試述歷史唯物主義的道德哲學(xué)

楊瑋橋 王美玲

【摘要】 馬克思恩格斯的道德思想分別體現(xiàn)在不同歷史時(shí)期，在馬克思恩格斯的哲學(xué)成果中，它已經(jīng)成為馬克思主義理論體系不可或缺的一部分。并且，在馬克思恩格斯的歷史唯物主義發(fā)展史上，道德作為一種非常重要的意識(shí)形態(tài)引起了學(xué)界的廣泛討論和關(guān)注。本文將著重分析馬克思恩格斯歷史唯物主義視域下的道德哲學(xué)，從它的產(chǎn)生、基本內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義來(lái)闡述馬克思恩格斯唯物史觀中的道德哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 歷史唯物主義;道德;現(xiàn)實(shí)的人

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0062-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.019

一、 引言

在西方倫理學(xué)創(chuàng)建和發(fā)展的思想歷史上，大多數(shù)倫理學(xué)者都是從人的善惡、道德品行以及行為規(guī)范等角度進(jìn)行考量闡述了自身對(duì)“道德”的思考，建立了自己的倫理制度和體系，而馬克思恩格斯則從整個(gè)全新的視角來(lái)考慮對(duì)“道德”的理解。他們堅(jiān)持以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，揭示了社會(huì)意識(shí)形態(tài)道德的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而闡明了歷史唯物主義道德觀。在其道德哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，馬克思恩格斯當(dāng)然也離不開(kāi)對(duì)各種傳統(tǒng)道德思想觀念的批判。

二、歷史唯物主義道德哲學(xué)的產(chǎn)生

（一）對(duì)宗教思想中的道德觀念進(jìn)行批判

馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教僅僅是社會(huì)存在的一種反映，不可能存在比自然力量還要強(qiáng)大且無(wú)所不能的上帝，要用唯物主義的視角去看待這個(gè)客觀的物質(zhì)世界，通過(guò)對(duì)宗教進(jìn)行批判，可以讓人們不再懷有幻想，不再愚蠢無(wú)知，而是恢復(fù)理性，并行動(dòng)起來(lái)以建立他們的現(xiàn)實(shí)世界。

對(duì)于宗教的本質(zhì)規(guī)定性，馬克思恩格斯指出“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！盵1]馬克思對(duì)宗教問(wèn)題的研究立足于從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)宗教問(wèn)題的解釋不應(yīng)當(dāng)單純用精神性的因素去闡釋，而應(yīng)采取唯物主義的方法論原則。馬克思批判的不是宗教本身，而是批判宗教產(chǎn)生的意識(shí)前提，這一前提始終在約束著人們改變客觀物質(zhì)世界的思想和行為。

（二）對(duì)歷史過(guò)程中道德哲學(xué)領(lǐng)域里的唯心主義與形而上學(xué)唯物主義進(jìn)行批判

歷史上的唯心主義與形而上學(xué)唯物主義思想，都不能科學(xué)地闡釋道德起源與本質(zhì)，例如，當(dāng)涉及歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題時(shí)，這兩種思想都不可能科學(xué)解釋。他們將求助于圣人或乞求“自我意識(shí)”“絕對(duì)理念”，甚至認(rèn)為上帝是一種萬(wàn)能的。尤其是形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)，其本質(zhì)上還是唯心主義。即使是費(fèi)爾巴哈，也因?yàn)槿鄙傥ㄎ镏髁x歷史觀，他的道德哲學(xué)仍然擺脫不了唯心主義的束縛，從而陷入了人本主義形而上學(xué)，其道德哲理最終仍然與宗教的道德觀并無(wú)不同。

在馬克思恩格斯看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的道德哲學(xué)理論是雖然是唯物主義的道德觀，并將道德視為人性的表現(xiàn)，但費(fèi)爾巴哈僅僅看到人的自然性，忽視了人類的社會(huì)特征，也沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐是人類的重要因素之一。因此，費(fèi)爾巴哈的所謂人性只是抽象人，因此他的道德觀往往帶有神秘色彩，其道德哲學(xué)理論最終還是與宗教道德殊途同歸。

