【摘要】采茶燈有著獨(dú)特的藝術(shù)特征，在歷史的積淀中積累了豐富的文化特質(zhì)。但是在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，卻面臨了傳承危機(jī)。園本課程作為文化存在的“實(shí)體”和“樣式”，是凝聚非遺文化與采茶等文化特質(zhì)的“文化叢”。因此，筆者基于崗位教學(xué)，希望采茶燈走進(jìn)園本課堂實(shí)踐，讓采茶燈非遺文化根基有足夠的傳承力量，夯實(shí)文化主體自身的文化認(rèn)同，找尋文化傳承自覺的方向。

【關(guān)鍵詞】非遺；采茶燈；園本；課堂實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】J62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）04-099-03

【本文著錄格式】蘇崢 .國家級(jí)非遺采茶燈的園本課堂實(shí)踐策略研究[J].中國民族博覽，2022，02（04）：99-101.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以下簡稱非遺，是我國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過篩選、價(jià)值衡量之后產(chǎn)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國各個(gè)地區(qū)均有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵這豐富的教育價(jià)值，并且很多已經(jīng)納入了現(xiàn)代教育體系中，培養(yǎng)和滋潤著當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展。而且，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史公約》，要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取“保護(hù)”措施，包括立檔、保存、宣傳、弘揚(yáng)、傳承、振興等正規(guī)和非正規(guī)教育措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。我國也發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》等一系列的政策文件，強(qiáng)調(diào)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材建設(shè)，加強(qiáng)新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。[1]這明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)課堂的任務(wù)。龍巖采茶燈，又被稱為采茶撲蝶，是福建龍巖地區(qū)非常流行的一種民間歌舞形式，它融合了說唱、舞蹈、戲曲等多元化形式于一體，該文化在2014年被國務(wù)院列入了第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]。在我國三級(jí)課堂管理體系中，龍巖采茶燈進(jìn)入學(xué)校的園本課堂有了良好的文化契機(jī)和弘揚(yáng)傳承的生長點(diǎn)。

一、采茶燈走進(jìn)園本課堂的實(shí)踐樣態(tài)

采茶燈有著豐富的表演內(nèi)容，郎朗上口的音樂曲調(diào)，明快的音樂節(jié)奏，因而受到了人們的喜歡，并作為氏族活動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日而流傳至今。但是在現(xiàn)代流行音樂和多元文化的擠占下，采茶燈出現(xiàn)了傳承危機(jī)，其走進(jìn)園本課堂雖然有機(jī)遇，但也面臨了挑戰(zhàn)。

（一）采茶燈的傳承危機(jī)

隨著全球化浪潮的沖擊、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采茶燈與其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)地方文化一樣，面臨了傳承發(fā)展危機(jī)。第一，采茶燈的傳承人逐漸老齡化。在200多年的時(shí)間里，采茶燈仍然是“口頭心授”形式傳授，在低谷的時(shí)候，傳統(tǒng)表演者僅剩了不到10位老人，而且，他們多是八十多歲，原始資料和遺存的道具也比較少。隨著很多民間藝人的故去，根植于傳統(tǒng)文化的采茶燈也逐漸失去了繁衍生息的土壤，其表演程式大大減少。第二，采茶燈的作品缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)采茶燈的表演程式極為豐富，但是今天呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的作品卻脫離了現(xiàn)代生活，呈現(xiàn)出來的表演與傳統(tǒng)已經(jīng)有很大的差異，化妝、頭飾、唱法均有了明顯的變化，失去了傳統(tǒng)的味道。第三，民間采茶燈人才隊(duì)伍不足，觀眾銳減，演出市場低迷。老一輩藝人、老一輩觀眾逐漸故去，年青一代的觀眾還未養(yǎng)成，對采茶燈漠視，導(dǎo)致了采茶燈傳承面臨了危機(jī)。

