我們這樣讀《西游記》

摘要：將《西游記》置于閱讀課程的維度，系統(tǒng)地設(shè)計(jì)七項(xiàng)活動，用三個月的時間，扎扎實(shí)實(shí)地讀好、讀透。學(xué)生先深入理解前七回這個引子，從比較閱讀的視角觸摸真實(shí)的歷史;之后以回目為抓手跳讀整本書，在精讀中揣摩故事的創(chuàng)作原理，進(jìn)而用專題探究的方式潛入整本書深處。在發(fā)揮聯(lián)想和想象創(chuàng)編故事后，開展文藝會演嘉年華的閱讀匯報。在這樣的閱讀實(shí)踐中，教師應(yīng)該是一個引導(dǎo)者、協(xié)助者、守望者。就守望者而言，教師有時需要做的是信任與支持，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造力，保衛(wèi)他們的時間、空間與可能。

關(guān)鍵詞：《西游記》;整本書閱讀;名著導(dǎo)讀;課程維度

《西游記》是統(tǒng)編初中語文七年級上冊《名著導(dǎo)讀》中的書目。比較常見的導(dǎo)讀方法是將重心放在對師徒四人的形象分析及精彩故事的情節(jié)討論上，進(jìn)而上升為對不畏艱難險阻的信念的謳歌。作為整本書的閱讀指導(dǎo)，有教師遵循讀前激趣、讀中指導(dǎo)、讀后拓展的“一書三課”環(huán)節(jié)，穿插設(shè)計(jì)相關(guān)任務(wù)推動閱讀的進(jìn)程。教材則提供了精讀和跳讀的閱讀方法，提示學(xué)生根據(jù)興趣或目的運(yùn)用不同的閱讀策略。如果將這本書置于閱讀課程的維度，帶領(lǐng)學(xué)生用三個月的時間，扎扎實(shí)實(shí)地讀好、讀透，又有哪些可行的路徑呢？

“雙減”以來，我校初一語文組開設(shè)了“自由閱讀課程”，在每周五下午第3—4節(jié)課，給學(xué)生充分閱讀的時間，讓學(xué)生在一周的校園生活中，擁有一段“靜下心來”讀書、思考的時光。在此過程中，輔以講座、沙龍、論壇等方式，豐富學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。三個月的時間里，我們系統(tǒng)地設(shè)計(jì)了七項(xiàng)活動，完成了深度閱讀《西游記》的實(shí)踐探索。

一、 深入理解前七回這個引子

關(guān)于《西游記》，相比于情節(jié)跌宕的取經(jīng)故事，學(xué)生更加熟悉與喜歡的是孫悟空這個角色。這與影視作品的相關(guān)演繹不無關(guān)聯(lián)?！段饔斡洝返那捌呋刈鳛橐?，雖然主要是孫悟空的獨(dú)傳，但對整部作品的意義深遠(yuǎn)。可以說，缺少對前七回的深入理解，走進(jìn)《西游記》也是枉然。那么，該如何深入理解前七回呢？我們有必要從第一回說起。

第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》，即道出了生命的根本即在心性的修持，這也可以說是全書的楔子。所謂楔子，有“引首”的意味，往往“敷陳大意”“隱括原文”。孫悟空最初是一塊石頭，“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓”“因見風(fēng)，化作一個石猴”。莊子言“生物之以息相吹也”，在這里，“風(fēng)”就是“息”，于是這塊頑石就靈了，“化”作了石猴。此后，他“道心開發(fā)”，離開花果山，學(xué)“不老長生”;遠(yuǎn)涉天涯數(shù)十載，看慣了世人“爭名奪利幾時休”“早起遲眠不自由”“繼子蔭孫圖富貴”“更無一個肯回頭”;終于，訪到“靈臺方寸山”“斜月三星洞”，初學(xué)“灑掃應(yīng)對”，而后在諸多“不學(xué)”后，程門立雪“跪在榻前”“顯密圓通”“悟徹菩提真妙理”。

