高中語(yǔ)文詩(shī)詞“禪意”初探

徐海蘭

摘要：北宋偉大詞家蘇軾少時(shí)就受佛學(xué)思想影響，三次遭受貶謫，在一次一次的政治失意下，佛學(xué)思想在他心中扎根發(fā)芽，長(zhǎng)成了參天大樹。眾人皆說(shuō)東坡豁達(dá)，我想他的豁達(dá)是面對(duì)困境時(shí)的一種處世態(tài)度，他并非真的避世不出，他也有美好的祈愿，希望能為國(guó)家建功立業(yè)。被貶黃州之后，他在這里寫下了禪意滿滿的《定風(fēng)波》一詞。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;蘇軾;《定風(fēng)波》;禪味

前言

蘇軾自進(jìn)入朝廷開始，就不滿王安石一派的“新法”，所以后期被對(duì)手構(gòu)陷，被貶謫到黃州，這是蘇軾一生中遇到的第一次貶謫，我想他肯定也曾想過(guò)悲觀避世，但是，長(zhǎng)期印在骨子里的儒學(xué)思想還在影響他，讓他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)法不去關(guān)心世事，于是他開始躬耕于田園，追求內(nèi)心的豁達(dá)，希望在行動(dòng)和思想上都能有所慰藉。因此，他在佛學(xué)思想的影響下，逐漸養(yǎng)成了“入世”和“出世”相結(jié)合的創(chuàng)作方式，基于此，他留下了很多發(fā)人深省的詩(shī)篇。

一、基于北宋文學(xué)大環(huán)境：了解《定風(fēng)波》的創(chuàng)作背景

北宋元豐二年三月，王安石“新法”一派收集了蘇軾的詩(shī)詞作品，將無(wú)端的罪名強(qiáng)加給蘇軾，指控蘇軾的詩(shī)文訕謗朝政、反對(duì)新法、指斥皇帝，要求皇帝處置蘇軾，于是蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”引起了皇帝的不滿，被貶謫到了黃州擔(dān)任團(tuán)練副使。

即使身處逆境，蘇軾也從未放棄自己建功立業(yè)的豪情壯志，前有第一屈居第二的失意和父母先后病故的雙重打擊;后又無(wú)端的遭人構(gòu)陷，他都還會(huì)期望“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，可見他的樂(lè)觀和豁達(dá)，他在黃州也寫下了很多膾炙人口的豁達(dá)詩(shī)篇。其中的《定風(fēng)波》講述了蘇軾和朋友出游，在歸途中忽遇風(fēng)雨的事。一場(chǎng)春雨來(lái)得那么急，沾濕了朋友和蘇軾的衣裳，朋友深感狼狽，東坡卻氣定神閑，毫不在乎，緩步而行。

大文人蘇軾生活在北宋，那時(shí)的文學(xué)環(huán)境更注重作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，整體的創(chuàng)作風(fēng)格趨向明顯。蘇軾是詞大家，也是我國(guó)北宋豪放詞派的代表作家，“詞”萌芽在南朝，興起于隋唐，在宋代達(dá)到了頂峰。宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想給詩(shī)詞文學(xué)的創(chuàng)作帶來(lái)了契機(jī)。北宋建立之初，出現(xiàn)了重文輕武的政治局面，這為宋代文人的政治晉升提供了良好的國(guó)策支撐，也推動(dòng)了宋代民間文學(xué)的迅速發(fā)展。此外，宋代文人群體的發(fā)展和寫作趨勢(shì)受宋明理學(xué)和“三教合一”文學(xué)思潮的影響深遠(yuǎn)，同時(shí)它們成了宋代文學(xué)思想和時(shí)代思想的核心部分，長(zhǎng)期影響著文人墨客的創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)。在這樣的背景下，文人們多有積極的儒家入世思想，即建功立業(yè)，為國(guó)家付出;另外，他們?cè)诠賵?chǎng)失意時(shí)，也能夠保持老莊那般樂(lè)觀、豁達(dá)的心境。

二、淺析“東坡居士”雅號(hào)的由來(lái)

“居士”的由來(lái)有多種說(shuō)法，多為文人雅士的自稱。后受佛學(xué)影響，民間多稱參與佛教修行的人為“居士”。蘇軾在黃州的這段時(shí)期里，故人幫他求到了一塊荒地，在黃州城東，是一塊坡地，和唐代的白居易當(dāng)年植樹種花的忠州“東坡”有異曲同工之妙，他敬慕白老，于是開始自稱自己為“東坡居士”，他還帶領(lǐng)家人于田間躬耕，在這里建立起了雪堂?？梢钥闯觯@個(gè)時(shí)期的東坡開始傾向于老莊的“無(wú)為”思想，因此他開始投身農(nóng)業(yè)，把自己當(dāng)作“農(nóng)夫”。事實(shí)上，這一切都反映了他思想上的重要變化。但是，他的儒家入世思想并未減弱，他將生死和榮辱置之度外，追求的是更深層次的精神層面的安慰，在困境中冷靜自持，淡然自若，他并沒(méi)有真正的消極避世，他骨子里的入世思想和家國(guó)情懷是不會(huì)放下的，即使身在逆境，他仍然向往美好，所以人們說(shuō)他“豁達(dá)”。

