荀子與商鞅“富國(guó)強(qiáng)兵”的差異比較

周美華 周敏華

【摘要】 戰(zhàn)國(guó)之末，為拯救禮崩樂(lè)壞的社會(huì)禮制，又為儒家奠定重要傳承的荀子，既以“得人心”的“王道”作為富國(guó)強(qiáng)兵之策，也以尊禮、法的與時(shí)俱進(jìn)思想，建立符合時(shí)代的法治要求，并將維系最理想上下階層的“德”，作為制約上層建筑的最重要依據(jù)。商鞅則與之相反，既將“王道”轉(zhuǎn)成殲滅六國(guó)的最終目標(biāo)，也將禮、樂(lè)教化等道德層面，隨“耕戰(zhàn)”為賞罰的“軍功爵制”，及徹底解除封建貴族階層而一并抽離。其固然迅速達(dá)成目標(biāo)，但卻在歷史發(fā)展中迅速消亡。

【關(guān)鍵詞】 荀子;商鞅;富國(guó)強(qiáng)兵;王道;軍功爵制

【中圖分類(lèi)號(hào)】K29 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.021

基金項(xiàng)目：本文系2019年度黃岡師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目“律法推行初期的重要利器——軍功爵制所能發(fā)揮作用之探討（以劉邦至呂后時(shí)期為例） （2042020002）”;2019年度黃岡師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目“先秦禮法之原貌與內(nèi)涵探究（2042020003）”。

“富國(guó)強(qiáng)兵”是戰(zhàn)國(guó)七雄變法的共同目標(biāo)，以儒家仁政愛(ài)民為立論的稷下學(xué)宮祭酒荀卿（BC313—BC238），沿襲孟子的“仁者無(wú)敵”，提出裕民才可國(guó)富;安定百姓才是“兵勁城固” ①的根基。比荀子更早，為秦孝公（BC381—BC338）主持變法的商鞅（BC395—BC338），以“耕戰(zhàn)”為賞罰依據(jù)的“軍功爵制”，將秦國(guó)百姓全推向了“民富”，使“民富”成了“國(guó)富”得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。兩人結(jié)論看似一致，立論依據(jù)和施行辦法卻天差地別。下文將針對(duì)二人施行“富國(guó)強(qiáng)兵”的殊異，進(jìn)行分析與探討。

一、同以“王道”為治國(guó)的最高理想

（一）荀子的王道觀——在得人心

“王道”是儒家所堅(jiān)守的最高政治理想，王道不靠武力，是以得人心來(lái)征服天下。故《荀子·王制》言：“王奪之人，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危?！保ā盾髯蛹狻ね踔啤罚┸髯用鞔_強(qiáng)調(diào)，靠盟約來(lái)維系和平的稱(chēng)霸，已完全不可取;春秋、戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)便是在稱(chēng)霸的政局里導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻頻、民不聊生。相互以武力、權(quán)謀傾軋的時(shí)代早該結(jié)束，只要遵行王道，“修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養(yǎng)百姓”，名聲自然美好，便能“權(quán)者重之，兵者勁之”。（《荀子·王制》）得人心是君權(quán)能得充分牢固的關(guān)鍵;君權(quán)若牢固，就一定可形成強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力。

因此，各國(guó)若想轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，就得恪遵王命;唯有遵王命，才能“全其力，凝其德”。（《荀子·王制》）既已“全其力”“凝其德”，“諸侯（便）不能弱”也“不能削”。（ 《荀子·王制》）即便是暴國(guó)之君也絕不敢輕易發(fā)兵來(lái)犯，因“王道”不僅是維系社會(huì)秩序的最重要支配，也更是抑止強(qiáng)暴的最有效力量。