上述所引的文字是有隱喻的，其中暗藏著中國傳統(tǒng)文化密碼，也隱喻著生命之本來面目，告訴我們一個人如何安身立命、立身行道。

誠如菩提祖師給他賜姓取名，所謂“孫”者，新生也;根本上還要去“悟”，并且要“悟”到“空”，也就是要在生命的實(shí)踐里去領(lǐng)會生命的根本。這才有了后來孫悟空學(xué)道未成，被逐出師門，不過是個“妖仙”，“心何足”“意未寧”大亂天宮，直至被壓五行山下。

這是孫悟空的前傳。事實(shí)上，他的修行之路，一直到被封為“斗戰(zhàn)圣佛”才完成。仔細(xì)想想，這個佛號是真好！孫悟空的修行之路，不正是一路“斗”“戰(zhàn)”而來的嗎？——重要的是，這里“斗”“戰(zhàn)”的不單單是對手，還有他自身那顆“心”。所以，“心猿”二字也在多個回目里出現(xiàn)。

上述觀念與文本解讀的思路，對走進(jìn)《西游記》是必要的。學(xué)生讀書為何？往小處說，是建構(gòu)閱讀思維，形成閱讀能力與素養(yǎng);往大處說，是與自身生命聯(lián)結(jié)，領(lǐng)會生命智慧。漫漫西行路，道阻且艱，其實(shí)這路亦是我們的生命之行舟，借這一生之路，實(shí)現(xiàn)我們自身的心性修持、知行合一、成全自身、回饋大地，所謂“歸本合元神”“悟徹菩提真妙理”。

這不單單是文本故事，西行取經(jīng)路、孫悟空做的事，也能啟示學(xué)生理性思考當(dāng)下走的路、做的事。所以可以說，深入理解前七回這個引子，既是從全書如何讀的層面作例，更是由這個起始而入生命智慧之“門”。

二、 從比較閱讀的視角觸摸真實(shí)的歷史

《西游記》大的結(jié)構(gòu)劃分，可以分為第一回到第七回、第八回到第十二回、第十三回到第一百回，分別是孫悟空前傳、取經(jīng)緣起和西行之路。其中，取經(jīng)緣起以歷史上玄奘西行的故事為原型，兼有處理與改編。這自然帶出《西游記》小說創(chuàng)作與真實(shí)歷史比較閱讀的做法。

歷史上確有玄奘取經(jīng)的故事，這也是中國對外文化交流在歷史教學(xué)中的重要篇章。結(jié)合史實(shí)，對比閱讀是頗有意味的，從中能夠把握到故事編纂在審美趣味與讀者意識方面的諸多奧妙。

我提供了摘編自《大唐西域記》導(dǎo)言中的一段史實(shí)給學(xué)生，請他們玩味其中異同：玄奘，俗姓陳，原名祎。陳氏世代為官，到玄奘的爺爺陳康時，陳家移居洛陽緱氏（今河南省偃師市緱氏鎮(zhèn)）。玄奘的父親陳惠（一說慧）做過縣令，隋大業(yè)（605—618）中辭官引退。他有四個兒子，老二陳素出家后法名長捷，老四就是玄奘。玄奘的年齡和出生時間有不同的說法，這里認(rèn)為他享年65歲，出生于隋開皇二十年（600）。

玄奘幼年即表現(xiàn)出超乎常人的聰慧，而且勤奮好學(xué)，在父親的教誨下學(xué)習(xí)了《孝經(jīng)》等著作。他9歲、10歲的時候，父母先后離世，只能跟隨二哥長捷法師在洛陽凈土寺生活。隋大業(yè)八年（612），玄奘正式出家為僧。

隋末混亂時期，玄奘不得不與長捷由洛陽避居長安和成都。其間，又聆聽了多位法師講授經(jīng)典，熟悉了各個佛教流派的學(xué)說。唐武德六年（623），玄奘離開留居成都的兄長，順江而下。在兩年的時間內(nèi)，他到過荊州、揚(yáng)州、趙州（今河北省趙縣）、相州（今河南省安陽市），最后回到長安。根據(jù)記載，教授過玄奘的名師有13人，他們代表了當(dāng)時中國佛學(xué)的最高水平。要想在佛學(xué)研究領(lǐng)域更進(jìn)一步，國內(nèi)已經(jīng)無法滿足他精進(jìn)的愿望了。

