廣西壯錦服飾中的民間女性形象

【摘要】 壯錦是少數(shù)民族服飾文化的重要組成部分，積淀著壯族人民社會(huì)歷史、宗教信仰等諸多文化因素，代表著壯族文化心理。而壯族女性作為壯錦編織的主要參與者，對(duì)壯錦手工藝做出了巨大貢獻(xiàn)，壯錦紋樣背后的女性意識(shí)和女性形象的建立更是離不開壯族母系氏族的宗教信仰、歷史淵源。從極具壯族特色的民間故事出發(fā)，豐富多樣的壯族女性形象不僅體現(xiàn)了壯族人民生活的信仰理念和民族精神，還見證了壯族原始文明到農(nóng)耕文明的歷史性進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】 壯錦服飾;民間故事;女性形象

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.010

2021年湖北省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：GCX2131）。

在傳統(tǒng)的社會(huì)當(dāng)中，男子主要在各個(gè)領(lǐng)域充當(dāng)了重要的角色，“男主外，女主內(nèi)”的角色分工似乎已成了定局，然而在民間一直流傳了許多杰出的女性故事。在廣西壯族，壯族女性是壯族民間傳說中不可或缺的人物，甚至要比壯族男性更具有代表性。壯錦作為壯族女性的文化符號(hào)之一，絕大多數(shù)是由女子編織裁制，體現(xiàn)著壯族人民對(duì)于女性形象的認(rèn)同，同時(shí)也是壯族女性形象在民間手藝中的復(fù)現(xiàn)，是研究壯錦女性的重要載體?？v觀浩若煙海的壯族民間故事，壯族女性在民間主要有三種重要的角色，分別是具有神力的女神始祖、象征著繁衍生息的生殖符號(hào)以及與現(xiàn)實(shí)世界緊密相關(guān)的平民形象。

一、姆六甲女神形象

姆六甲是壯族神話的第一代女性始祖神，它的存在和女媧相類似，姆六甲縫補(bǔ)天地，創(chuàng)造人類、萬物，給予人類無限的庇護(hù)與祝福，“安排各種動(dòng)植物的生存空間，制定各種規(guī)范與確定人獸的和睦關(guān)系”[1]。早期的壯族還是母系社會(huì)，在“只知其母不知其父”的社會(huì)背景下，姆六甲是壯族人民心中具有強(qiáng)大繁殖能力的創(chuàng)造神，掌管著人類的繁衍生息，是當(dāng)之無愧的生殖神。而姆六甲本身就是從99朵聚攏在一起的鮮花中冒出來的，因此姆六甲也被稱為“花神”“花婆”（學(xué)術(shù)界對(duì)于姆六甲和“花婆”二者是否等同，依然存在著爭(zhēng)議）姆六甲不需要借助男性就能孕育生命，相傳姆六甲管理著一個(gè)花園，花園中的每朵鮮花都象征著人類的靈魂，每一次嬰兒的誕生，都是從姆六甲的花中轉(zhuǎn)世而來的。壯族《巫經(jīng)》中就曾記載：“凡兒出生，精魂蒂結(jié)于花樹之間。花之花瘁，花婆主之?！痹趬炎宓拿耖g傳說中，如果姆六甲給了某戶人家一朵白花，那么這家的新生兒就是男孩子;如果是一朵紅花，那么新生兒就是女孩子。由此也衍生出了不少的民間習(xí)俗，如想要生孩子的婦女會(huì)在姆六甲誕辰當(dāng)天去野外采摘野花來佩戴;婦女懷孕后要有“架橋儀式”，把花從橋上接過來，以防生出來的小孩沒有靈魂;在小孩的床頭安放姆六甲的神位，讓小孩在每月初一、十五去祭拜和供奉來保佑身體健康……可以看到，壯族人民對(duì)于花的崇拜其實(shí)來源于對(duì)姆六甲的崇拜。在壯族人民眼中，每一朵花都是姆六甲的化身，因此他們對(duì)自然界中出現(xiàn)的花都持有一種尊崇的態(tài)度，以此來尋求姆六甲的保佑。這種對(duì)于女神的贊美與歌頌滲透到壯族人民的勞動(dòng)生活中，壯族婦女織錦時(shí)，特意把花作為主要紋樣，對(duì)其進(jìn)行精心地縫制，菊花、太陽(yáng)花、梅花等各色花樣都一一涉及，顏色鮮艷。“花”依托著姆六甲以花造人的傳說而得以長(zhǎng)久地成為壯錦設(shè)計(jì)圖案的主要來源。壯錦多用于婦女服飾，在比較早期的壯族嫁娶習(xí)俗中，女方家要準(zhǔn)備壯錦嫁衣和壯錦被套、枕頭等等一系列嫁妝，顏色也是如同鮮花般鮮艷，再繡上五顏六色的花圖案，顯得婚事喜氣洋洋。同時(shí)也是希望女方穿上用“花”作為主要紋樣的壯錦服飾，能夠得到姆六甲的祝福，早生貴子，綿延男方家的香火，完成身為女性最基本的使命。