何以如此？因“王道”形成的是仁人之軍，只有“仁人”才能上下相愛(ài)，形成“百將一心，三軍同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也”。（《荀子集解·議兵》）仁人之軍是百將齊心、三軍同力的軍隊(duì)，臣對(duì)君、下對(duì)上，才會(huì)都像子侍父、弟侍兄，及像用手臂護(hù)衛(wèi)頭、眼，擋住胸、腹那般地可親可信?！把觿t若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷;兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰?！保ā盾髯印ぷh兵》）延展開(kāi)來(lái)就像莫邪的長(zhǎng)劍，觸到隨即遭斬?cái)?。直搗敵軍也會(huì)如莫邪劍般的鋒利，凡抵擋他的全都得潰敗。國(guó)君是否為仁人賢君，才是能否成為強(qiáng)國(guó)的極大關(guān)鍵，故孝成王、臨武君請(qǐng)教荀子，建構(gòu)王者之兵得用何法？采取何種行動(dòng)？荀子才會(huì)總結(jié)：“凡在大王，將率末事也?！保ā盾髯印ぷh兵》）關(guān)鍵還在有無(wú)肯行王道的仁人賢君;若有，便一定能開(kāi)展出孟子所最稱(chēng)許的“仁者無(wú)敵”，又何須再探究當(dāng)“設(shè)何道何行”？此不過(guò)皆枝微末節(jié)罷了。

王道落實(shí)的具體要點(diǎn)為何？《荀子·王制》曰：“平政教，審節(jié)奏，砥礪百姓。為是之日，而兵剸天下勁矣！”國(guó)內(nèi)要設(shè)立鄉(xiāng)師，“勸教化，趨孝弟?！?（《荀子·王制》）鄉(xiāng)師要負(fù)責(zé)教化百姓，加強(qiáng)孝悌之道，政教便能普及于民。上層貴族則要克己復(fù)禮，時(shí)時(shí)以禮、義審視，若“不能屬于禮義，則歸之庶人”，能屬于禮義才“歸之卿相上大夫”，如此“權(quán)謀傾覆之人”必被趕出朝堂。上層建筑全是賢良知圣之士，下層百姓豈能不深受感染！全國(guó)上下一心，擁有最強(qiáng)大的凝聚力，如此之國(guó)，自然能發(fā)展出全天下最強(qiáng)勁的兵力。

（二）商鞅的王道觀——在奪天下

商鞅的王道觀與荀子主張有極大差距。商鞅是以“耕戰(zhàn)”為立國(guó)依據(jù)，故主張治國(guó)之要，在“令民歸心于農(nóng)”。百姓若能不誤農(nóng)時(shí)的專(zhuān)一務(wù)農(nóng)，確實(shí)不失為極可貴的富民之道，且“歸心于農(nóng)，則民樸而可正也” ②?！懊駱恪北臼莻€(gè)極理想的至善社會(huì)，若真能“老者安之，朋友信之，少者懷之”，民又豈能不樸！這是儒、道兩家所共同推崇的終極理想，故孔子倡導(dǎo)“大同世界”，老子則高舉“雞犬相聞”的安居樂(lè)業(yè)。

但商鞅的“民樸”目的，與儒、道兩家的至善理想?yún)s差之千里，其“民樸”是為了使民“畏令”;民若皆畏令，才能使之勇敢善戰(zhàn)。故商鞅言：“賞多威嚴(yán)，民見(jiàn)戰(zhàn)賞之多則忘死，見(jiàn)不戰(zhàn)之辱則苦生。賞使之忘死，而威使之苦生，而淫道又塞，以此遇敵，是以百石之弩射瓢葉也，何不陷之有哉？”（《商君書(shū)·外內(nèi)第二十二》）秦國(guó)以“軍功爵制”獎(jiǎng)勵(lì)軍功，上陣殺敵既能授予官爵，還能得到豐富的田、宅數(shù)，便是“賞使之忘死”。若不肯從軍就要被施以嚴(yán)刑，令百姓心生畏懼，害怕身軀將遭到極恥辱的肉刑。此外，商鞅還將各行各業(yè)全部拔除，除了耕、戰(zhàn)，百姓已無(wú)其他出路，若想尊榮地活著，就得成為畏令的“民樸”。如此就能形成強(qiáng)大作戰(zhàn)力，對(duì)抗任何敵人，都會(huì)如同以百石強(qiáng)弩射擊飄搖樹(shù)葉般的輕而易舉。

商鞅既以“耕戰(zhàn)”作為富國(guó)強(qiáng)兵之道，故總結(jié)：“國(guó)作壹一歲，十歲強(qiáng);作壹十歲，百歲強(qiáng);作壹百歲，千歲強(qiáng);千歲強(qiáng)者，王?！保ā渡叹龝?shū)·去強(qiáng)第四》）商鞅將“王天下”完全建立在窮兵黷武上，故主張國(guó)家推行“耕戰(zhàn)”一年，就能立刻強(qiáng)大十年;專(zhuān)心推行十年，國(guó)力便可強(qiáng)大百年;肯專(zhuān)心推行百年，就能成為已強(qiáng)大千年的國(guó)家，便一定能“王天下”。

