趙信彥 周向軍

摘要：馬克思主義中國(guó)化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系體系，正確認(rèn)識(shí)和處理這些關(guān)系是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求。其中，需要特別正確認(rèn)識(shí)和處理的，至少有以下十大關(guān)系：物質(zhì)與精神的關(guān)系、主觀與客觀的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、一般與個(gè)別的關(guān)系、內(nèi)因與外因的關(guān)系、政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、民族與世界的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系。對(duì)每一種關(guān)系都要辯證地理解、認(rèn)識(shí)和把握，力戒各種片面性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;歷史進(jìn)程;辯證關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2022）02-0098-08

百年黨史，就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的光輝歷史。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]13我們黨一以貫之地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)“行”的一個(gè)重要原因。新征程上，“必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”[1]12。馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及諸多因素，各種因素之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系體系。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程表明，能否正確認(rèn)識(shí)和處理這些關(guān)系，實(shí)際上是能否正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律問(wèn)題，因而也關(guān)系到馬克思主義中國(guó)化能否順利推進(jìn)和健康發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義中國(guó)化內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)系，是新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化關(guān)涉的重大時(shí)代課題。誠(chéng)然，從全面性的要求來(lái)說(shuō)，我們理應(yīng)認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義中國(guó)化關(guān)系體系的一切關(guān)系，然而，從重點(diǎn)性的要求來(lái)說(shuō)，至少以下十大關(guān)系是我們首先要正確認(rèn)識(shí)和處理的。

一、物質(zhì)與精神的關(guān)系

從哲學(xué)角度看，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)，可以分為兩大類(lèi)因素：物質(zhì)因素和精神因素。在人所能干預(yù)的活動(dòng)中，無(wú)不受制于這兩種因素，無(wú)不在這兩種因素的相互作用中進(jìn)行。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程亦如此。一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)因素是基礎(chǔ)性的因素，在總體上、長(zhǎng)遠(yuǎn)上起著基礎(chǔ)性的、決定性的作用。精神因素既由物質(zhì)因素所決定，又反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)因素起反作用，甚至在一定的條件下，也可以起決定性的作用。因此，如何認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)因素和精神因素的關(guān)系，在兩者之間始終保持必要的張力，是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中必須始終面對(duì)的問(wèn)題。

在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，我們處理物質(zhì)和精神的關(guān)系，既有寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也有深刻的教訓(xùn)。在新民主主義革命時(shí)期，物質(zhì)條件極為匱乏和惡劣，特別是敵我力量對(duì)比特別懸殊。在這種情況下，革命要成功，在想方設(shè)法改善物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，不得不特別重視發(fā)揮人們的堅(jiān)定信念、團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗、不怕?tīng)奚染褚蛩氐淖饔?。通過(guò)耐心細(xì)致的思想政治工作，著力調(diào)動(dòng)人們的積極性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的精神作用，是我們黨和人民取得革命勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。正如鄧小平所總結(jié)的那樣：“在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們?cè)谡_的政治方向指導(dǎo)下，從分析實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神，取得了偉大的勝利?！盵2]新中國(guó)成立后，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，一方面，我們繼續(xù)堅(jiān)持和運(yùn)用這條經(jīng)驗(yàn)，在很大程度上改變了我們國(guó)家落后的面貌，使各項(xiàng)事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。另一方面，在運(yùn)用這條經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，出現(xiàn)脫離物質(zhì)條件夸大精神因素作用的現(xiàn)象。改革開(kāi)放以來(lái)，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的過(guò)程中，開(kāi)始糾正這種夸大精神因素作用、將其絕對(duì)化的片面性，把物質(zhì)因素的基礎(chǔ)性作用提到應(yīng)有的地位。但是，在這樣做的過(guò)程中，又出現(xiàn)了物質(zhì)主義傾向，乃至產(chǎn)生一切向錢(qián)看的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)一手硬一手軟的情況，嚴(yán)重影響了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注意唯物而又辯證地處理物質(zhì)和精神的關(guān)系，使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入正常發(fā)展的軌道。