另外，姆六甲還是壯族人民的保護(hù)神。按照壯族民間傳說對(duì)于姆六甲外在形象的描述，她的身體為世間萬物提供了保護(hù)，“姆六甲見大地寂寞，復(fù)造各種生物一居之。姆六甲陰器大如巖洞，每風(fēng)雨至，各種動(dòng)物俱入庇其中?！盵2]姆六甲作為神，和人類同形同構(gòu)，“披頭散發(fā)，滿身長(zhǎng)毛，很聰明”[3]，她的子宮、陰部就像花苞一樣，給予自然界包括人類一片溫暖的棲息地。由此可見，姆六甲和花之間的密切聯(lián)系無處不在，壯錦上的“花”只不過是壯族人民對(duì)于姆六甲崇拜的方式之一。

正如馬克思所說，神話心理趨向和思維特征是想象力和幻想。對(duì)于壯族先民而言，“花”關(guān)于人類的生老病死，是他們心中文明的起源。壯族人民不僅僅從花的外形美看到了植物的魅力，還從花中看到了生殖神、保護(hù)神姆六甲的存在，這一宗教信仰的背后是女性主導(dǎo)的母系社會(huì)的表現(xiàn)和崇尚女神的文化母題。在原始社會(huì)，由于人民生產(chǎn)力降低，自然環(huán)境相對(duì)惡劣，導(dǎo)致壯族新生兒的成活率不是很高，長(zhǎng)壽的情況也較為少見。因此，壯族人民只能把對(duì)生命維持和延續(xù)的愿望寄托在自然界中，在原始思維的影響下，壯族先民將女性懷孕生子的現(xiàn)象嫁接到植物的開花結(jié)果。正如呂大吉先生所說：“在社會(huì)生產(chǎn)力和人類理智達(dá)不到的地方，人類的想象力便插上了飛翔的翅膀，前來填補(bǔ)理智的空白，把這些支配日常生活的自然物變成超自然、超人物的神物?！盵4]姆六甲從花中誕生就是依靠這種理念而流傳開來。

二、生殖符號(hào)形象

在壯錦紋樣中，通常能發(fā)現(xiàn)大量的動(dòng)物圖案，常規(guī)的龍、鳳、獅等吉祥圖案自然是傳達(dá)了壯族人民群眾追求美好生活的愿望，祈禱祥瑞之獸的保護(hù)。其中一些具有生殖意義動(dòng)物、植物，體現(xiàn)了壯族先民對(duì)于女性身體的異化和建構(gòu)，如蛙、魚、葫蘆等?！巴堋奔y是比較常見的生殖符號(hào)，“蛙”與“娃”諧音，而且“蛙”有著非常強(qiáng)大的繁殖能力，“蛙是卵生動(dòng)物，在成熟的雌蛙腹體內(nèi)，一次可孕育上萬顆卵”[5]，而蛙的大腹類似于女性的子宮。正如弗雷澤所說的那樣，“人按照自己的形象創(chuàng)造出了自己的神”，壯族先民對(duì)于蛙的崇拜，實(shí)際上正是對(duì)“生命豐產(chǎn)的祈求，對(duì)種族生存?zhèn)€體數(shù)量追求”，同樣魚和葫蘆也是如此。魚也是卵生動(dòng)物，一次性可以產(chǎn)生大量的魚卵。葫蘆從外觀上看，與女性的子宮相似，在原始思維“同類相生”的基礎(chǔ)上，引起人們無限的聯(lián)想，就連詩(shī)經(jīng)中也曾提到“綿綿瓜瓞，民之初生”。

受社會(huì)歷史條件的制約，人們無法解釋生育的奧秘，在生活經(jīng)驗(yàn)積累中，他們發(fā)現(xiàn)，只有女性的腹部才能孕育生命，而男性卻不行。因此，壯族先民們?cè)诜磸?fù)比對(duì)下，他們建立起有關(guān)女性生殖符號(hào)的共同特征：“第一，女性生殖器是生殖的表象;第二，婦女高高隆起的渾圓的腹部是生殖的表現(xiàn)。”[5]符合這兩條的動(dòng)植物便自然能成為壯族先民生殖崇拜的對(duì)象。除此之外，蛙的原身在一開始就是“女兒身”，在有關(guān)于“蛙”的民間故事中，有把青蛙當(dāng)作“天女”“蛙婆”的故事。廣西大新縣就曾流行過一個(gè)民間故事，講的就是蛤蟆是天公的孫女。還有青蛙仙子的故事，講述了一只青蛙變成了人和男子成親。只不過，隨著男性地位的不斷提高，“蛙”才被賦予了男性的意義。