荀子從得人心上倡導(dǎo)“王道”，商鞅卻以獎(jiǎng)勵(lì)和脅迫百姓上陣殺敵來(lái)壯大秦國(guó)。商鞅變法后的138年，秦雖殲滅六國(guó)一統(tǒng)天下，但秦也僅傳至秦王子?jì)爰囱杆贉缤觥Ｇ睾馁M(fèi)了138年浴血奮戰(zhàn)，竟只迎來(lái)40年的國(guó)運(yùn);荀子所倡導(dǎo)的“王道”，反倒卻成為中華文化的最重要傳承，及影響世界和平的重要精神指標(biāo)。足見(jiàn)荀子的“王道”才是最符合事實(shí)需要，也最能與時(shí)俱進(jìn)的治國(guó)之道，故能歷久彌新地普遍深植人心。

二、同樣主張以禮、法治國(guó)

（一）荀子的“禮”“法”觀是以“德”為主軸

荀子雖以得人心來(lái)實(shí)現(xiàn)王道，但“王道”卻不是徒以道德力量來(lái)維系，故而荀子又清楚地劃出一治理界線(xiàn)“禮”與“法”。人人皆有與生俱來(lái)無(wú)止無(wú)境的欲望，若要合理分配，就得透過(guò)“禮”“法”來(lái)滿(mǎn)足及節(jié)制③。否則，無(wú)節(jié)制的欲求必會(huì)形成爭(zhēng)奪，導(dǎo)致“爭(zhēng)則亂，亂則窮?！保ā盾髯蛹狻ざY論》）

荀子對(duì)墨子特別做出批判，關(guān)鍵便在墨子總是“昭昭然為天下憂(yōu)（物資）不足”。但荀子以為：“夫天地之生萬(wàn)物也，固有余足以食人矣;麻葛、蠶絲、鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂(yōu)過(guò)計(jì)也”。（《荀子集解·富國(guó)》）因此，墨子當(dāng)憂(yōu)的絕不該是物資不足，而是導(dǎo)致天下混亂的真正關(guān)鍵。

物資本不缺乏，是因爭(zhēng)奪才導(dǎo)致供需混亂，欲解決此困境，就得建構(gòu)能形成合理分配，且能維系和諧秩序的尊卑等級(jí)之政治體系。為何得建構(gòu)尊卑等級(jí)的政治體系？荀子曰：“知夫?yàn)槿酥魃险卟幻啦伙椫蛔阋砸幻褚?，不富不厚之不足以管下也，不威不?qiáng)之不足禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目，必將芻豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴(yán)刑罰以戒其心。使天下生民之屬皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行。皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威?！保ā盾髯蛹狻じ粐?guó)》）

地位等級(jí)形成后，得以服飾、禮樂(lè)等規(guī)模來(lái)彰顯其尊榮，造就出威勢(shì)以執(zhí)行賞罰，才可禁暴和勝悍。但為何得用尊卑等級(jí)才能建構(gòu)賞罰威勢(shì)？因：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也?！保ā盾髯印ね踔啤罚﹥蓚€(gè)同樣富貴之人無(wú)法相互侍奉，兩個(gè)同樣卑賤之人也不能相互役使，這是天經(jīng)地義的道理。既如此，建構(gòu)尊卑等級(jí)便具有現(xiàn)實(shí)意義，也較能普遍發(fā)揮維系秩序的作用。

荀子對(duì)尊卑和賞罰皆訂出了一套標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰，朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生，尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍而刑罰不過(guò)，百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也，為不善于幽而刑于顯也。”（《荀子·王制》）尊、卑取決于德行，故而荀子特別強(qiáng)調(diào)“德必稱(chēng)位”。（《荀子·富國(guó)》）因“士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。（《荀子·富國(guó)》）貴族階層受禮樂(lè)節(jié)制，故要特別重德;百姓是接受管理的，故以法律來(lái)制約。貴族雖受禮樂(lè)節(jié)制，但若不自重，“元惡（亦）不待教而誅”。（《荀子集解·王制》）荀子還特別列舉“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯”。因少正卯有五大惡極：“一曰：心達(dá)而險(xiǎn);二曰：行辟而堅(jiān);三曰：言偽而辯;四曰：記丑而博;五曰：順?lè)嵌鴿??！保ā盾髯蛹狻じ粐?guó)》）具其中一惡，就當(dāng)誅之，何況少正卯具五惡，乃“小人之桀雄也”，就得由德高的君子而誅之。

