非遺進校園的實踐——以欖雕為例

陳樹敏

摘 要：本文從提高國家軟實力的需要和喚醒學(xué)生民族自豪感的需要兩方面，闡述了非遺進校園實踐的意義，指出加大對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳的力度，是提升我國文化軟實力的有效途徑。隨后從具備豐富的視覺語言和具有“如詩如畫”的文人審美趣味兩方面，分析了欖雕的傳承價值。在此基礎(chǔ)上，提出了借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加大對欖雕文化宣傳的力度和舉辦與欖雕文化有關(guān)的校園活動兩條實踐的有效途徑，希望能給學(xué)校一些思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園；欖雕；實踐措施

引 言

欖雕盛行地多以嶺南為主，早在明代就已經(jīng)開始盛行。彼時，眾人皆以能擁有一尊上好的欖雕為榮。這是因為嶺南欖雕雕刻的刀法細膩，造型相對獨特，是不可多得的藝術(shù)品。明代著名的僧人以欖雕船贈香客以示“普度”之意，明朝皇帝明宣宗還親自操刀雕刻，及至清朝，欖雕更是成了歷年的重要貢品。然而目前，這個承載著豐富的文化內(nèi)涵的手工藝品，卻面臨著失傳的窘境。為此，國家提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的保護政策，力圖通過這種方式，讓傳統(tǒng)技藝得以傳承。作為培養(yǎng)人才的基地，學(xué)校有必要通過各種有效措施，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引進的力度，以便能夠讓更多的學(xué)生體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，從而在生出濃烈的民族自豪感的同時，志愿加入傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中，長此以往，促進國家軟實力的提高。

一、欖雕簡介

欖雕最早是廣東民間地區(qū)的一種工藝品，在其流傳的過程中，繼承了大量嶺南古越族人的原始藝術(shù)，在傳承的過程中也得到了不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，不管是在精美性還是實用性方面都得到了進一步的提升。發(fā)展至今，欖雕已經(jīng)進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在我國深遠的歷史文化長河中留下了重要的一筆。對于欖雕來說，其總體的藝術(shù)特點可以概括為：形態(tài)小巧，雕刻精細，技法多以浮雕和圓雕為主。隨著欖雕文化不斷發(fā)展，其花色品種也越來越多，常見的廣州欖雕就包含座件、掛件、珠串和核舟等種類。

欖雕采用的是烏欖，而烏欖又主要產(chǎn)于廣東的中山、增城、番禺等地，其中最佳的欖雕材料是來自增城的欖核，核大仁小最宜雕刻，雕刻出的成品也是最小巧精美的。早在明朝時期，欖雕工藝就得到了大規(guī)模的流傳，并且也達到了非常高的水平。明朝僧人就用欖雕船來贈予香客，彰顯佛門的普度之意。清朝可以說是欖雕發(fā)展的鼎盛時期，此時的欖雕已經(jīng)成為朝堂中重要的貢品，其中咸豐年間的新塘老藝人湛谷生是當時的欖雕之王，頗受追捧。現(xiàn)代欖雕作品繼承了傳統(tǒng)，成品也是異常精美和小巧，同時伴隨浮雕、鏤雕、微雕等手法的靈活運用，欖雕成品的精美程度讓人嘆為觀止，有著極高的文化和藝術(shù)價值。

二、非遺傳承在現(xiàn)代化教育實踐中存在的問題

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，越來越多的新興文化元素在日常生活中代替了傳統(tǒng)文化。有關(guān)學(xué)者針對我國青少年意識層面開展了多方調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在科技日新月異的飛速發(fā)展所構(gòu)建的新時代下，大多數(shù)青少年并未對保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生應(yīng)有的重視，對于傳統(tǒng)文化重要性的相關(guān)意識也是較為薄弱的。青少年作為民族的未來，在社會的發(fā)展潮流中起著較為重要的作用，因此落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年中間的傳播并將之應(yīng)用于教育實踐過程中，以此推動青少年養(yǎng)成自覺弘揚民族文化遺產(chǎn)、傳承民族文化精髓等觀念，是現(xiàn)階段教育領(lǐng)域尤為看重的課題之一。但是，就目前非遺傳承在校園實踐過程中的現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仍然存在著諸多不足。