在壯族先民的眼中，女性的形象早已不再囿于人這一個(gè)體，而是上升到所有具有生育能力、能夠繁殖后代的動(dòng)植物身上，這足可見壯族先民的生命哲學(xué)——人類與自然萬物是一體的。動(dòng)植物的圖騰崇拜和生殖崇拜不僅是希望穿上壯錦服飾的婦女能夠轉(zhuǎn)嫁這些動(dòng)植物的繁殖能力，還體現(xiàn)的壯族先民對(duì)于敬畏自然，與萬物和諧相處的思想觀念。將動(dòng)植物外形或內(nèi)在特點(diǎn)與女性聯(lián)系起來，其實(shí)就是對(duì)于女性社會(huì)貢獻(xiàn)的變相承認(rèn)與肯定。“圖騰神話故事是對(duì)圖騰的解釋，這種解釋是人們對(duì)于某種生物或者非生物進(jìn)行擬人化想象的產(chǎn)物，顯然是摻雜了人們的某種思想感情，人們對(duì)于圖騰的認(rèn)可，其實(shí)就是對(duì)人的認(rèn)可?！盵6]壯錦把這些生殖符號(hào)作為紋樣圖案，體現(xiàn)了壯族這種圖騰崇拜的繼承和延續(xù)。而女性是生命的代表，所以不妨說葫蘆、蛙、魚等系列生殖符號(hào)是女性身體（尤其是腹部和子宮）的復(fù)現(xiàn)。

三、勤勞樸實(shí)的平民形象

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，壯族先民對(duì)自己所處世界與知識(shí)逐漸深入，原始審美心理的一些基本特點(diǎn)逐漸消失了，雖然原始信仰如女性崇拜、生殖崇拜還在一定程度上保存下來，但是已經(jīng)有了擺脫了神話影子的趨勢(shì)，更多的取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的倫理道德，體現(xiàn)人類身上的智慧與杰出的能力。關(guān)于壯錦的誕生，在民間主要流傳著三個(gè)版本的故事。第一個(gè)故事是《一幅壯錦》的故事，大概講述了有一位壯族老婆婆因?yàn)樯瞄L(zhǎng)織錦，山山水水都被老婆婆織活了，天上的仙女看到這幅壯錦非常喜歡，便借著大風(fēng)吹走了壯錦。老婆婆心急如焚，派出了三個(gè)兒子去尋找，結(jié)果大兒子、二兒子受到了誘惑，不再幫著母親尋找壯錦的下落。只有小兒子跨越了千山萬水，始終堅(jiān)定為母親分憂的信念，從仙女手中拿回壯錦。最后仙女從天上飛來，與小兒子成親，一家三口過上了幸福美滿的生活。這個(gè)民間傳說的女主人公有兩位，分別是會(huì)織錦的老婆婆和天上的仙女，老婆婆心靈手巧，是當(dāng)時(shí)廣大壯族女性的形象代表，而仙女雖然拿走了織錦，但她卻被小兒子所感動(dòng)，和小兒子共同侍奉老婆婆，這是人們理想的“兒媳”形象。壯錦在這個(gè)故事中不再是仙女神力所織，而是老婆婆雙手所制，足以證明人們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到了人類的能動(dòng)性和內(nèi)在潛能，不再需要依靠神力去完成勞作，而是用勞動(dòng)人民的雙手去創(chuàng)造美好，這是原始文明發(fā)展到農(nóng)耕文明的表現(xiàn)。小兒子身上的孝順更是封建社會(huì)乃至今天我們尤為重視的傳統(tǒng)美德，使得壯錦的民間傳說更具倫理色彩，一家三口的美滿結(jié)局也印證了農(nóng)耕社會(huì)“男耕女織”家庭格局。此時(shí)，女性依然發(fā)揮著重要作用，但已經(jīng)不再是主導(dǎo)地位，反而是男性在從中凸顯出勇敢的形象。