顯然，貴族雖是受禮樂(lè)所節(jié)制，但若不自重，仍得受法律制裁。貴族是教化者，也是執(zhí)法者，對(duì)德行的要求就得特別看重。荀子的“禮”“德”是相互呼應(yīng)的，遵“禮”是其體現(xiàn)“德”的關(guān)鍵，貴族若不遵“禮”就必墮落;既已墮落，就不能再列貴族行列。貴族階層不是以血緣紐帶來(lái)維系，全在乎“德”，故《荀子·王制》曰：“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保ā盾髯蛹狻ね踔啤罚┫聦影傩湛梢蜃陨淼牡赖隆W(xué)養(yǎng)躋入上層社會(huì)，如此既解放了封建體制的束縛，也讓歷史的前進(jìn)找尋到新的突破口。

“禮”“法”既并行不悖，荀子于是又總結(jié)出強(qiáng)國(guó)之道，乃：“修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下?！保ā盾髯蛹狻ね踔啤罚┏蒙峡慷Y樂(lè)來(lái)維系，所著重在“德”。百官是依法端正和管理，故“安職則畜，不安職則棄”。（《荀子·王制》）官吏皆盡忠職守，政務(wù)就能順利推行，百姓便能治理好。于是，朝堂上一派嚴(yán)肅于禮、義，百官便會(huì)盡職地忠于政務(wù)，百姓就能齊心而安居樂(lè)業(yè)。如此萬(wàn)眾一心的國(guó)家，三軍將士必同心同德，威名必能震懾四方，武力也能征服暴強(qiáng)，其拱手指揮，強(qiáng)暴之國(guó)也得受其驅(qū)使。

（二）商鞅是依實(shí)際需要而制定禮、法

“禮”“法”是建構(gòu)先秦社會(huì)最重要的政治根基，故“禮崩樂(lè)壞”的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最要解決的困境自然也要圍繞在“禮”“法”上。連主張以法治國(guó)，完全一遵于法的商鞅，與貴族甘龍、杜摯辯論，也仍舊得圍繞在“禮”“法”上，而曰：“禮、法以時(shí)而定，制、令各順其宜?！保ā渡叹龝?shū)·更法第一》）商鞅強(qiáng)調(diào)要依照實(shí)際需要制定禮、法，訂出的法令也要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，其觀點(diǎn)是可取的，也是為解決長(zhǎng)期徒以血緣紐帶建構(gòu)的墮落上層建筑所導(dǎo)致的民不聊生。

意即先秦的腐敗和動(dòng)亂，幾乎全是來(lái)自墮落但卻長(zhǎng)期把持朝政的貴族，這些貴族無(wú)不盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，若不釜底抽薪地徹底消除，便永遠(yuǎn)出現(xiàn)不了新的歷史契機(jī)。先秦的諸子百家，無(wú)不皆竭盡心力地在為此困境理出解決方案，格外脫穎而出，帶領(lǐng)秦國(guó)全民共同積極參與變法的商鞅，便以“耕戰(zhàn)”為賞罰的“軍功爵制”，讓所有編戶(hù)齊民的秦民，皆能依照軍功，而躍上貴族階層。

故而其變法規(guī)定：只要肯上陣殺敵，每斬下一首級(jí)，就賜爵一級(jí);得到爵位后，每“增賜一級(jí)爵位，（就）在原來(lái)賜田的基礎(chǔ)上，再增賜田一頃、九畝宅基地?！?④原先處在上層階級(jí)的貴族，也同樣得受“軍功爵制”所規(guī)范，若沒(méi)立下軍功，便“無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”。（《史記·商君列傳》）貴族所擁有的田、宅及一切彰顯尊榮的財(cái)富，在沒(méi)立下軍功的情況下，全都不得享用。如此，上層貴族便輕而易舉地全被摘除，全民都熱血沸騰地積極參與著“耕戰(zhàn)”所迎來(lái)的榮華富貴，以致“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”（《商君書(shū)·畫(huà)策第十八》）的全相互勸勉作戰(zhàn)。