解決的辦法只有一個，就是親身前往佛教的發(fā)源地——印度，搜集經(jīng)文原本，向印度佛學(xué)大師當(dāng)面請教。于是，玄奘下定決心，西去求法。

玄奘西行實(shí)際上并沒有得到當(dāng)時唐朝政府的支持，因?yàn)榱痪玫奶瞥謩莶环€(wěn)，突厥等政權(quán)對西北邊境的威脅也很大。玄奘只好在唐貞觀元年（627）混雜在災(zāi)民中離開長安，踏上取經(jīng)之旅。他沿途經(jīng)過了秦州（今甘肅省天水市）、蘭州（今甘肅省蘭州市）、涼州（今甘肅省武威市）、瓜州（今甘肅省瓜州縣），在向西行進(jìn)中歷盡艱辛。

……

玄奘在印度最初進(jìn)入那爛陀寺追隨戒賢學(xué)習(xí)佛法，后來游學(xué)印度各地，參加辯論，在印度聲名鵲起。貞觀十七年（643），玄奘啟程回國，貞觀十九年（645）初，回到闊別已久的長安，完成了西行壯舉。玄奘帶回了經(jīng)、像、舍利等，其中，佛經(jīng)梵文原典520篋657部。

與當(dāng)年離開長安西行時的窘迫形成鮮明對比的是，玄奘回國受到君臣朝野、僧俗大眾的熱烈歡迎。此后，玄奘得到太宗、高宗父子的尊崇，被賜號為 “三藏法師”，設(shè)譯經(jīng)院，主持佛經(jīng)翻譯。比較閱讀的好處是基于知識背景的廣度，更好地理解文本——小說中平常而隱秘的部分被凸顯出來。此外，比較閱讀也是理解故事奧妙、激發(fā)閱讀興趣的重要策略。

通過對比，我們會發(fā)現(xiàn)，《西游記》里講到的“江流兒”的故事與歷史上的玄奘沒有關(guān)系。比如，歷史上的玄奘是河南人，小說則改為“海州弘農(nóng)郡聚賢莊”出生;又如，唐王夢斬龍王、地府還魂、劉全進(jìn)瓜、玄奘奉詔等故事均為《西游記》編纂。歷史上，唐太宗公元626年登基，649年駕崩，在位23年;然而，小說里崔判官因?yàn)榕c魏征的私交，“急取濃墨大筆，將‘一’字添了兩畫”，于是13年的陽壽就變成了33年。還有，歷史上的玄奘是逃出去的;而小說里是“奉詔”，以御弟身份前往的。此外，小說里還有諸多佛教故事，像如來說法、觀音訪僧等，實(shí)質(zhì)反映的是歷史故事轉(zhuǎn)變成神魔小說發(fā)展的某些流變。值得我們深思的是：小說家為什么要這樣來編呢？

我想，這樣的比較觀念與追問意識是培養(yǎng)學(xué)生做學(xué)問的一種基本訓(xùn)練。也許，學(xué)生包括教師囿于學(xué)識與研究能力，未必能觸及結(jié)論，但這種思維品質(zhì)與研究方式是必要的。

進(jìn)一步文本細(xì)讀和討論后，學(xué)生有了這樣一些認(rèn)識：涉及具體人世部分的改編或有對李世民得天下的某種反諷，所謂“貞觀”即“中正以觀天下”，然其皇位的取得是靠“玄武門之變”，逼父殺兄篡改史書，因此小說里的“改陽壽”亦可作為篡改歷史的隱喻;唐僧以御弟之名西行，這與歷史明顯不符，但反映了忠君愛國的思想則滲入作品中……