（二）采茶燈進(jìn)園本課堂實(shí)踐的意義

采茶燈的傳承危機(jī)，凸顯出了其走進(jìn)園本課堂的實(shí)踐意義。一是能夠促進(jìn)孩子對采茶燈非遺的認(rèn)識(shí)。采茶燈不僅是在采茶時(shí)表演，在農(nóng)歷新年、元宵節(jié)、廟會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日和形式上都要表演，用以祈禱日子紅火、風(fēng)調(diào)雨順。但目前的孩子們卻更多的沉浸于西方的情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日，傳統(tǒng)文化意識(shí)逐漸淡薄。所以文化館在非遺進(jìn)校園進(jìn)行園本課程選題時(shí)，要多關(guān)注下本土的非遺，使其作為課程資源進(jìn)行開發(fā)，感受我們自己的非遺文化的博大精深。二是激發(fā)孩子傳承非遺的意識(shí)。鑒于采茶燈保護(hù)傳承的現(xiàn)實(shí)，文化館將其作為非遺進(jìn)校園選題，進(jìn)行園本課程開發(fā)和園本課堂實(shí)施，可以讓孩子們從不同的角度感受到歷史厚重的文化，在教育性與趣味性的非遺進(jìn)校園園本課堂實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地增強(qiáng)非遺文化意識(shí)。三是培養(yǎng)孩子成為非遺傳承的平臺(tái)。學(xué)校是非遺傳承的重要圣地和平臺(tái)。在這方面，已經(jīng)有不少的文化館、非遺保護(hù)中心和學(xué)校摸索出了成功的經(jīng)驗(yàn)，如廣州石龍鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)幼兒園采取館校共建的方式，將當(dāng)?shù)氐乃拇蠓沁z形成了保教示范項(xiàng)目，擴(kuò)大了教育空間；上海市嘉定區(qū)方泰小學(xué)的“篆刻文化”校本課程，這些成功經(jīng)驗(yàn)值得許多幼兒園借鑒。四是激活非遺進(jìn)校園園本課程的“本土”韻味和非遺的“活態(tài)”傳承。采茶燈是一種特定的文化形式，承載著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和民族文化積淀，非遺進(jìn)校園園本課程的文化品性，映射了當(dāng)?shù)啬阁w文化的品質(zhì)，也讓課程的發(fā)展有了傳統(tǒng)底蘊(yùn)和文化特色。如此一來，采茶燈的傳承便有了“活態(tài)”的載體人，呈現(xiàn)出不同的表演者、不同的時(shí)空下，不盡相同的呈現(xiàn)形式，便也守住了非遺的“魂”。[3]

（三）采茶燈走進(jìn)進(jìn)校園，走進(jìn)園本課堂的SWOT分析

利用SWOT分析模型，我們可以從文化根基和傳承力量兩個(gè)維度清晰地看出采茶燈走進(jìn)園本課堂的機(jī)遇、挑戰(zhàn)和優(yōu)勢、劣勢之處。見表1所示。

二、采茶燈走進(jìn)進(jìn)校園，走進(jìn)園本課堂的實(shí)踐路徑

采茶燈有著鮮明的藝術(shù)特征，但同時(shí)也面臨著傳承的困境。園本課程作為文化存在的“實(shí)體”和“樣式”，是凝聚非遺文化與采茶等文化特質(zhì)的“文化叢”。因此，筆者基于崗位，希望采茶燈走進(jìn)園本課堂實(shí)踐，讓采茶燈非遺文化根基有足夠的傳承力量，夯實(shí)文化主體自身的文化認(rèn)同，找尋文化傳承自覺的方向。

（一）課堂目標(biāo)凸顯育人價(jià)值

課程目標(biāo)是采茶燈走進(jìn)園本課堂的終極目標(biāo)，即凸顯育人價(jià)值。課程是文化在實(shí)踐中傳播的過程，文化的傳播則是有選擇性的，在傳播過程中要賦予其詮釋和調(diào)和。非遺是傳統(tǒng)民族文化的結(jié)晶體，園本課程是文化代碼，采茶燈走進(jìn)園本課堂，其價(jià)值既體現(xiàn)在讓孩子學(xué)會(huì)外在的、物質(zhì)化的文化表達(dá)形式，更重要的價(jià)值在于讓孩子了解文化表象背后所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，如農(nóng)民對勞動(dòng)的無限熱愛、采茶人的靈動(dòng)舞姿和美妙形象。采茶燈是人們在采茶的活動(dòng)中產(chǎn)生出來的文化結(jié)晶，是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果，其內(nèi)涵需要融入在課程的目標(biāo)中，潛移默化地影響孩子的思想、道德、生活。采茶燈走進(jìn)園本課堂，絕對不是單純地延續(xù)文化形式，更重要的是將其蘊(yùn)涵的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為課程價(jià)值，發(fā)揮其對孩子成長的教育意蘊(yùn)，讓民族的記憶成為孩子們的精神文化內(nèi)涵，這是采茶燈園本課堂實(shí)踐的意義所在。因此，采茶燈園本課堂的目標(biāo)在于充分認(rèn)識(shí)采茶燈的課程價(jià)值，不斷挖掘采茶燈的現(xiàn)代魅力，滋養(yǎng)孩子的發(fā)展。具體來說，也就是通過園本課堂這一主陣地，讓孩子們能夠認(rèn)識(shí)采茶燈，感受采茶燈，進(jìn)而在走出學(xué)校后積極主動(dòng)地探究采茶燈，體味采茶文化背后的生產(chǎn)勞作與故事，感受人們辛勤勞作的生活場景和樂觀向上、自強(qiáng)不息的性格特征，在明確其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上成長為采茶燈的“小傳人?！?/p>