（一）缺乏重視，意識不到位

現(xiàn)階段在我國存在著上至教育主管部門下至教育工作者均對于非遺進校園的重要性認知不夠清晰的問題，對非遺在教學(xué)實踐中的作用也缺乏應(yīng)有的重視。甚至有部分教育工作者受傳統(tǒng)教育理念的影響，忽視了非遺在校園實踐過程中應(yīng)用的必要性。

（二）缺乏培養(yǎng)，師資不專業(yè)

若想切實發(fā)揮非遺的教育作用，首先需要培養(yǎng)出具有專業(yè)素養(yǎng)的非遺師資隊伍。因為現(xiàn)階段在非遺進校園的過程中，師資力量的短缺是最大的阻礙因素之一。造成這一現(xiàn)象的主要原因是現(xiàn)階段的教師團隊日常的教學(xué)任務(wù)較為繁重，甚至有部分教師在擔負學(xué)科授課教師的同時，還需要兼任班主任等多項職務(wù)，因此，無法分出精力去挖掘非遺中所存在的豐富教育資源。

有部分學(xué)校意識到非遺在教育實踐中的重要性，因此，會通過聘請相關(guān)傳承人以及開展民間藝人訪校的活動來進行非遺教學(xué)。但由于這一類的活動次數(shù)較少，往往無法切實撼動學(xué)生的認知層面，另外，相關(guān)傳承人以及民間藝人缺乏系統(tǒng)、全面的教學(xué)技能，對非遺項目中蘊含的教育內(nèi)容無法以專業(yè)化的教學(xué)方式傳達給學(xué)生，導(dǎo)致大部分學(xué)生在觀賞的過程中僅僅關(guān)注其精美絕倫的表現(xiàn)形式，而忽視了其中蘊含的學(xué)習(xí)價值。

（三）缺乏教材，校本開發(fā)不足

大部分學(xué)校非遺進校園的教學(xué)活動仍然處于自發(fā)摸索的初始階段，在實踐中會遇到層層的困難。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，大多數(shù)學(xué)生在進行學(xué)習(xí)活動時不能脫離教材的指引，而現(xiàn)階段針對非遺的專業(yè)教材與讀物少之又少，無法讓非遺的種子在學(xué)生的心中落地生根。

有部分學(xué)校意識到這一方面的缺失，編撰了非遺校本讀物，但因為缺乏專業(yè)化的講解，最終編出的讀物知識性與趣味性均較為薄弱，并未深入挖掘其中的教育價值，導(dǎo)致非遺進校園實踐的過程仍然停留在表面，流于形式化。

三、欖雕的傳承價值

（一）具備豐富的視覺語言

欖雕在發(fā)展的過程中，借鑒了中國畫中的意境，讓觀賞者在欣賞美的同時，還能感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。這樣的藝術(shù)效果主要是通過對主次人物進行詳略區(qū)別的方式來實現(xiàn)的。欖雕內(nèi)容豐富，人物是其中之一。許多欖雕作品會對主要人物進行細致而精準的刻畫，力圖通過這種方式來突出人物的性格特征，從而提升整個作品的意境。至于次要人物，則會做出某些細節(jié)上的刪除或者化簡，讓作品整體看起來輕重得當。正因如此，欖雕作品雖然只有方寸之地，但其所表達的內(nèi)涵以及呈現(xiàn)出來的視覺感受，并不低于中國的國畫。清朝陳祖章在作品《東坡夜游赤壁》中，就通過對主次人物進行詳略得當?shù)目坍?，讓蘇東坡的氣質(zhì)與在船上的心境表現(xiàn)得恰到好處，為觀者提供了極其豐富的視覺體驗。

學(xué)生正處于價值觀形成的階段，如果在教學(xué)的過程中，引導(dǎo)他們正確地欣賞欖雕作品，一方面可以提高他們的審美能力，引導(dǎo)他們理解真善美的真諦，從而自覺抵制假丑惡等不良思想，為日后成為合格的社會主義接班人奠定良好的基礎(chǔ)；另一方面還能讓他們感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，感受中國精湛的傳統(tǒng)手藝，體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正魅力。

