摘要：自《中等職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布后，跨文化理解成為堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)中華優(yōu)秀文化傳播的重要途徑。但因教育背景等原因，英語(yǔ)教師對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的掌握較為薄弱。本文分析林語(yǔ)堂代表作品在跨文化理解領(lǐng)域的影響與意義，以及其對(duì)于中職英語(yǔ)教師實(shí)踐跨文化理解目標(biāo)的作用。

關(guān)鍵詞：跨文化理解;中職英語(yǔ)教學(xué);林語(yǔ)堂

在2021年頒布的《中等職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“跨文化理解是指學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，拓寬國(guó)際視野，形成對(duì)外國(guó)文化的正確認(rèn)識(shí)、對(duì)中華優(yōu)秀文化的深刻認(rèn)知及對(duì)中外企業(yè)文化的客觀了解，以開(kāi)放包容的心態(tài)理解多元文化，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)文化傳播。”由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀文化在學(xué)科教學(xué)滲透、融入勢(shì)在必行，中職英語(yǔ)教師在講授英語(yǔ)語(yǔ)言文化的同時(shí)，也要擔(dān)負(fù)起傳播中國(guó)文化的任務(wù)。

但目前中職學(xué)校英語(yǔ)教師，大多僅接受面向英語(yǔ)語(yǔ)言文化習(xí)得的教育，一定程度上削弱了中華文化知識(shí)的積累;且在之前的國(guó)規(guī)教材中，“中國(guó)元素”并不多見(jiàn)，教師對(duì)于此類(lèi)教學(xué)內(nèi)容較不熟悉。要給學(xué)生一桶水，教師自己得是一條河，而且還是有源頭的活水，因此，中華文化融入英語(yǔ)教學(xué)，英語(yǔ)教師必須首先了解、掌握中華文化，才能用英語(yǔ)講好中國(guó)故事。在九十年前，就已經(jīng)有一位英語(yǔ)教師用英語(yǔ)寫(xiě)作《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》等書(shū)，以此向西方世界傳播中華文化。他就是林語(yǔ)堂，被《中國(guó)時(shí)報(bào)》譽(yù)為“近100年來(lái)為國(guó)際推廣中國(guó)文化做出最大貢獻(xiàn)的學(xué)者和作家”。有多年英語(yǔ)教師經(jīng)歷，編纂有《開(kāi)明英文文法》等英語(yǔ)學(xué)習(xí)教材的林語(yǔ)堂及其用英語(yǔ)寫(xiě)作的系列作品，對(duì)于英語(yǔ)教師增強(qiáng)中西方跨文化理解、加深中西方文化對(duì)比學(xué)習(xí)、提升傳播中華文化的意識(shí)等方面具有較大的作用，有助于實(shí)踐跨文化理解素養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、增強(qiáng)中西方跨文化理解

《紐約時(shí)報(bào)》曾這樣評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂：“世界上最大的語(yǔ)言群體之間交流的里程碑”、“向西方詮釋中國(guó)人的習(xí)俗、抱負(fù)、恐懼及思想的傳播者，林語(yǔ)堂在同時(shí)代無(wú)出其右者?！绷终Z(yǔ)堂對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)的嫻熟掌握使他超越了跨文化交流中的語(yǔ)言障礙，他用英語(yǔ)寫(xiě)作的《吾國(guó)與吾民》一書(shū)，是審視中國(guó)人民的精神道德、理想以及社會(huì)、文學(xué)和生活藝術(shù)的書(shū)。在西方人看來(lái)，當(dāng)時(shí)中國(guó)是一個(gè)神秘的國(guó)家，但他們從《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中生動(dòng)、坦率和幽默的描述里發(fā)現(xiàn)這是一片美好的古老土地。獲得1938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家賽珍珠在本書(shū)引言中評(píng)論道，“它的筆墨是那樣的豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優(yōu)美，嚴(yán)肅而愉悅。對(duì)于古往今來(lái)，都有透徹的了解和體會(huì)。”該書(shū)在西方大受歡迎，這成為所有想了解中國(guó)的西方人的必需品。

隨著這本書(shū)的流行，西方人急切地希望得到更多的中國(guó)經(jīng)典，林語(yǔ)堂隨之將《浮生六記》、《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》等中國(guó)經(jīng)典譯成英文。他選擇解釋典籍的本質(zhì)而不是整體翻譯，用現(xiàn)代人能讀懂的方式傳播中華文化。這些書(shū)闡述了東方文化的瑰麗宏偉，讓外國(guó)人見(jiàn)識(shí)到了它的魅力。這些作品的成功傳播，讓我們清晰地看到，中國(guó)的文化的優(yōu)越性和包容性，可為不同文化的人群所接受，讓我們更堅(jiān)定文化自信，并以此為信念促進(jìn)文化傳播。

二、加深中西方文化對(duì)比學(xué)習(xí)