商鞅變法確實(shí)迎來(lái)了朝氣蓬勃的新氣象，但這新的歷史全是出于“法”“禮”的層面，反倒隨著貴族階級(jí)的抽離而全遭摘除，故而商鞅強(qiáng)調(diào)：“法制明，則民畏刑?！保ā渡叹龝?shū)·君臣》）又“故欲戰(zhàn)其民者，必以重法。賞則必多，威則必嚴(yán)。”（《商君書(shū)·外內(nèi)》）要讓百姓肯出戰(zhàn)，就得用重法，故賞賜得豐厚，刑罰也需嚴(yán)峻。

“禮”既從商鞅的變法中抽離，“德”便不再是上層建筑的重要要求，《詩(shī)》《書(shū)》等禮樂(lè)教化，也就同樣沒(méi)存在的必要，只會(huì)妨礙“耕戰(zhàn)”的徹底執(zhí)行，故商鞅強(qiáng)調(diào)：“法已定矣，而好用六虱者亡。”六虱就是“曰禮、樂(lè)，曰《詩(shī)》《書(shū)》，曰孝弟，曰誠(chéng)信，曰貞廉;曰仁、義;曰非兵;曰羞戰(zhàn)?！保ā渡叹龝?shū)·靳令第十八》）不僅禮樂(lè)教化是多余，連孝弟、誠(chéng)信和仁義，皆成了以法治國(guó)的障礙。全國(guó)上下一切的焦點(diǎn)只能集中于為爵祿而耕戰(zhàn)，秦國(guó)果然培養(yǎng)了最令東方六國(guó)畏懼的虎狼之師，也塑造了持續(xù)138年皆未曾止息的征戰(zhàn)。

秦固然能一統(tǒng)天下，但卻也招來(lái)了“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的深仇雪恨，導(dǎo)致魯莽的項(xiàng)羽一兵入關(guān)中，便泄憤地火燒咸陽(yáng)宮。徹底推行這套變法，令秦能迅速富國(guó)強(qiáng)兵的商鞅，也在秦孝公一死，即遭秦惠文王帝師誣告，以“謀反”罪遭車(chē)裂處死。

三、結(jié)語(yǔ)

荀子和商鞅皆同樣在為紛亂的戰(zhàn)國(guó)，理出“富國(guó)強(qiáng)兵”之道。不同的是，荀子看重“凝其德”以得人心，故其“富國(guó)”思想脫離不了“裕民”，其“強(qiáng)兵”政策脫離不了仁人之師。雖同樣皆為解決貴族墮落導(dǎo)致的禮崩樂(lè)壞，荀子卻仍高舉尊德的“禮”和“法”，使上下層級(jí)既有尊卑貴賤之別，又能有公平的調(diào)節(jié)和治理。止亂、制暴及國(guó)泰民安，全都能在荀子的“修仁義、伉隆高、正法則、選賢良”及“養(yǎng)百姓”等政策下，得到最全面地落實(shí)和發(fā)展。商鞅變法則完全不同，既將“王道”給完全曲解，成了秦王可肆意以武力殲滅六國(guó)的合法依據(jù);還將禮、樂(lè)、仁、義等道德內(nèi)涵給予否決，只以厚賞重罰來(lái)執(zhí)行“耕戰(zhàn)”政策。固然使秦國(guó)迅速壯大，也實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)天下的歷史新創(chuàng)舉，但長(zhǎng)期缺乏道德層面的大秦，也在缺乏荀子所標(biāo)榜“得人心”的“王道”和尊德的禮法根基下，雖能迅速崛起，但卻也迅速消亡。

注釋?zhuān)?/p>

①（清）王先謙：《荀子集解·王制》，中華書(shū)局2020年版，第170頁(yè)。

②（戰(zhàn)國(guó)）商鞅：“皆作壹而得官爵?！薄渡叹龝?shū)·農(nóng)戰(zhàn)第三》，中華書(shū)局2009年版，第33頁(yè)。

③劉書(shū)正、劉朝陽(yáng)：《荀子“富國(guó)裕民”經(jīng)濟(jì)思想闡釋》，《管子學(xué)刊》2020年第1期，第29頁(yè)。

④朱紹侯：《軍功爵制研究·商鞅變法與秦國(guó)早期軍功爵制》，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第28頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

周美華，女，漢族，湖南人，博士，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，副教授，研究方向：歷史。

周敏華，女，漢族，湖南人，博士，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，副教授，研究方向：歷史。