（二）課堂內(nèi)容融合生活情境

課程內(nèi)容，是園本課堂實(shí)踐的核心和實(shí)體，對采茶燈這一非遺文化有著重要的聯(lián)系。所以，在園本課堂的內(nèi)容選擇和組織過程中，要將采茶燈融入到孩子的生活情境當(dāng)中，讓采茶燈文化在真實(shí)的鄉(xiāng)土空間中傳承，與孩子的日常生活融為一體，衍生出新的生機(jī)。采茶燈雖然是歷史情境下所產(chǎn)生的文化，但特定時(shí)空和人文環(huán)境正是它的生命力，所以，采茶燈要以“活態(tài)”的形式融入到孩子的日常生活，讓孩子在生活中了解了他們的意義，自然也就能傳承下來。這具體體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：

一是課堂內(nèi)容的選擇和組織過程上。采茶燈園本課程在內(nèi)容上要善于利用采茶燈所蘊(yùn)含的人類文化精粹，從孩子既有的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣點(diǎn)出發(fā)，選擇其中能夠滿足和培育孩子發(fā)展的內(nèi)容，讓他們對采茶情境形成更深刻的理解。采茶燈中有兩類人物，一是采茶女，一是茶公、茶婆、男丑，這兩類人物各有千秋，但相輔相成，一體化展現(xiàn)了人們采茶過程中需要走過的盤山曲徑、草叢、獨(dú)木橋等，一路上上山下嶺、涉水踏石的，這些采茶中的情境是當(dāng)今養(yǎng)尊處優(yōu)的孩子們所無法體會(huì)的。將其在園本課堂中展現(xiàn)出來，可以引起孩子的共鳴，讓他們感受到以往人們的生活艱辛，感知如今美好生活的來之不易。

二是園本課堂的軸心是文化的發(fā)展。所以采茶燈文化課堂內(nèi)容的組織要遵循孩子的心理順序、邏輯順序，把知識(shí)逐步地組織起來，讓這些材料成為更豐富、更有組織的形式，保證孩子們在園本課堂上能夠接收教師所傳遞的文化內(nèi)容。鑒于采茶燈是一個(gè)龐大的文化體系，單個(gè)領(lǐng)域、單門課都無法全部吸收，所以要將之按照一定的體系分成若干部分，分段地、逐步地吸收。幼兒園有五大領(lǐng)域，除了健康之外，語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)這四個(gè)領(lǐng)域都非常易于采茶燈文化的融入，從不同地角度促進(jìn)孩子們的情感、態(tài)度、知識(shí)、能力和技能的發(fā)展。如在藝術(shù)領(lǐng)域，可以有舞蹈課程體系、音樂欣賞課程體系、手工課程體系等等；在社會(huì)領(lǐng)域，則可以有區(qū)域活動(dòng)、歷史文化淵源、服飾文化等課程體系。在語言領(lǐng)域，可以將采茶燈的故事傳說講述給幼兒，讓幼兒進(jìn)行語言表演。但是課程體系的設(shè)置必須要在保持連續(xù)性、順序性和整合性原則的基礎(chǔ)上構(gòu)建立體化的非遺進(jìn)校園園本課程內(nèi)容體系，保證主題的系列化、內(nèi)容的集約化、方式的關(guān)聯(lián)化、體量的適度化，防止采茶文化的教育散漫、零碎、雜亂無章，引領(lǐng)孩子們經(jīng)歷一個(gè)綜合性的、完整的采茶文化旅程，形成立體化文化認(rèn)知。