二、主觀與客觀的關(guān)系

主觀與客觀是一對(duì)基本哲學(xué)范疇?？陀^是不依賴(lài)于人的意識(shí)的一切事物，如物質(zhì)、規(guī)律等等。正如毛澤東所指出的：“除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西?！盵3]182主觀是對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，如思想、意見(jiàn)、策略等。馬克思主義中國(guó)化是在客觀與主觀相互作用的過(guò)程中進(jìn)行的。毛澤東曾經(jīng)指出，“把主觀和客觀二者之間好好地符合起來(lái)”[3]179是事情成敗的關(guān)鍵因素。同樣地，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須正確認(rèn)識(shí)和處理客觀與主觀的關(guān)系，使兩者在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

正確認(rèn)識(shí)和處理主觀與客觀的關(guān)系，至少應(yīng)做到三個(gè)方面。一是要認(rèn)識(shí)到客觀對(duì)主觀具有決定作用，堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，我們?cè)?jīng)走過(guò)彎路、出現(xiàn)過(guò)失誤，其重要原因之一，在于沒(méi)有真正做到從客觀實(shí)際出發(fā);我們從曲折中走向順利，從失敗中走向成功，其重要原因之一，也在于主觀符合了客觀實(shí)際的情況。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，必須始終堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)。二是要發(fā)揚(yáng)根據(jù)和符合于客觀實(shí)際的自覺(jué)能動(dòng)性。在客觀與主觀相互作用中，主觀能動(dòng)性（毛澤東稱(chēng)之為自覺(jué)能動(dòng)性）的作用是很大的。在其他條件都具備的情況下，能否充分而正確地發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，可以起決定性的作用。在新民主主義革命時(shí)期，我們之所以能夠在敵強(qiáng)我弱的情況下取得勝利，與較好地發(fā)揮了自覺(jué)能動(dòng)性分不開(kāi)。三是要堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。客觀與主觀的具體的統(tǒng)一，要求我們依據(jù)具體條件進(jìn)行具體分析，不能拋棄具體條件把與客觀相符合的主觀認(rèn)識(shí)生搬硬套到另一不同條件下，否則就會(huì)出現(xiàn)客觀與主觀不相符合的情況，就會(huì)犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。客觀和主觀的歷史的統(tǒng)一，要求我們要看到客觀與主觀不是僵死的靜態(tài)統(tǒng)一，而是隨著歷史條件變化的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。如果我們的主觀認(rèn)識(shí)停留在過(guò)去的歷史階段，思想就會(huì)僵化;如果只從今天的歷史階段和實(shí)際出發(fā)，而否認(rèn)適合過(guò)去歷史階段和實(shí)際的理論和成就，思想就會(huì)變成虛無(wú)主義。兩者都是主觀脫離具體的歷史的客觀實(shí)際，因而都是錯(cuò)誤的。

三、理論與實(shí)踐的關(guān)系

理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義的基本內(nèi)容，也是馬克思主義中國(guó)化的重要命題。馬克思主義將理論和實(shí)踐的關(guān)系概括為：實(shí)踐對(duì)理論有決定作用，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，理論要與實(shí)踐緊密結(jié)合，為實(shí)踐服務(wù)并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。但不能由此把理論與實(shí)踐的關(guān)系簡(jiǎn)單化，否則就會(huì)產(chǎn)生重理論輕實(shí)踐的教條主義錯(cuò)誤傾向或重實(shí)踐輕理論的“唯實(shí)踐論”錯(cuò)誤傾向。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是理論與實(shí)踐相互作用的過(guò)程。因此，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系就顯得尤為重要。