由此，我們會發(fā)現(xiàn)，讀古典小說，尤其是中國傳統(tǒng)的章回體小說，因?yàn)闅v史的源遠(yuǎn)流長，經(jīng)由歷史素材改編的經(jīng)典故事，如《三國演義》《水滸傳》《封神演義》等，作為小說、戲曲、評書的文學(xué)樣式，在民間的流傳遠(yuǎn)甚于正史。與此同時，在與史實(shí)的比較閱讀中，文學(xué)的想象、人性人情的溯源、審美傳播等又構(gòu)成了更為寶貴的財(cái)富。

三、 以回目為抓手跳讀整本書

章回體小說一大特點(diǎn)就是分回標(biāo)目。它將一個完整復(fù)雜且連續(xù)的長篇故事，分為若干部分或片段，每個片段稱為一回;每回加上句子對稱的回目以概括本回的內(nèi)容，題目用詞往往典雅凝練、對仗工整。所以，讀章回體小說的一個重要抓手即對回目的研讀。

教材將精讀與跳讀作為《西游記》閱讀的重要策略與方法。事實(shí)上，究竟采取精讀還是跳讀，還要看閱讀的目的與需要。哪些篇章與內(nèi)容需要精讀或略讀，是不能一概而論的。但以回目為抓手跳讀整本書，在操作上是可行，也易做的。

我們根據(jù)閱讀階段，請學(xué)生研讀第十三回至第一百回的回目，不懂的地方亦可跳讀相關(guān)內(nèi)容，嘗試將這八十八回再做結(jié)構(gòu)化細(xì)分，梳理出西游故事的框架結(jié)構(gòu)。我們設(shè)計(jì)了表格，請學(xué)生填寫諸如遇難的地點(diǎn)、遇到的妖怪及來歷、釋厄之人以及故事的類型與隱喻等，讓學(xué)生結(jié)合回目劃分，完成整本書的跳讀。

這樣的設(shè)計(jì)，其中一個重要的意義是，學(xué)生貫通了整部《西游記》的情節(jié)脈絡(luò)。學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，所謂的“九九八十一難”，單論師徒四人所遇的厄難，共計(jì)三十三個故事（除收降三徒外），故事通常是三回一個，也有一回、兩回或四回的情況。如果進(jìn)一步追問為什么如此排布，學(xué)生能夠意識到，這既是情節(jié)錯落展開的方式，也是敘述張弛有度的巧妙。此外，細(xì)心的學(xué)生可能注意到，這八十八回中故事的邏輯也存在內(nèi)在照應(yīng)。比如，第十四回《心猿歸正六賊無蹤》所遇是強(qiáng)盜，第五十六回《神狂誅草寇道昧放心猿》也是遇到強(qiáng)盜，第九十七回在地靈縣遇到的還是強(qiáng)盜。孫悟空三次面對強(qiáng)盜的不同態(tài)度，也反映了孫悟空心性修持的變化——越到后來愈加平和。

又如，“尸魔三戲唐三藏”的后果是唐僧逐走孫悟空，也正是悟空的離開才有了寶象國黃袍怪的故事;悟空之所以被逐，恰恰又是因?yàn)榍拔膹摹八氖ピ嚩U心”到“五莊觀”團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的失和。這其中一條非常清晰的內(nèi)在脈絡(luò)，包括“三調(diào)芭蕉扇”中孫悟空與牛魔王一家恩怨在前后章回里的累疊，以及通天河大黿作為“八十一難”的最后一難，在四十九回時就已埋下的伏筆。

學(xué)生讀長篇古典小說的困難之處在于，缺乏從整體脈絡(luò)方面把握小說的意識，尤其是對初一新生而言。經(jīng)過表格梳理，我們實(shí)現(xiàn)了情節(jié)、脈絡(luò)、思維的可視化，同時也為學(xué)生進(jìn)一步精讀文本、研究故事創(chuàng)編原理奠定了基礎(chǔ)。

四、 在精讀中揣摩故事的創(chuàng)作原理

如果說前面跳讀整本書是對全書脈絡(luò)、情節(jié)框架層面的梳理，那么落實(shí)到具體故事內(nèi)部，從語文教學(xué)內(nèi)容確定的維度，我們可以做哪些深入研究呢？