三、基于佛學(xué)思想：初探《定風(fēng)波》中的“禪意”

詞最前面的小序，短短三十一個(gè)字，交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由。詞的上闋在描寫這場(chǎng)來(lái)去匆匆的春雨。“莫聽穿林打葉聲”，表面講雨水穿過(guò)竹林打在竹葉上，寫出了雨來(lái)的大而急，側(cè)面可以看出蘇軾寫的也是自己的真實(shí)經(jīng)歷，“烏臺(tái)詩(shī)案”來(lái)得猝不及防，這里的“狂風(fēng)驟雨”使得他的人生發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這句將真實(shí)的風(fēng)雨和蘇軾的人生風(fēng)雨結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)了蘇軾人生的風(fēng)雨飄搖，無(wú)論是真的風(fēng)雨還是政治風(fēng)雨都重重地敲擊了蘇軾的心，但他仍有曠達(dá)的胸懷，所以他說(shuō)“莫聽”，不聽猝不及防的風(fēng)雨，也笑看貶謫。第二句，寫自己現(xiàn)在過(guò)著“竹杖芒鞋”的生活，好過(guò)以前在朝廷“騎馬”的生活。也許在別人看來(lái)他現(xiàn)在過(guò)得很艱辛，但在子瞻心中，官場(chǎng)沉浮，不如風(fēng)雨中徐行那般瀟灑、悠閑，這其中也蘊(yùn)含了儒家與佛道的區(qū)別。下闋中寫到天晴，歸途中突遇大雨，沾濕衣裳，滿地泥濘阻擋了前行的路，讓人只覺(jué)疲憊和狼狽，這就是蘇軾面臨貶謫時(shí)的真實(shí)寫照。而后雨過(guò)天晴了，蘇軾臉上并沒(méi)有驚喜，歷經(jīng)貶謫，經(jīng)過(guò)自我反思和重生的蘇軾，回首來(lái)時(shí)路，荊棘與風(fēng)塵，風(fēng)雨蕭瑟，一切都如過(guò)往云煙，他只淡然地說(shuō)了“歸去”二字。對(duì)這個(gè)時(shí)候的蘇軾來(lái)說(shuō)，朝野舊雨凋零，早已不見他二十歲時(shí)所見的“平和世界”。因此，他已經(jīng)看淡了風(fēng)雨天晴和人生悲喜，看透了人生得失和官場(chǎng)沉浮，佛道思想撫慰了他受傷的心靈，為他重構(gòu)了精神境界。

佛教講求“心靜，世界皆清靜”的說(shuō)法，世間萬(wàn)物并無(wú)差別，是因?yàn)槭廊诵闹泻脱壑锌创挛锏乃枷氩煌?，他們才變得不同。若心無(wú)差別，世界萬(wàn)物皆無(wú)分別。佛法勸人不要過(guò)于執(zhí)念，不要去肖想無(wú)法得到的東西，不去想，就不會(huì)有念，就不會(huì)為此付出一生還一無(wú)所獲，空留下滿心傷痕的自己。無(wú)論是得意還是失意，都要學(xué)會(huì)修心，學(xué)會(huì)榮辱不驚?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”蘇軾在向世人傳播這樣的哲理，只有真正達(dá)到心靈皈依，才能真的無(wú)所謂風(fēng)雨與天晴，那樣人生的困境與逆境于我們而言，便再無(wú)區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

黃州時(shí)期的子瞻，他在追求心靈的皈依，他放不下抱負(fù)，但又必須如此，所以他希望在佛學(xué)上能夠找到自己追求的皈依，慶幸的是，他找到了，他在黃州期間留下的膾炙詩(shī)篇都展現(xiàn)了曠達(dá)超脫的人生態(tài)度。他在回首自己走過(guò)的路的時(shí)候，能夠感嘆“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，足見他已經(jīng)“清靜無(wú)為”，但我們也不難看出他的詩(shī)篇中還是“兼濟(jì)天下”。于是，最終形成了他儒、佛雙重性的文化風(fēng)格。所以我們讀《定風(fēng)波》總能看出他樂(lè)觀豁達(dá)，卻讀不出他消極避世。

參考文獻(xiàn)：

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