正確認(rèn)識(shí)和處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義發(fā)展光輝歷程的重要經(jīng)驗(yàn)之一。列寧提出了把握理論與實(shí)踐關(guān)系的觀點(diǎn)：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！盵4]在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，“理論和實(shí)踐這樣密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合，用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐，又結(jié)合新的實(shí)踐，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論本身。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，提出了新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論等，形成了毛澤東思想。以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志、習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”[6]的思想路線，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。從馬克思主義中國(guó)化理論的產(chǎn)生發(fā)展看，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都不是書(shū)齋里的空想理論，也不是抽象的演繹，而是直接源于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐。

馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合是順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展的前提條件，正如黨的十九屆六中全會(huì)所指出的，“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7]23-24，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)”[8]，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是改革開(kāi)放實(shí)踐的產(chǎn)物，它來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，又能夠指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化理論如果僅僅停留于“批判的武器”層面，那就失去了理論本身的應(yīng)用價(jià)值，因此，要將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。就當(dāng)前而言，要立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)、研究并解決新問(wèn)題，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論;還要著眼于國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)大局”，拓展馬克思主義中國(guó)化的理論視野。既要充分發(fā)揮馬克思主義理論對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的引領(lǐng)作用，又要結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的特點(diǎn)和規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展。

歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，正確認(rèn)識(shí)和處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，切實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一，必須注意避免和克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是教條主義傾向。這種傾向只看重理論并停留于理論，輕視實(shí)踐。一種是經(jīng)驗(yàn)主義傾向。這種傾向只看重實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)，并停留于實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)，輕視理論。這兩種傾向在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中都不同程度地發(fā)生過(guò)，并產(chǎn)生了破壞性的影響。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程正是在同這兩種錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中前行的。在新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的征程中，應(yīng)時(shí)刻警惕這兩種傾向的發(fā)生。

四、一般與個(gè)別的關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是由矛盾組成的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾普遍性即矛盾的共性（一般），是指矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性（個(gè)別），是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的。馬克思主義中國(guó)化是指把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，切實(shí)解決實(shí)踐中的問(wèn)題，并形成指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的理論。“基本原理”作為事物本質(zhì)與規(guī)律的理論表達(dá)，是“一般”?！爸袊?guó)實(shí)際”，涉及中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化以及歷史和現(xiàn)實(shí)的各種具體問(wèn)題，是“個(gè)別”。由此而言，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地蘊(yùn)含著一般和個(gè)別的關(guān)系。能否正確認(rèn)識(shí)和處理一般與個(gè)別的關(guān)系，直接關(guān)系到馬克思主義中國(guó)化能否正常進(jìn)行和發(fā)展。

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的最一般規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵9]因此，馬克思主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，它不局限于特定的國(guó)家、民族和地域，它對(duì)全世界人民具有普遍指導(dǎo)意義，這體現(xiàn)了馬克思主義作為人類(lèi)行動(dòng)指南的一般性或共性。但是世界各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的具體情況是不同的，馬克思主義作為一種一般或共性的理論分別與這些不同的具體實(shí)際相結(jié)合，形成的馬克思主義理論又表現(xiàn)出理論的特殊性即個(gè)性。只有正確處理共性和個(gè)性的關(guān)系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，其中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。概言之，這是中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理馬克思主義理論（一般或共性）和中國(guó)具體實(shí)際（個(gè)別或個(gè)性）關(guān)系的成功實(shí)踐。

這一實(shí)踐提供了正確認(rèn)識(shí)和處理一般與個(gè)別關(guān)系的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)好好珍視和充分利用這一寶貴經(jīng)驗(yàn)。

五、內(nèi)因與外因的關(guān)系

從唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，事物都是普遍聯(lián)系著的。事物聯(lián)系的主要方式之一是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的內(nèi)因，外部聯(lián)系則是事物存在和發(fā)展的外因。從唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)看，矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)事物變化發(fā)展的矛盾可以分為內(nèi)部矛盾和外部矛盾。內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的內(nèi)因，外部矛盾是事物變化發(fā)展的外因。無(wú)論從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)還是從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，都表明了事物的內(nèi)因和外因?qū)τ谑挛锎嬖?、變化發(fā)展都是必不可少的。事實(shí)也證明：事物的存在和發(fā)展都離不開(kāi)其內(nèi)因和外因，是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果，這是一條普遍的規(guī)律。馬克思主義中國(guó)化也不例外。它的存在和發(fā)展也有其內(nèi)因和外因，是其內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理內(nèi)因和外因的關(guān)系，是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求。