至于費(fèi)爾巴哈之后的唯我主義者施蒂娜，更是通過(guò)“自我一致的利己主義”把道德引向極端唯我論和神秘主義。因此，馬克思恩格斯打破了費(fèi)爾巴哈唯物主義的限制，不再以抽象孤立者的本質(zhì)為基礎(chǔ)，而是從社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)，從社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的起點(diǎn)，研究社會(huì)歷史和人的實(shí)際活動(dòng)。

近代德國(guó)哲學(xué)在意識(shí)形式上的表現(xiàn)主要就是在道德領(lǐng)域，德意志意識(shí)形態(tài)是在沒(méi)有遵循客觀實(shí)際的狀況下，也就是德國(guó)哲學(xué)家們從來(lái)也沒(méi)有考慮過(guò)德國(guó)哲學(xué)與德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，從費(fèi)爾巴哈到施蒂納的整個(gè)哲學(xué)批判的矛頭所向，都局限于對(duì)宗教觀念的批判：一方面把他們想象中占統(tǒng)治地位的政治的、法律的、道德的觀念都?xì)w入宗教觀念;另一方面又把政治的、法律的、道德的意識(shí)宣布為神學(xué)的意識(shí)，而把政治的、法律的、道德的人，即“一般的人”，宣布為宗教的人。一切現(xiàn)存的統(tǒng)治關(guān)系，都被宣布為宗教的關(guān)系，直到把他們神圣化。這樣就使人們的頭腦被一些虛假的觀念統(tǒng)治著，人們?cè)谶@些觀念的枷鎖之下變得更加愚昧無(wú)知。

馬克思恩格斯對(duì)德國(guó)近代哲學(xué)的批判首先針對(duì)的就是這種畸形的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯堅(jiān)決反抗這種思想的統(tǒng)治，徹底批判德意志意識(shí)形態(tài)，把人們從幻想、觀念、教條和想象的虛假觀念的統(tǒng)治下解放出來(lái)，給道德以應(yīng)有的歷史地位。

三、唯物歷史道德哲學(xué)的基本含義

（一）作為社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)的道德

馬克思恩格斯以歷史唯物主義的角度考察了道德，作為一種社會(huì)意識(shí)思想形態(tài)的道德，就是把道德融入社會(huì)思想領(lǐng)域里去。馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，其內(nèi)容涵蓋了政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)形式等各種不同的意識(shí)形態(tài)，他們都從不同的角度反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，并以不同形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮了反作用。其中，最重要的一點(diǎn)是馬克思恩格斯唯物的史觀中，關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”[2]這一重要因素和基本前提。

馬克思恩格斯認(rèn)為，直接進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，是人類存在與發(fā)展的必要實(shí)踐。人類生存首先要為了保持生命，這就需要進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)，這樣人類就陷入了兩種關(guān)系。一種方法是人與自然有關(guān)，就要利用自然，人類利用它的能力是生產(chǎn)力。另一個(gè)方面是個(gè)體要與別人發(fā)生聯(lián)系，這樣，個(gè)人和他人在相互聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)的過(guò)程中形成了一種交往方式。

在馬克思恩格斯歷史唯物主義的視野下，馬克思恩格斯首先確定了由人們的物質(zhì)生產(chǎn)形式和交往方式構(gòu)成的人類社會(huì)這一歷史客觀存在，而人類社會(huì)這一客觀的事實(shí)存對(duì)于人們的社會(huì)意識(shí)也有著決定性的作用。因此，道德作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊意識(shí)形態(tài)，其形成和內(nèi)容取決于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)交往。此外，道德和其他意識(shí)形態(tài)不是單獨(dú)存在的，而且人們?cè)谔幱趯?shí)踐中，在認(rèn)識(shí)和改變世界的過(guò)程中，也改變了他們自己的思想和思維。而歷史上的年輕黑格爾派則認(rèn)為，道德意識(shí)和其他意識(shí)形態(tài)都是獨(dú)立的，他們都擁有著自己的獨(dú)立歷史，而且與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是不相關(guān)的，這是其唯心主義世界觀的具體體現(xiàn)，與馬克思恩格斯的歷史唯物主義堅(jiān)決反對(duì)的思想觀念。