我們知道，《西游記》可謂一部集體創(chuàng)作的世代累積的作品，其最終的成書是由像吳承恩一般的天才文人創(chuàng)編定型的結(jié)果。然而，對比過往的《大唐三藏取經(jīng)詩話》話本、《西游記》雜劇、《西游記》平話，其最終確定的故事又有何基本的敘述類型與創(chuàng)作原理呢？

應(yīng)該講，這的確是一個超越故事情節(jié)內(nèi)容，涉及鑒賞、評價與運(yùn)用，直抵寫作能力形成的大問題，也符合語文課程教學(xué)原理。不同于一般意義上的把握故事情節(jié)，敘述類型與創(chuàng)作原理的探索，需要學(xué)生在深入研讀故事的基礎(chǔ)上，有分類比較的意識，更要有拆解探究的能力。

我們研究后發(fā)現(xiàn)，《西游記》中的故事至少可以歸納為這樣一些類型——吃肉型、成親型、賭斗型、誤會型、解難型。其中，故事的創(chuàng)作原理，也有基本邏輯，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開，比如運(yùn)用故事里“三”的思路。

下面，就“尸魔三戲唐三藏”“三調(diào)芭蕉扇”兩個故事的創(chuàng)作原理做一組案例分析，兼談故事里的“三”。

如果將這兩個故事放在一起看，我們就會發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作原理都落在結(jié)構(gòu)的“三”上：尸魔三戲，悟空三調(diào)。然而，就故事情節(jié)的復(fù)雜性講，前者是一回里演繹“三”，后者是三回里演繹“三”。一回里演繹“三”，尸魔三戲，悟空三打，于是唐僧三逐，悟空三次求饒。其中的變化體現(xiàn)在尸魔三次形象、言行的差異，以及悟空三次求饒緣由的層次遞進(jìn)。這其中，串起情節(jié)的關(guān)鍵要素，是學(xué)生可能忽略的小人物——豬八戒的三次“挑唆”——這是推進(jìn)這個故事的重要力量。然而到了“三調(diào)芭蕉扇”——這個故事常常被人們稱作“三借”，其實(shí)“借”與“調(diào)”是不同的，孫悟空恰恰是沒有借到，才只能“調(diào)”：第一次是鉆肚子“逼”，第二次是變牛魔王“騙”，第三次是諸神斗牛后，牛魔王主動求饒，鐵扇仙“獻(xiàn)”。如果就后一個故事講，相較于“尸魔三戲唐三藏”而言，其中就隱藏著如何讓故事復(fù)雜化的系列要素：地點(diǎn)不再是白虎嶺一地，而是多地;人物也由尸魔加師徒四人，增加到師徒四人、牛魔王、鐵扇仙、紅孩兒、玉面公主和諸神佛，以及由此進(jìn)一步節(jié)外生枝的，甚至可以為后文故事情節(jié)起到鋪墊作用的“萬圣龍王”（六十三回《二僧蕩怪鬧龍宮群圣除邪獲寶貝》）等。人物一旦復(fù)雜化，牽扯的情節(jié)自動增加，由此衍生的沖突與戲劇性也便增強(qiáng)了。

當(dāng)然，就西游故事而言，作為本身帶有“游蹤”的線性故事，靈山是目標(biāo)，妖怪是障礙，遇難、斗戰(zhàn)、釋厄的過程即構(gòu)成時間推演下的邏輯（如圖1所示）。進(jìn)一步豐富矛盾、衍生情節(jié)讓故事復(fù)雜，關(guān)鍵性要素即前文提到的擴(kuò)展地點(diǎn)、人物，由此帶出人物的計(jì)謀、幫手、法寶等（如下頁圖2所示）。