正確認(rèn)識(shí)和處理內(nèi)因與外因的關(guān)系，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”[10]。馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)因，從人的因素來(lái)說(shuō)，就是致力于馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)共產(chǎn)黨和在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民。正如毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[11]，以馬克思主義為指導(dǎo)，解決中國(guó)的問(wèn)題，最根本的就是要靠中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，靠黨和人民的獨(dú)立自主、自力更生和艱苦奮斗。革命是這樣，建設(shè)是這樣，改革也是這樣;過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也是這樣;站起來(lái)是這樣，富起來(lái)是這樣，強(qiáng)起來(lái)也是這樣。那種放棄獨(dú)立自主、自力更生，長(zhǎng)期一味地依靠外援的做法，事實(shí)證明，是不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)也不會(huì)成功的。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的重要作用，并不因此而忽略外因的價(jià)值和意義。相反地，在承認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因的同時(shí)，我們也強(qiáng)調(diào)外因是事物發(fā)展的第二位原因，對(duì)于事物發(fā)展是不可或缺的條件。因此，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，也要全面了解外部條件，充分利用外部因素，爭(zhēng)取一切可爭(zhēng)取的力量或外援。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程就是這樣走過(guò)來(lái)的。

正確認(rèn)識(shí)和處理內(nèi)因和外因的關(guān)系，要注意避免或克服兩種錯(cuò)誤的傾向。一是形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論，這種傾向，過(guò)于依賴(lài)外因，看不到內(nèi)因是根據(jù)、起根本性作用。另一種是過(guò)于強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，忽視外因的必要性和重要性，盲目地排外，堅(jiān)持閉關(guān)自守的傾向。這兩種傾向在馬克思主義中國(guó)化的歷史上都程度不同地發(fā)生過(guò)，并產(chǎn)生了不同程度的負(fù)面影響。這是我們要認(rèn)真吸取的教訓(xùn)。

六、政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化由于其特殊的屬性，既與政治緊密相連，又有學(xué)術(shù)探討空間。作為政治的指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化是我們必須始終堅(jiān)持的大政方針;作為學(xué)術(shù)的研究對(duì)象，馬克思主義中國(guó)化是我們理論探索的一個(gè)重要領(lǐng)域。正確處理好馬克思主義中國(guó)化的政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，這在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中是極為重要的。

馬克思主義中國(guó)化的政治性與學(xué)術(shù)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。首先，要旗幟鮮明地堅(jiān)持政治性。馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)探討必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下進(jìn)行，學(xué)術(shù)領(lǐng)域也不是絕對(duì)自由之地，也必須遵守基本的政治紀(jì)律。

其次，學(xué)術(shù)性講究百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開(kāi)展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)氛圍?！耙_區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，不要把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題，也不要把政治問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題混淆起來(lái)、用解決政治問(wèn)題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的簡(jiǎn)單化做法?！盵12]再次，用學(xué)術(shù)講政治，需要突出問(wèn)題導(dǎo)向，將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)問(wèn)題。同時(shí)要找準(zhǔn)學(xué)術(shù)切入點(diǎn)，研究分析構(gòu)建學(xué)理框架。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，再將已經(jīng)接受實(shí)踐檢驗(yàn)的理論上升為國(guó)家意志，從而為政治提供學(xué)理支撐。