另外一個(gè)故事是說忻城有位婦女，當(dāng)她外出勞動(dòng)時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了樹上的蜘蛛網(wǎng)，在陽(yáng)光的照耀下，蜘蛛網(wǎng)五光十色的，非常漂亮。于是她回家后將麻絲染成了許多顏色，就有了今天五顏六色的壯錦。這個(gè)故事已經(jīng)沒有了神的參與，完全是以壯族勞動(dòng)女性為視角，通過細(xì)心地觀察生活小細(xì)節(jié)，有目的地去改造編織技術(shù)，強(qiáng)化了人類在生活中能動(dòng)性與創(chuàng)造力。

第三個(gè)故事更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩?！跋鄠?，宋代初期，靖西有個(gè)壯家婦女，名叫冠珠，擅長(zhǎng)織布。她用蘆葦稈編織成了色彩絢麗的緞布，驚動(dòng)了宋朝皇帝，宋皇帝即下詔書，令冠珠到朝廷編織。”[7]這個(gè)故事跟之前兩個(gè)故事不同點(diǎn)在于，它有了具體的人名和朝代，故事的真實(shí)強(qiáng)，比之前的更有說服力，也和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)合得更加密切。

從以上三個(gè)故事中，不難看出女性的形象有以下幾種特點(diǎn)：一是被當(dāng)成故事的配角，不再是唯一的中心，男性的角色有了更多參與，但女性的形象依舊以正面為主;二是以女性勞動(dòng)群眾為切入點(diǎn)，熱情地謳歌勞動(dòng)、創(chuàng)造美好幸福的信念，凸顯出女性的智慧，而女性主人公背后是廣大的壯族勞動(dòng)人民;三是想象、虛幻色彩在一定程度上弱化了，民間傳說中虛構(gòu)出來的帶有神力、有別于人類的角色減少，反而著重從現(xiàn)實(shí)社會(huì)入手，在故事中呈現(xiàn)一定的倫理道德，有教育啟蒙意義。據(jù)此，可以大膽地猜測(cè)，關(guān)于壯錦誕生的民間傳說產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)處于一個(gè)相對(duì)文明開化的社會(huì)中了，完成了原始文明到農(nóng)耕文明的蛻變。人們的思想不再停留在原始思維，而是通過依靠人類的力量去打破自然的束縛。步入農(nóng)耕文明的社會(huì)后，女性也就不再是掌握話語(yǔ)權(quán)的一方，壯族與漢族的交流往來，也讓壯族推崇女性的思想有了動(dòng)搖，男性在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮了重大的作用，最后代表男性權(quán)利的神出現(xiàn)了，那就是布洛陀。人們也逐漸認(rèn)識(shí)到女性與男性的結(jié)合，才能使女性成功受孕，姆六甲雖然還是主要的生殖神，但民間已經(jīng)開始流行姆六甲和布洛陀成親了才有了人類這一說法。這說明了壯族社會(huì)女性地位的降低，也從另一方面體現(xiàn)了人們不再把女性放在生殖這一環(huán)節(jié)上，而是更加注重男女的社會(huì)分工，讓整個(gè)社會(huì)更加合理有序。“與此相適應(yīng)，民族心理結(jié)構(gòu)也從平面單一走向了立體多元，從相對(duì)靜止的穩(wěn)態(tài)進(jìn)入節(jié)奏加速的動(dòng)態(tài)”[8]，可以說，這是壯族社會(huì)文明的進(jìn)步，也是女性形象多元化的開始，壯族女性得到了多角度、多元化的闡釋，跳出了原始文明單一的女神形象和生殖符號(hào)，有了充滿人情關(guān)懷、世俗倫理的女性形象，追求女性“靈與肉結(jié)合，智慧與力量的完美統(tǒng)一”。

四、結(jié)語(yǔ)

壯錦中的女性形象從有神力的女神和生殖符號(hào)的動(dòng)植物紋樣，再到勤勞樸實(shí)、富有智慧的平民形象，完整而清晰地展示出了壯族人民生活的信仰理念和民族心理，繪出了原始文明到農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程。雖然后期父權(quán)社會(huì)逐漸占了上風(fēng)，但最主要的女性形象始終保持一個(gè)積極正面的形象，不管是神還是人還是人物同體，壯族人民對(duì)于女性的歌頌與贊美，都讓她們?cè)诿耖g文化的長(zhǎng)河中熠熠生輝，有著完全不輸于男性的文化魅力，激勵(lì)著廣大人民群眾不斷生存和發(fā)展。而壯錦也正因?yàn)橛羞@些民間傳說，有了這些偉大而杰出的女性形象，才越發(fā)顯得有文化底色。也正因如此，壯錦才會(huì)有不斷散發(fā)活力的今天。

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作者簡(jiǎn)介：

蒙瑤，女，漢族，廣西南寧人，中南民族大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。