方由六條橙色繡線構(gòu)成；“十字”下方和“五指”中的“中指”底部是抽象的“雞仔”圖案；第二、四根“指頭”底部，在“雞仔”上又繡有“家神紋”圖案；第一、五根“指頭”底部繡有“花朵紋”，瑤語(yǔ)稱“嘎拉伯”，下方還延伸出站立的“雙腿”圖案?？此坪?jiǎn)單的“五指血印”，其實(shí)是由多個(gè)單體圖案構(gòu)成的，且每個(gè)圖案都對(duì)應(yīng)著不同的具體敘事。如第二、四根“指頭”底部的“家神紋”，在白褲瑤生活中非常傳奇且重要——有保佑身體健康、為人增添能量的作用。白褲瑤人謝玉華說(shuō)：“這個(gè)圖案瑤語(yǔ)是‘懂’，針對(duì)累了沒(méi)有精神、有氣無(wú)力的人。‘懂’可以給人補(bǔ)力氣、充能量，希望人能像馬一樣充滿活力，起到給他們輸血一樣的作用?！币虼嗣慨?dāng)老人生病，都會(huì)張貼“家神紋”符紙，為老人去除病魔。“五指血印”下采用“家神紋”就是想借其神秘助力之意?？梢?jiàn)每個(gè)抽象單體圖案都巧藏寓意，既具體、具象，也具備實(shí)際巫術(shù)功能。

圖11：男子白褲上的“五指血印”圖案

總之，白褲瑤敘事性圖案看似抽象的幾何形和直線，密密麻麻貌似天書(shū)，但無(wú)論是單體圖案還是組合圖案，都是在抽象造型表象之下敘述族群歷史事件與具象故事。白褲瑤人不但可輕松辨認(rèn)其寓意明確的敘事符號(hào)，還能講述相關(guān)的歷史故事與神話傳說(shuō)。這種抽象圖案形態(tài)是對(duì)自然形象高度提煉并經(jīng)長(zhǎng)期推敲，最終固定為現(xiàn)在所看到的抽象化、符號(hào)化的敘事形式，形成了只有白褲瑤人能理解的具象語(yǔ)境與特定語(yǔ)義，是抽象敘事語(yǔ)言與具象敘事形式最完美的融合。

注釋：

① 朱榮：《中國(guó)白褲瑤》，南寧：廣西民族出版社，1992年，第317-319頁(yè)。

② 同注①，第319-320頁(yè)。

③ 荔波縣政協(xié)文史委員會(huì)：《荔波瑤族》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010年，第185頁(yè)。

④ 陳日華、韋永團(tuán)：《蓮花山仙蹤》，南寧：廣西民族出版社，1998年，第239頁(yè)。

⑤ 花背心：白褲瑤女子上裝繡繪有“瑤王印”圖案。

⑥ 金?。喊籽潿幣由涎b背牌上繡繪的“瑤王印”圖案。

⑦ 雅海：白褲瑤對(duì)女祖先的稱呼。

⑧ 巴樓人：白褲瑤自稱。

⑨ 五條紅紋：白褲瑤男子白褲上刺繡的“五指血印”圖案。

⑩ 阿者：白褲瑤對(duì)男祖先的稱呼。

? 樓刻：白褲瑤對(duì)漢人的稱呼。

? 柏果成：《貴州瑤族》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1990年，第1頁(yè)。

? 姚舜安：《瑤族的歷史分布與變遷考》，《廣西民族研究》，1987年第3期，第54頁(yè)。

? 同注①，第10頁(yè)。

? 同注?，第1頁(yè)。

? 國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)：《中國(guó)少數(shù)民族》卷，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年。

? 同注①，第10-11頁(yè)。

? 許慎：《說(shuō)文解字：附檢字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第290頁(yè)。

? 陸朝金：《白褲瑤服飾文化的解讀》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，2012年第4期，第4頁(yè)。

? 同注?，第6頁(yè)。

? 同注③，第259頁(yè)。

? 同注③，第258-259頁(yè)。

? 同注①，第167-168頁(yè)。

? 黃海：《瑤山研究》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997年，第173頁(yè)。

? 同注③，第296頁(yè)。

? 同注?，第5頁(yè)。

? 同注①，第60頁(yè)。

? 同注?，第49頁(yè)。

? 同注①，第54-55頁(yè)。

? 史繼忠：《回顧月亮山瑤族調(diào)查》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第2期，第7頁(yè)。

? 同注①，第55頁(yè)。

? 同注?，第5頁(yè)。

? 賈京生、賈煜洲：《白褲瑤女子服飾圖案造型文化解讀》，《美與時(shí)代》，2014年第12期，第75頁(yè)。

? 謝明學(xué)：《中國(guó)白褲瑤風(fēng)情錄》，西安：陜西旅游出版社，2001年，第81頁(yè)。

? 同注?，第297頁(yè)。

? 同注③，第210頁(yè)。

? 同注?，第74頁(yè)。

? 同注?，第75頁(yè)。

? 同注①，第319-320頁(yè)。

? 來(lái)源田野考察，為白褲瑤人謝玉華的口述。