（二）作為統(tǒng)治階級(jí)思想的道德

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中明確指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都占有統(tǒng)治地位”[3]。這就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)階級(jí)不僅是一種在社會(huì)中始終處于主導(dǎo)地位的物質(zhì)力量，而且是一種在社會(huì)中始終處于主導(dǎo)地位的社會(huì)精神力量。這是一個(gè)著名的論斷。馬克思恩格斯的這段話說(shuō)明，“每一代統(tǒng)治者都在物質(zhì)上和精神方面占有統(tǒng)治地位”[4]。每當(dāng)社會(huì)中出現(xiàn)了新的思想觀念，與統(tǒng)治者思想不相抵觸時(shí)，統(tǒng)治者就會(huì)鎮(zhèn)壓和扼殺它，以維護(hù)其在精神上的統(tǒng)治。事實(shí)上，世界各地的任何一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治者都在努力保護(hù)和加強(qiáng)他們的政治地位，這是基本事實(shí)，也是客觀的事實(shí)。這一事實(shí)也是社會(huì)這一客觀存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則和具體的表現(xiàn)。它表明，一個(gè)階層思想，不能與本階層生存與發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)脫節(jié)而獨(dú)立存在。

馬克思恩格斯認(rèn)為，反映階級(jí)基本利益的思想是統(tǒng)治階層的思想。統(tǒng)治階層的思想體系的形成就是通過(guò)統(tǒng)治一個(gè)階級(jí)成員的精神產(chǎn)生和傳播途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。作為統(tǒng)治階層思想的道德，除了具有統(tǒng)治階層的思想外，還具有屬于被統(tǒng)治階層的思想，有一般社會(huì)成員的世俗思想，也有獨(dú)特于具體人的個(gè)性意識(shí)，但就它的本質(zhì)和主要內(nèi)容而言，這些思想意識(shí)中也有一定的相通內(nèi)容。馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)將統(tǒng)治階層的思想與統(tǒng)治階層本身區(qū)分開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)。而歷史上的唯心主義則把統(tǒng)治階層和統(tǒng)治階層本身區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為統(tǒng)治世界只是一種精神，而不是一個(gè)階層，更不是一個(gè)階層所依靠的物質(zhì)生產(chǎn)方式，因此產(chǎn)生了社會(huì)意識(shí)來(lái)決定社會(huì)的存在的思想觀念。

（三）作為歷史發(fā)展中的道德

馬克思恩格斯的歷史唯物主義注重歷史發(fā)展過(guò)程的規(guī)律，使人們把一切時(shí)期的歷史現(xiàn)象視為統(tǒng)一、連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也掌握了歷史的發(fā)展和演變之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而把歷史發(fā)展看作有規(guī)則的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，馬克思恩格斯唯物史主義始終立足于現(xiàn)實(shí)，它不僅是以直接的物質(zhì)產(chǎn)生過(guò)程作為考量對(duì)象，而且是以市民社會(huì)作為起點(diǎn)，闡述各種思想意識(shí)形式的不同，馬克思恩格斯從歷史上出發(fā)，而不是從觀念的角度來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)和歷史。但馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)精神發(fā)展的繼承和歷史性，認(rèn)為意識(shí)形式的誕生都是有自己淵源的，他們和過(guò)去意識(shí)形態(tài)之間有著絲縷的關(guān)系。因此，這說(shuō)明了不同時(shí)期的思想形式，雖然以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，并以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)形成和發(fā)展，最終也離不開(kāi)用唯物主義的視角來(lái)解釋它的內(nèi)容。也就是任何時(shí)代的思想史都不應(yīng)該只把思想同該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，也不能只是基于該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和狀況來(lái)闡明該時(shí)代的思想內(nèi)容。這也說(shuō)明雖然不同歷史階段的意識(shí)形態(tài)都是基于該歷史階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，但歸根到底還是要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明的。