林語(yǔ)堂早期接受西式教育，西方文化對(duì)他影響很大。他知道約書(shū)亞的號(hào)角吹倒了杰里科的墻壁，但不知道孟姜女的民間故事，認(rèn)為只有西化才能把中國(guó)復(fù)興。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)其實(shí)西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化有著羅曼蒂克式欽佩。這使他重新審視了中國(guó)文化，并發(fā)現(xiàn)東方的藝術(shù)和哲學(xué)實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方。在大量閱讀中華文化典籍后，基督教、儒家思想、道教和現(xiàn)代科學(xué)的混合影響下，他開(kāi)始以西方文化為參考，從中西方文化從單向復(fù)制演變?yōu)殡p向比較。他是第一位直接用英語(yǔ)寫(xiě)作傳播中華文化揚(yáng)名海外的作家，他的作品《生活的藝術(shù)》居于1938年美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜榜首52周，在西方具有極大的影響力。他認(rèn)為，西方思維已經(jīng)變得過(guò)于刻板，充斥著感官的空洞，一個(gè)完全理性的社會(huì)導(dǎo)致了規(guī)則的教條化。這本書(shū)表達(dá)了他在多年研究中國(guó)古代哲學(xué)后的個(gè)人感受，一種將中國(guó)道家與儒家相結(jié)合的哲學(xué)模式，不少西方人將之視為生活哲學(xué)的經(jīng)典。雖然是從傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中汲取的精神，但林語(yǔ)堂依然用現(xiàn)代人的思維去提煉，在本書(shū)的前言中提到：“我也選擇以現(xiàn)代人的身份發(fā)言，而不僅僅以中國(guó)人的身份，也不僅僅是充當(dāng)古人的翻譯者?！闭f(shuō)明他是在充分了解、對(duì)比中西方文化后，用西方現(xiàn)代思維重新解讀中國(guó)古代哲學(xué)，并將之用現(xiàn)代人接受的方式表達(dá)。所以本書(shū)對(duì)于英語(yǔ)教師加深中西方文化的對(duì)比學(xué)習(xí)，了解中國(guó)文化的西式表達(dá)，講好中國(guó)故事具有深刻的實(shí)際意義。

三、提升傳播中華文化意識(shí)

作為學(xué)貫中西，在雙方文化中都頗有建樹(shù)的學(xué)者，結(jié)合西方文化要素和中國(guó)文化本質(zhì)的想法在林語(yǔ)堂心中早已出現(xiàn)，他意識(shí)到要將中華文化傳播至更遠(yuǎn)，需要將雙方的精華結(jié)合。他把東方的感性和西方的理性結(jié)合在一起的理想模板放在《京華煙云》一書(shū)。

在這本書(shū)的第一頁(yè)，他寫(xiě)道，這本書(shū)是“獻(xiàn)給勇敢的中國(guó)士兵，他們?yōu)槲覀兊淖訉O后代成為自由的人而奮戰(zhàn)”。此時(shí)中國(guó)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為小說(shuō)可以更容易通過(guò)它的藝術(shù)吸引力來(lái)直抵人心，于是滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱情寫(xiě)下了這部小說(shuō)。書(shū)中，林語(yǔ)堂描繪了中國(guó)社會(huì)從義和團(tuán)到抗戰(zhàn)的雄偉景象，涵蓋了深刻而豐富的背景信息，表達(dá)了自然而真實(shí)的人類(lèi)情感。他歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗、藝術(shù)美和深刻性在小說(shuō)中結(jié)合在一起。更重要的是，他把女主人公姚木蘭描繪成西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想統(tǒng)一，賦予她木蘭東西方文化相結(jié)合的所有重要特征：她想要過(guò)遠(yuǎn)離人群，簡(jiǎn)單而樸素的生活，但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的時(shí)候，她也勇敢地直面困境。這個(gè)角色的塑造投射了林語(yǔ)堂本人的文化意識(shí)：一方面，他欽佩浪漫主義和理想主義;另一方面，他努力倡導(dǎo)理性主義和現(xiàn)實(shí)主義?！稌r(shí)代》雜志評(píng)價(jià)它為“近代中國(guó)背景的經(jīng)典小說(shuō)”。林語(yǔ)堂四次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其中有三次是因《京華煙云》。毫無(wú)疑問(wèn)，該書(shū)確立了林語(yǔ)堂在國(guó)際文學(xué)界的地位，并將中華文化的傳播提升到了一個(gè)新的高度。作為英語(yǔ)老師，可以在本書(shū)中汲取提升傳播中華文化意識(shí)的力量。

在當(dāng)代中西文化交流史上，出現(xiàn)了相當(dāng)多的作家和學(xué)者，他們?yōu)榇龠M(jìn)西方人了解中國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)。林語(yǔ)堂是中國(guó)文化走向世界的引路人，他的作品極大地消除了中西方文化的隔閡，糾正了當(dāng)時(shí)西方人對(duì)中國(guó)片面甚至是扭曲的看法，使西方讀者對(duì)中國(guó)有了更全面的了解，在向西方傳播中國(guó)文化方面樹(shù)立了一個(gè)極好的榜樣。隨著全球化進(jìn)程的加速，不同文化的交流和融合成為時(shí)代的趨勢(shì)，文化交流是理解和彌合文化之間差距的適當(dāng)方式。對(duì)于英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，認(rèn)真學(xué)習(xí)林語(yǔ)堂的作品，可以了解現(xiàn)代思維框架下的中華傳統(tǒng)文化，為實(shí)踐跨文化理解目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[4]林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[5]林太乙.林語(yǔ)堂傳.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：章菁菁（1982.6），女，漢族，浙江慈溪人，寧波行知中等職業(yè)學(xué)校，文學(xué)學(xué)士，講師，從事英語(yǔ)教學(xué)，校本教材開(kāi)發(fā)研究。