總而言之，馬克思主義中國(guó)化一定要妥善處理好政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系，我們既要堅(jiān)持馬克思主義在政治領(lǐng)域的一元指導(dǎo)地位，又要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域多樣發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況。具體而言，一方面，在政治上堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的一元指導(dǎo)，就是要旗幟鮮明地牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的政治立場(chǎng)和政治方向，把馬克思主義作為引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的理論指南，這是國(guó)家秩序穩(wěn)定、社會(huì)健康發(fā)展的必然要求;另一方面，在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化多樣發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化只有多樣化的發(fā)展才能顯現(xiàn)出生機(jī)和活力。需要說(shuō)明的是，在學(xué)術(shù)研究中，既不能為了迎合多樣性的要求而降低馬克思主義中國(guó)化在政治中的主導(dǎo)地位，也不能片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的一元指導(dǎo)而窒息了多樣發(fā)展的生機(jī)與活力。只有既堅(jiān)持主導(dǎo)性又尊重多樣性，既在多樣中立主導(dǎo)又在主導(dǎo)中存多樣，既反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化又保持學(xué)術(shù)發(fā)展多樣性，這樣才能實(shí)現(xiàn)以學(xué)術(shù)涵養(yǎng)政治并讓政治厚植在學(xué)術(shù)之中的目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)和政治的良性互動(dòng)。

正確認(rèn)識(shí)和處理政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系，要注意避免或克服兩種錯(cuò)誤的傾向和做法：一是片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的政治性，把政治絕對(duì)化，忽視或反對(duì)進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)性研究或探討。這種傾向和做法嚴(yán)重干擾了人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律的科學(xué)研究，助長(zhǎng)了只是喊政治口號(hào)、貼政治標(biāo)簽、套用文件語(yǔ)言的不良風(fēng)氣。二是淡化政治，以學(xué)術(shù)性的名義，反對(duì)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，放棄馬克思主義基本原則，助長(zhǎng)自由主義的風(fēng)氣，使馬克思主義中國(guó)化偏離正確的政治方向。在新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，要時(shí)刻警惕這兩種錯(cuò)誤傾向和做法的產(chǎn)生，力求始終做到政治性與學(xué)術(shù)性的辯證統(tǒng)一。

七、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

繼承與創(chuàng)新的關(guān)系始終貫穿于馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中。馬克思主義中國(guó)化的理論成果之間是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展不能隔斷歷史發(fā)展脈絡(luò)，也不能停滯不前。隨著時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)狀況的發(fā)展，正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件，創(chuàng)新是繼承的目的和要求。只有在繼承的基礎(chǔ)上才能有所創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)更好的繼承，必須將繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)才能推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。只注重繼承而忽視創(chuàng)新，就會(huì)使馬克思主義失去時(shí)代性和發(fā)展活力;只注重創(chuàng)新而不堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就會(huì)使創(chuàng)新偏離正確方向。

正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到以下兩個(gè)方面：

首先，要認(rèn)識(shí)到繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件。鄧小平指出，“過(guò)去的成功是我們的財(cái)富，過(guò)去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富”[13]，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，都是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。繼承既包括繼承理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也包括繼承未完成的事業(yè)。歷史選擇了毛澤東擔(dān)負(fù)起民族獨(dú)立、人民解放的重任，他在繼承中國(guó)共產(chǎn)黨早期探索成果、總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，提出新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和建設(shè)理論等，“為古老的中國(guó)趕上時(shí)代發(fā)展潮流，闊步走向繁榮昌盛創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)”[14]。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧凝結(jié)形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

其次，要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是繼承的目的和要求。在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才是對(duì)馬克思主義更好的繼承。以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)，承前啟后式地繼承中國(guó)共產(chǎn)黨的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)新性地回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”[7]25-26，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，為發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。因此，結(jié)合中國(guó)的時(shí)代發(fā)展要求和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐變化，不斷推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思主義真正和最好的堅(jiān)持和發(fā)展。

在馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程中，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，至少要在三個(gè)方面著力：一是對(duì)馬克思主義理論的繼承與創(chuàng)新，做到既堅(jiān)持馬克思主義又發(fā)展馬克思主義。二是對(duì)歷史實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)的繼承與創(chuàng)新，做到既堅(jiān)持運(yùn)用以往寶貴的經(jīng)驗(yàn)，又在新的實(shí)踐中不斷創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。三是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，做到既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，又注意對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

八、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

從哲學(xué)角度看，理想與現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面，它們是對(duì)立的。理想是觀念的，現(xiàn)實(shí)是實(shí)際的;理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的;理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的。另一方面，它們又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素;理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來(lái)會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的過(guò)程，同時(shí)又是立足現(xiàn)實(shí)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程。理想源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)情況的具體映像，但它不等同于現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的升華。馬克思主義中國(guó)化命題的提出就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況作出的判斷。但是命題的提出并不代表已經(jīng)解決了這個(gè)問(wèn)題，而是表達(dá)了一個(gè)目標(biāo)和理想，同時(shí)也表征著一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?？梢赃@樣說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化既是我們?yōu)橹畩^斗的理想，也是我們正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)。理想是未來(lái)之現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想之基礎(chǔ)。我們要做的就是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷地把馬克思主義中國(guó)化的理想轉(zhuǎn)化成馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)有新的理想產(chǎn)生。理想化為現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)促生理想的過(guò)程往復(fù)循環(huán)，無(wú)窮無(wú)盡。所以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)始終處于進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。需要說(shuō)明的是，馬克思主義中國(guó)化理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)是以一定條件為前提的，是要經(jīng)歷一個(gè)艱苦奮斗的歷程的，需要人們努力為之奮斗。我們一定要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在社會(huì)實(shí)踐中積極促使馬克思主義中國(guó)化的理想不斷地轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)，更好地促成馬克思主義在中華大地上的傳播。

在處理理想和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過(guò)程中，我們必須防止兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一是以理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)。如果用馬克思主義中國(guó)化理想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)權(quán)衡現(xiàn)實(shí)情況，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)狀況與理想境地相差甚遠(yuǎn)的時(shí)候，就大失所望，甚至消極沉淪。這種傾向可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義中國(guó)化失去信心，進(jìn)而動(dòng)搖馬克思主義中國(guó)化的理想信念。二是以現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想。有的人發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾時(shí)，片面性地只看到馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)有的某些問(wèn)題，失去了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理想追求。之所以會(huì)出現(xiàn)這些誤區(qū)，從思想方法上講，就是由于不能辯證地看待和處理馬克思主義中國(guó)化的理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。為此，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我們既要堅(jiān)持理想、堅(jiān)定信心，又要在現(xiàn)實(shí)的境遇中具體解決馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，在理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的深入發(fā)展。

九、民族與世界的關(guān)系

在全球化的時(shí)代語(yǔ)境中，“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官”[15]，馬克思主義既是世界的也是民族的，民族性與世界性的統(tǒng)一是馬克思主義中國(guó)化的基本特征。堅(jiān)持“民族維度”與“世界維度”的結(jié)合是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代要求。

馬克思主義本身就是世界性與民族性的統(tǒng)一。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上就是德國(guó)的產(chǎn)物”[16]746，肯定了德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的重要作用。同時(shí)他又指出：“科學(xué)社會(huì)主義并不完全是德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物”[16]747，指明了科學(xué)社會(huì)主義的國(guó)際性。因而馬克思主義本身是民族性與世界性的統(tǒng)一，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[17]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“直接的斗爭(zhēng)舞臺(tái)就是本國(guó)”[18]。這表明，馬克思主義中國(guó)化正是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，是民族性與世界性的生動(dòng)體現(xiàn)。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展過(guò)程，就是民族性與世界性的統(tǒng)一過(guò)程。首先，馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合形成了毛澤東思想。毛澤東思想運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，不僅以新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)理論等理論形式賦予了馬克思主義以中國(guó)化理論特色，而且形成了和平共處五項(xiàng)原則等外交策略，積極維護(hù)世界和平。其次，馬克思主義基本原理與改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。立足改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的中國(guó)發(fā)展實(shí)際，鄧小平理論著力回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想重點(diǎn)回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀重點(diǎn)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的根本方向，與時(shí)俱進(jìn)地分析中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，把新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，展現(xiàn)了鮮明的民族發(fā)展特色;同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義的寬廣視野觀察世界，始終不渝走和平發(fā)展道路，促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，積極參與全球治理，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的世界形象和力量，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展新境界。因此，堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的歷史必然，是中國(guó)立足世界舞臺(tái)和民族舞臺(tái)引領(lǐng)時(shí)代潮流和世界發(fā)展的時(shí)代要求，也具有展現(xiàn)中國(guó)氣派和為發(fā)展馬克思主義作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的雙重意義。