道德是人類社會(huì)思想思想意識(shí)形態(tài)的一種，從馬克思恩格斯對(duì)唯物歷史的辯證觀點(diǎn)看，它說(shuō)明道德的誕生也具有社會(huì)歷史條件，道德誕生絕不是偶然的，或者只靠理論演繹就可以一蹴而成，道德誕生的必然性是因?yàn)樗灿匈囉谛纬山?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，并且是在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，并且是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體反映。人與人的關(guān)系地隨著歷史過(guò)程的不斷變遷具有具體性、歷史性。例如某一行為，在今天可能是非常不道德、非法的，但在那個(gè)時(shí)候，它與生產(chǎn)力水平一致，因此可能最符合道理規(guī)范，也就是公平正義等道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，牢固地建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。隨著歷史的變遷，不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德觀念也會(huì)有所不同，沒(méi)有一種永恒不變的道德。

四、歷史唯物主義道德哲學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義

（一）歷史意義

第一，馬克思恩格斯唯物主義世界觀與方法論的誕生，使馬克思恩格斯哲學(xué)的思想發(fā)生了從唯心到唯物主義、從人道主義到科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的重大轉(zhuǎn)變。并在道德哲學(xué)發(fā)展歷史上留下濃墨重彩，如從人類的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，個(gè)人的利益和普遍的利益，集體主義和個(gè)人主義的角度，分析闡明道德思想。它不僅為道德哲學(xué)思想的發(fā)展提供了全新的內(nèi)容，而且為人類對(duì)道德現(xiàn)象的觀察與分析提供了一種新的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯提出的唯物歷史觀，是最早以批判意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的規(guī)律性，這是后來(lái)他們成就大業(yè)的共同理論依據(jù)。如果對(duì)馬克思恩格斯唯物的史觀不了解，就無(wú)法理解其社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義思想，也無(wú)法對(duì)其道德哲學(xué)的正確理論在科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)生革命性變化。

第二，從唯物史觀的角度出發(fā)，馬克思恩格斯關(guān)注生產(chǎn)力發(fā)展，用社會(huì)的實(shí)踐來(lái)解釋社會(huì)與社會(huì)政治生活，進(jìn)而對(duì)每個(gè)人和他們的道德進(jìn)行解釋，從而對(duì)個(gè)人和他們的道德進(jìn)行解釋，而不是人與他們的倫理關(guān)系，而是人與他們的實(shí)際行為。他們并沒(méi)有把注意點(diǎn)放在政治建設(shè)上和個(gè)體的道德修養(yǎng)方面，而是把重點(diǎn)放在改造世界，既包括社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的生產(chǎn)力，又包括改造生產(chǎn)力的社會(huì)關(guān)系上。他們將生產(chǎn)力的發(fā)展視為整個(gè)理論系統(tǒng)的立足點(diǎn)，邏輯發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人類歷史上各種不道德、在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展步伐方面起到積極作用的體制進(jìn)行客觀中肯地評(píng)價(jià)，從而將人類道德理想與社會(huì)發(fā)展緊密相連，并將其作為科學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

第一，馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》包含著深刻的道德哲學(xué)思想，他們從道德哲學(xué)的意義上闡述了“要為絕大多數(shù)人謀利益”[5]和“要建立沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和剝削的自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”[6]這兩個(gè)偉大思想。其中，馬克思恩格斯以“為絕大多數(shù)人謀利益”的偉大倫理觀念為來(lái)自全球的共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人士樹(shù)立了一個(gè)光輝的精神榜樣，為來(lái)自世界各地的共產(chǎn)主義人士做出了一個(gè)典范，成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命者的光輝典范。