（二）具有“如詩如畫”的文人審美趣味

詩情畫意，本是文化審美價值觀的體現(xiàn)，隨著欖雕藝術(shù)的發(fā)展和影響力的提高，它開始逐漸向“如詩如畫”的文人趣味靠攏。如果說欖雕最初只是手工藝人的自娛自樂，那么在后來發(fā)展的過程中，欖雕開始具備了讀書人追求的詩情畫意，它的內(nèi)涵也日趨豐富。這主要體現(xiàn)在它取材方面的高雅脫俗以及在刻畫時的詩意韻味，從而具備了思想方面的藝術(shù)性與深刻性。最初的欖雕作品或許只是為了供人把玩，然而后來的欖雕作品則會引人思考，具備哲理性。換言之，它所承載的文化意義，已經(jīng)超越了它本身所具備的工藝價值。[3]

科技的發(fā)展和社會的進步，讓世界發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的背景下，越來越多的人開始將目光放在娛樂上，而少了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和繼承。這對于欖雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展是極其不利的。在這樣的背景下，將欖雕文化引入校園，可以讓學(xué)生感受到欖雕的魅力，從而以積極主動的態(tài)度，參與到傳承欖雕文化的過程中，這會在很大程度上促使欖雕文化得以保存和流傳，從而使這個集工藝與美感于一體的藝術(shù)品重新煥發(fā)出新的活力。[4]

四、欖雕走進校園實踐的有效途徑

（一）借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，加大對欖雕文化宣傳的力度

當前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用范圍越來越廣，已經(jīng)影響到學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的方方面面。在這樣的背景下，越來越多的學(xué)生開始借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來了解這個世界。欖雕文化在進校園的過程中，如果想達到更好的效果，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，就需要學(xué)校與時俱進，加強對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用。

比如，將欖雕文化與校園文化相結(jié)合，通過學(xué)校公眾號推廣等方式，來提高欖雕工藝的知名度，從而讓學(xué)生在潛移默化的熏陶中，感受到欖雕作品的魅力，進而轉(zhuǎn)變觀念，以積極自覺的態(tài)度，參與到學(xué)習(xí)欖雕文化的過程中，久而久之，獲得個人綜合能力的提升。還可以通過各種社交平臺，定期推送有關(guān)欖雕作品的文章，借此來加深學(xué)生對欖雕作品的理解。條件允許的情況下，學(xué)校還可以組織網(wǎng)絡(luò)話題帖，吸引學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中進行討論。為了能夠在討論中獲勝，學(xué)生必定會通過現(xiàn)有的手段，對欖雕文化資料廣泛查閱。這一過程，必定會讓學(xué)生深受欖雕文化的熏陶，從而提高對傳承傳統(tǒng)文化的興趣。

（二）舉辦與欖雕文化有關(guān)的校園活動

一方面，參與活動能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欖雕文化的興趣。由于在這個過程中，學(xué)生的主觀能動性得到了最大程度的發(fā)揮，因此學(xué)生自然而然就會對欖雕文化產(chǎn)生濃厚的興趣，而這會促使學(xué)生加深對欖雕工藝的了解。另一方面，還會加深學(xué)生的體驗感。俗話說，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。對于學(xué)生而言，靠書上的文字，靠教師的講解，靠視頻中的資料，來了解欖雕文化，遠遠沒有自己親自參與來得深刻，因此在條件允許的情況下，學(xué)?？梢耘e辦與欖雕文化有關(guān)的校園活動，讓學(xué)生能夠從課本中走出來，真實地觸摸欖雕工藝。

比如，可以舉辦欖雕知識小競賽，讓學(xué)生以個人或小組的方式，去搜集與欖雕有關(guān)的資料，以此來加深他們對欖雕的理解。對于表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生或者小組，學(xué)?？梢赃M行物質(zhì)方面或精神方面的獎勵，使學(xué)生在參與的過程中，獲得強烈的成就感。條件允許的情況下，還可以請學(xué)生或小組代表，向眾人講述他是如何搜集到這些資料的，使學(xué)生在獲得欖雕知識的同時，還能提升資料搜集能力。

再比如，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀欖雕作品，讓學(xué)生通過近距離接觸欖雕作品，來提高對欖雕文化的理解。教師還可以讓學(xué)生將這次參觀的收獲通過文字的方式敘述下來，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，還在很大程度上鍛煉了學(xué)生的觀察能力、寫作能力。長此以往，會促使學(xué)生實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