五、 用專題探究的方式潛入整本書深處

專題探究是我們近年來帶領(lǐng)學(xué)生開展整本書閱讀常見的做法。學(xué)生通讀完整本書后，從貫通整本、探究發(fā)現(xiàn)的維度，根據(jù)自己的興趣與疑惑，創(chuàng)造性地提出問題、明確選題、深入研讀、提出假設(shè)、分析論證、得出結(jié)論，因此，這是一種研究性學(xué)習(xí)。其意義不止于最終形成的結(jié)論本身，更在于學(xué)生探索過程中自覺養(yǎng)成的問題意識、研究方法、釋疑態(tài)度等。

在學(xué)生選擇專題前，我們以復(fù)旦大學(xué)張怡微老師做的《西游記中的“水難”》研究為示范，與學(xué)生一起討論專題是如何產(chǎn)生的、如何對選題做界定、怎樣進(jìn)行分類討論、重新研讀文本時有哪些注意事項(xiàng)以及怎樣運(yùn)用批判性思維等，并提示學(xué)生得出的結(jié)論又要有審慎的態(tài)度，鼓勵學(xué)生在尋常中見疑、在研究中思考。

令人欣喜的是，學(xué)生提出的專題是豐富而精彩的，比如“《西游記》中妖怪類型研究”“西游記中的坐騎研究”“《西游記》中妖怪戰(zhàn)斗力Top10排行榜”“《西游記》中的‘火難’研究”“《西游記》中的‘風(fēng)’研究”“《西游記》中妖怪的十二生肖研究”“《西游記》中的‘龍王’故事研究”“《西游記》中妖怪的法寶研究”“《西游記》中小妖的姓名研究”“《西游記》中妖怪出場研究”“孫悟空的毫毛與本身變化研究”“《西游記》‘釋厄’方案研究”“《西游記》中的幽默研究”“《西游記》中的漏洞研究”等。

一個多月的時間，我們安排數(shù)節(jié)課，分別請學(xué)生做開題報告、過程性研究報告、結(jié)題報告，將研究、閱讀與討論落實(shí)到具體的課堂里。學(xué)生一邊做自己的報告，一邊聆聽同學(xué)的分享，大家在相互傾聽、對話、切磋中討論、互動與發(fā)現(xiàn)。最終的研究報告，我們以系列文檔和板報等形式呈現(xiàn)。

六、 發(fā)揮聯(lián)想和想象創(chuàng)編故事

統(tǒng)編初中語文七年級上冊安排的最后一個寫作訓(xùn)練為“發(fā)揮聯(lián)想和想象”。聯(lián)想和想象是寫作的重要方法與能力，也有多種可操作的教學(xué)設(shè)計(jì)來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用。結(jié)合《西游記》閱讀創(chuàng)編故事，就需要發(fā)揮聯(lián)想和想象。

那么，如何引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)編呢？之前的精讀研究對引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)編是有重要啟示的：前者實(shí)際上已經(jīng)厘清了西游故事編寫的基本框架與邏輯，后者則從引發(fā)矛盾、衍生情節(jié)的各種要素，包括妖怪類型、法寶特點(diǎn)、釋厄方案等形成了基本的認(rèn)識。

有了上述基礎(chǔ)，故事創(chuàng)編的起點(diǎn)在哪里？我們以為，至少有兩個維度，一個是趣味引發(fā)的對人物情感、心靈的感受與理解，另一個則是由邏輯推動的對原有故事的模仿與超越。事實(shí)上，這兩個維度是可以合二為一的。

所謂趣味引發(fā)，即基于已有的閱讀理解與體驗(yàn)，進(jìn)入自己印象深刻的西游人物的喜怒哀樂中，想象他們的渴望與恐懼，開掘他們內(nèi)心真實(shí)的愛與恨，從而進(jìn)一步展開可能的故事。比如，一路上唐僧多有情難，但孫悟空無性，一路無事;反過來講，當(dāng)年孫悟空大亂天宮，那般神勇，其中從天界下來的各路仙人中是否會有一位慕其名、仰其能而心生愛意呢？這自然是無稽之談，但是創(chuàng)編的趣味本就是趁著這份想象走進(jìn)人物的內(nèi)心。