馬克思恩格斯唯物歷史觀的道德理想，是從某種社會(huì)生產(chǎn)的方式，在批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)正義和資本主義體制的基礎(chǔ)上，建立起自己的共產(chǎn)主義理想。

道德理想的實(shí)現(xiàn)，歸根到底是人民解放，實(shí)現(xiàn)了人民自由的全面發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是公平正義社會(huì)的最高境界，也是全面自由發(fā)展階段，是人類最符合自身本性、最符合人類道德理想的社會(huì)階段。以人民解放為目的，消滅奴役人舊社會(huì)，建立共產(chǎn)主義的自由全面人性，是馬克思恩格斯一生的職責(zé)。把解放全人類當(dāng)作人類社會(huì)的至高善德，是馬克思恩格斯一生致力實(shí)現(xiàn)的偉大夢(mèng)想，是馬克思和恩格斯的奮斗目標(biāo)。

馬克思恩格斯的道德理想，不僅對(duì)近代中國(guó)人民的革命道路提出了正確的方向，也對(duì)今日我們堅(jiān)決走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)定社會(huì)主義與共產(chǎn)主義理想的信念，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有舉足輕重的意義。同時(shí)，馬克思恩格斯唯物主義的歷史道德哲學(xué)也得到了發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)道德教育與建設(shè)有著重要意義。

第二，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)和思想道德建設(shè)密不可分。目前，我國(guó)社會(huì)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)民的思想道德建設(shè)也正面臨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的新的問(wèn)題以及挑戰(zhàn)，這正離不開(kāi)強(qiáng)大的道德理論的指導(dǎo)，因此要使人們熟練掌握馬克思恩格斯歷史唯物主義中的道德思想的實(shí)質(zhì)，并成為他們的有利思想武器。

此外，在深入研究馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，也加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯歷史唯物主義道德哲學(xué)的深入研究和探索，從而有助于扭轉(zhuǎn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中存在的某些誤區(qū)，糾正某些不良意識(shí)傾向，并以馬克思主義科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀來(lái)武裝廣大年輕人和群眾，提高他們的心靈境界，促進(jìn)人類自我完善，推動(dòng)全面發(fā)展，進(jìn)而通過(guò)調(diào)和人與人的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固與發(fā)展做出極大的促進(jìn)，這為中國(guó)特色的社會(huì)主義文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，馬克思恩格斯堅(jiān)持辯證唯物主義一歷史唯物主義的世界觀和方法論，遵循邏輯與歷史統(tǒng)一、思辨與實(shí)證結(jié)合、分析與綜合兼顧的原則，同時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件和社會(huì)環(huán)境對(duì)道德哲學(xué)思想進(jìn)行了細(xì)致地梳理、分析和概括。馬克思恩格斯通過(guò)在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)了新世界;通過(guò)在批判舊道德觀中闡發(fā)了新道德觀;用科學(xué)的歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法具體回答了關(guān)于道德的本質(zhì)以及具體內(nèi)涵等。盡管在后來(lái)的哲學(xué)、倫理學(xué)思潮中對(duì)歷史唯物主義理論有一些懷疑、質(zhì)疑，提出某些問(wèn)題的討論、批判或重構(gòu)，但是從根本上說(shuō)來(lái)，任何人都不能否定它對(duì)時(shí)代主題所做出的有力的、明確的回答，以及它在實(shí)踐中產(chǎn)生的巨大力量。冷靜地去看待，關(guān)于它的一切討論和爭(zhēng)議，不過(guò)是人類經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐歷練面對(duì)倫理道德的反思和再前進(jìn)的追求。

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作者簡(jiǎn)介：

楊瑋橋，女，山西運(yùn)城人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。