又比如，為學(xué)生提供制作欖雕的工具，讓學(xué)生嘗試通過這些設(shè)備，自己做出欖雕作品。需要注意的是，欖雕作品需要很好的刀功，學(xué)生由于缺乏這方面的經(jīng)驗，因此所做的作品必定不完美。對此，教師要抱有理解和鼓勵的態(tài)度。教師需要知道，讓學(xué)生制作欖雕作品的最終目的，是加深他們對欖雕文化的了解。因此，對于學(xué)生的參與，要以肯定和鼓勵為主。

（三）邀請欖雕手藝人入校交流，在實踐中理解工匠精神

最能讓學(xué)生產(chǎn)生深刻印象的知識與經(jīng)驗，來自他們的實踐與親身經(jīng)歷，因此，學(xué)校在舉辦欖雕文化傳播活動期間，可以邀請欖雕手藝人走進校園，讓學(xué)生與欖雕藝術(shù)的傳承者們近距離接觸，感受他們身上對欖雕藝術(shù)的熱愛，用欖雕技藝者們對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅守精神與責任感來感染學(xué)生。

首先，欖雕手藝人可以向?qū)W生介紹欖雕的歷史起源、欖雕的藝術(shù)價值、欖雕的雕刻工具、自身學(xué)習(xí)欖雕的故事等，強化學(xué)生對欖雕的認識，激發(fā)學(xué)生對欖雕的興趣。其次，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)階段的身心發(fā)展特點，在介紹欖雕時，可以請欖雕手藝人講解欖雕工藝品中描述的中國民間神話故事。例如，利用《何仙姑升仙傳說》這一欖雕作品，向?qū)W生們講述這件作品呈現(xiàn)的故事以及神話內(nèi)涵，展示欖雕雖小，卻能精致完美地呈現(xiàn)何仙姑采摘云母，身著飄逸的朝霞服于鳳凰臺上腳踩祥云升仙的過程，引導(dǎo)學(xué)生從雕刻構(gòu)思、雕刻層次、雕刻技法、文化內(nèi)涵等方面學(xué)習(xí)欖雕作品的藝術(shù)價值與文化價值，提高學(xué)生認識欖雕、學(xué)習(xí)欖雕知識的積極性。另外，可以讓學(xué)生近距離欣賞欖雕手藝人帶來的欖雕作品，鑒賞欖雕作品的神韻與風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生探討欖雕作品中蘊含的手藝人的精巧構(gòu)思與智慧，并思考手藝人在一件小小的欖雕作品中傾注的時間與心血，然后讓學(xué)生近距離觀摩手藝人現(xiàn)場雕刻欖雕的過程，感受欖雕作品的創(chuàng)造力與想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。然后，在欖雕手藝人和老師的指導(dǎo)與協(xié)助下，進行自我嘗試，在實踐中真正地體驗欖雕技藝，深化學(xué)生在親手制作中的心理體驗，把握匠人精神專注于藝術(shù)的職業(yè)魅力。最后，向?qū)W生講述欖雕作品在國際上得到的認可與評價，增強學(xué)生的文化自信，在學(xué)生心中種下守護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種子，將傳承精神與匠人精神延續(xù)在自己的學(xué)習(xí)與生活之中。

五、結(jié) 語

綜上所述，在經(jīng)濟社會全球化發(fā)展的背景下，我國想要獲得國家軟實力的提升，就需要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。作為培養(yǎng)人才的基地，學(xué)校有必要深刻意識到自己肩上的重任。在培養(yǎng)人才的過程中，學(xué)校需要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，以便學(xué)生能夠體會到傳統(tǒng)文化的魅力，從而自覺加入傳承傳統(tǒng)文化的過程中。欖雕作品，是工藝與美感的結(jié)合，非常適合作為宣傳傳統(tǒng)文化的載體，對此學(xué)校要提高重視，通過各種有效途徑，加強對欖雕文化傳播的實踐，以便學(xué)生能夠體會到欖雕作品的魅力，從而形成正確的審美觀，為實現(xiàn)個人的全面發(fā)展提供保障。

（廣州市泰安中學(xué)）

參考文獻

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