就邏輯推動而言，有心的學(xué)生可能會發(fā)現(xiàn)，《西游記》中十二生肖的動物均有涉及，且戰(zhàn)斗力都極強(qiáng)。然而，單就出場的妖怪論，十二生肖未必均占，比如馬、雞、狗、豬。因此，如果增加一難，上述四種動物是否可能入選為妖怪呢？這自然是可以成立的。

由此，我們需要進(jìn)一步追問：如何設(shè)置這一難呢？就像七絕山陀羅莊中有紅鱗大蟒、盤絲洞里有蜘蛛精、隱霧山上有南山大王豹子精，馬、雞、狗、豬也自然要在合適的環(huán)境下讓其出場。按照我們之前分析的故事類型，它們是要吃肉，還是成親，抑或賭斗、誤會、解難？這又可以進(jìn)一步根據(jù)我們的聯(lián)想和想象再做邏輯的推演。其關(guān)鍵在于矛盾制造的合理與真實(shí)，外部矛盾與內(nèi)部矛盾設(shè)計(jì)的周密與妥帖，比如雞與毗藍(lán)婆菩薩、昴日星官的關(guān)系，狗與二郎神的哮天犬的關(guān)聯(lián)。

這里僅舉了十二生肖的例子。事實(shí)上，對與《西游記》相關(guān)的類型化故事或相反的聯(lián)想，都可以進(jìn)一步創(chuàng)編。我們時常提醒學(xué)生，做這樣的故事創(chuàng)編，要當(dāng)成“玩”，而不要當(dāng)作“任務(wù)”：發(fā)揮聯(lián)想和想象，本就是心靈的自由放飛，當(dāng)成任務(wù)和壓力就真的不好玩了。

七、 文藝會演嘉年華上的閱讀匯報

什么是理想的語文學(xué)習(xí)方式？《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出，“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”?！熬C合性、實(shí)踐性”意味著理想的語文學(xué)習(xí)一定要將讀書、思考、寫作、生活統(tǒng)一起來，也就是在聽、說、讀、寫、思、行的貫通中學(xué)習(xí)語文。回到我們的《西游記》閱讀，從上文的介紹中，大家應(yīng)該可以看出，我們的閱讀課程，不是靜態(tài)的讀，而是在讀的過程始終貫通實(shí)踐活動，是在思考、研究、匯報、創(chuàng)造中的與自身生命及成長相結(jié)合地統(tǒng)整地“讀”的展開。

講到統(tǒng)整地綜合與實(shí)踐，早在《西游記》閱讀課程設(shè)計(jì)之初，我們就在學(xué)校備課組層面提出了最終成果匯報的形式——文藝會演嘉年華。我們希望通過學(xué)生喜聞樂見的文藝活動來豐富他們的閱讀體驗(yàn)。在具體的實(shí)施中，我們甚至想到，將八年級要學(xué)習(xí)的“新聞采訪”教學(xué)內(nèi)容納入其中，組建記者團(tuán)，在會演中進(jìn)行采訪報道，并將其成果作為這屆學(xué)生學(xué)習(xí)“新聞采訪”的素材。

最終，以班級為單位選送的節(jié)目精彩紛呈，其中有話劇、相聲、配音秀、辯論會、專題演講等?！段饔斡洝繁旧砥娼^的想象所構(gòu)建的天上、人間、地下渾然一體的虛擬世界，極大地豐富了學(xué)生演繹的空間與表現(xiàn)的形式;學(xué)生也因?yàn)樯倌甑臒崃εc情感在舞臺上成全著自身的創(chuàng)造，綻放著青春的芳華。

回望這一段閱讀旅程，教師承擔(dān)了什么樣的角色？我們以為，教師是引導(dǎo)者、協(xié)助者、守望者。僅就守望者而言，教師有時需要做的是信任與支持，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造力，保衛(wèi)他們的時間、空間與可能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 玄奘.大唐西域記[M].周松，譯注.鄭州：中州古籍出版社，2019.（曹剛，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)樹人學(xué)校。）