（三）課堂實(shí)施與文化場域共生

非遺文化的特點(diǎn)在于它是由活生生的實(shí)踐者創(chuàng)造出來的，并且觀眾也是活生生的生命個(gè)體，所以，非遺文化理應(yīng)生存在當(dāng)代社會(huì)中，并像當(dāng)時(shí)一樣具有“活態(tài)”的創(chuàng)造力。[4]采茶燈文化在園本課堂實(shí)施要保持采茶燈文化的活態(tài)文化傳統(tǒng)，不單純是抽象地教化知識(shí)，更重要地是根植于社會(huì)生活中真實(shí)情感的生活經(jīng)驗(yàn)之上。二是，采茶燈文化雖然是進(jìn)園本課堂，但是不能僅局限于校園內(nèi)部孤立的文化場，漠視民族空間、區(qū)域空間的大文化場。所以，采茶燈文化要“請進(jìn)來”“走出去”。請進(jìn)來，比如，將黃淑霞等省市級(jí)非遺傳承人請進(jìn)園本課堂中進(jìn)行音樂舞蹈課指導(dǎo)、教授采茶燈文化內(nèi)涵等；還可以組織大齡幼兒中具有良好舞蹈基礎(chǔ)的孩子組建采茶燈舞蹈特色班，編排基于“傳統(tǒng)版”的采茶燈舞蹈，由黃淑霞等老師加以指導(dǎo)。走出去，則要走進(jìn)采茶燈發(fā)源地新羅區(qū)蘇坂鎮(zhèn)美山村、新羅區(qū)文化館等場所，合理利用家庭、社會(huì)的文化資源支持系統(tǒng)，讓外部的資源與校內(nèi)的資源形成良性的循環(huán)系統(tǒng)，內(nèi)外兩個(gè)文化場域和諧共生。值得注意的是，在課堂實(shí)施過程中，需要綜合考慮不同年級(jí)幼兒的不同接受度，所以課堂的實(shí)施需要基于小班、中班、大班不同幼兒的年齡特點(diǎn)，分層分類實(shí)施；還要考慮幼兒的特長和興趣點(diǎn)不同，分角色實(shí)施，如在角色cosplay中，可以基于幼兒的特長分角色扮演學(xué)習(xí)茶公、茶婆、茶女、蝴蝶等不同的動(dòng)作。[5]

（四）課程評(píng)價(jià)體現(xiàn)多樣差異

除了不斷拓寬非遺進(jìn)校園園本課程實(shí)施的文化場域外，還要以多樣化、差異化的課程評(píng)價(jià)體系，提高采茶燈園本課程的實(shí)施效果。對采茶燈走進(jìn)園本課程評(píng)價(jià)的主要目的在于促進(jìn)學(xué)校、教師和幼兒的發(fā)展，保證采茶燈文化真正走進(jìn)園本課堂。為此，可以采用三個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)：對文化館非遺進(jìn)校園項(xiàng)目評(píng)價(jià)，主要是評(píng)價(jià)該項(xiàng)目對采茶等文化的課程開發(fā)能力、開發(fā)意識(shí)、教學(xué)方式等；對園本課程評(píng)價(jià)，主要是評(píng)價(jià)園本課堂目標(biāo)設(shè)置的合理性、課程內(nèi)容選擇的可行性、課堂實(shí)施的效果是否符合孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)；對學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是評(píng)價(jià)學(xué)生對知識(shí)的掌握、對技能的習(xí)得、過程和方法以及情感態(tài)度價(jià)值觀等。另外，評(píng)價(jià)主體也要多樣化，不僅是文化館負(fù)責(zé)人、學(xué)校管理者作為評(píng)價(jià)主體，還包括教師相互之間的評(píng)價(jià)、家長的支持等。

三、結(jié)語

綜上所述，采茶燈文化是一種活態(tài)文化傳統(tǒng)，有著可貴的育人價(jià)值。但是卻存在著傳承危機(jī)，尤其是在多元文化和現(xiàn)代流行音樂占據(jù)主流的當(dāng)下，采茶燈文化走進(jìn)園本課堂仍然存在了很大的挑戰(zhàn)。所以，把采茶燈文化融入到當(dāng)?shù)赜變簣@特色的園本課程當(dāng)中，有著重要的意義。為此，要從非遺進(jìn)校園園本課堂目標(biāo)設(shè)置、課堂內(nèi)容選擇、課堂實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等多個(gè)方面，進(jìn)行實(shí)踐探索，構(gòu)建適合幼兒園的特色化原本課堂教學(xué)。這不僅符合非遺文化教育的本土化發(fā)展趨勢，同時(shí)也是各個(gè)地方學(xué)前教育發(fā)展的主體需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國教育報(bào). 完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[J]. 中小學(xué)德育，2014（04）.

[2]第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄公布[EB/OL]. 人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2014/1203/c70731-26141057.html. 2014-12-03.

[3]喬曉光. 活態(tài)文化：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M]. 山西人民出版社，2004.

[4]杜威，高建平. 藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M]. 商務(wù)印書館，2005.

[5]吳紅葉. 龍巖”采茶燈”藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵探析[J]. 長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（006）.

作者簡介：蘇崢（1977-），女，龍巖新羅人，大學(xué)本科學(xué)歷，龍巖市新羅區(qū)文化館副館長，群文館員，研究方向?yàn)槿罕娢幕ぷ鞯挠行ч_展、非遺保護(hù)傳承、非遺進(jìn)校園工作的有效開展。