十、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，又是廣大人民群眾參與的事業(yè)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。離開(kāi)廣大人民群眾的參與，馬克思主義中國(guó)化就難以進(jìn)行和發(fā)展。黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的關(guān)系始終存在于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中。正確認(rèn)識(shí)和處理兩者的關(guān)系是馬克思主義中國(guó)化得以進(jìn)行并不斷取得成功的基本前提和重要條件。

正確認(rèn)識(shí)和處理領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系，要充分而正確地發(fā)揮人民群眾的主體作用。人民群眾是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體和依靠力量。正如列寧所指出的：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”[19]堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，歸根到底是要同人民群眾的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合。沒(méi)有人民群眾，馬克思主義中國(guó)化就無(wú)法由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正如毛澤東所說(shuō)：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了?！盵20]任何思想和理論，如果脫離客觀實(shí)際事物，就失去了其客觀存在的需要;如果沒(méi)有被人民群眾所掌握，即使是像馬克思主義這樣的普遍真理，也不會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。即是說(shuō)，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[21]，馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽成長(zhǎng)，正是滿足了中國(guó)人民群眾需要科學(xué)理論指導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民的力量取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的一次次飛躍。

正確認(rèn)識(shí)和處理領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系，要始終堅(jiān)持并加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，也是馬克思主義中國(guó)化的領(lǐng)導(dǎo)核心。 事實(shí)證明并在繼續(xù)證明，“沒(méi)有這樣一個(gè)核心，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利”[22]，也不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵23]堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。當(dāng)然，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平。

正確認(rèn)識(shí)和處理領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系，最根本的是要堅(jiān)持黨的群眾路線。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持群眾路線，就要堅(jiān)持人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量，就要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，就要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就要真正讓人民來(lái)評(píng)判我們的工作。這樣，才能真正調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

總之，黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，在奮力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程上，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在此過(guò)程中，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)和處理其中蘊(yùn)含的物質(zhì)與精神的關(guān)系、主觀與客觀的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、一般與個(gè)別的關(guān)系、內(nèi)因與外因的關(guān)系、政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、民族與世界的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系，對(duì)每一種關(guān)系都要辯證地理解、認(rèn)識(shí)和把握，力戒各種片面性，從而在新的歷史條件下朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)砥礪奮進(jìn)。

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責(zé)任編輯：趙 玲

Ten Major Relations to be Addressed in the Ideology of Marxism Transformation in China

ZHAO Xinyan，? ZHOU Xiangjun

（School of Marxism， Shandong University， Jinan 250100， Shandong， China）

Abstract ：The ideology of Marxism transformation in China is an integrated complex system of relations， which entails calibrating to fit in with China s context. Special attention should be given to the following ten major relations for clarity purposes： the relations between matter and spirit， the relations between subjective and objective， the relations between theory and practice， the relations between general and specific， the relations between internal and external， the relations between political and academic， the relations between inheritance and innovation， the relations between ideal and reality， the relations between ethnicity and globality， the relations between leadership and the masses. We should dialectically view each kind of relationship， and try to avoid one-sidedness of different kind.

Key words： Marxism transformation in China; historical process; the dialectical view of different relations