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      少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)院校教師文化回應性素養(yǎng)的培養(yǎng)

      2022-05-29 14:32:50秦海寧
      廣西教育·B版 2022年2期
      關(guān)鍵詞:少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)院校

      【摘要】本文基于文化回應性教學理論,論述解決職業(yè)學校教師跨文化理念缺失、知識匱乏、缺乏跨文化教學的有效方法等問題,提出構(gòu)建“三基一專”教師隊伍培養(yǎng)體系、創(chuàng)設多樣化文化教學與學習環(huán)境、整合多民族文化資源融入專業(yè)課程教學等培養(yǎng)教師文化回應性素養(yǎng)的有效策略。

      【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校 少數(shù)民族地區(qū) 文化回應性素養(yǎng)

      【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】A

      【文章編號】0450-9889(2022)05-0079-04

      我國是一個統(tǒng)一的多民族社會主義國家,少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟繁榮和民族團結(jié)穩(wěn)定,事關(guān)我國現(xiàn)代化建設的全局,促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)的根本在于發(fā)展教育?!丁笆奈濉睍r期教育強國推進工程實施方案》提出了3個全面提升——全面提升教育體系內(nèi)在質(zhì)量水平,全面提升人民群眾教育獲得感,全面提升教育服務引領經(jīng)濟社會發(fā)展能力,實現(xiàn)3個全面提升的核心是辦好公平且有質(zhì)量的教育。近年來,少數(shù)民族地區(qū)的教育在辦學規(guī)模、辦學條件等方面都得到了很大改善,中職教育也獲得了前所未有的發(fā)展,為實現(xiàn)教育公平發(fā)展打下堅實的基礎。

      推動教育發(fā)展的關(guān)鍵在于師資,教師作為教育教學工作的直接執(zhí)行者,其能力的高低直接影響教育教學能否實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。近年來廣西教育事業(yè)取得了長足發(fā)展,但發(fā)展主要體現(xiàn)在設施設備的改善、辦學規(guī)模的擴大方面,而教師隊伍整體水平等“軟件”與教育發(fā)達地區(qū)差距依舊很大。少數(shù)民族地區(qū)教師教育教學水平較低,主要表現(xiàn)為:一是專業(yè)理論水平和技能水平較低;二是缺少跨文化理念和跨文化教學的有效方法。因此,要想提升少數(shù)民族地區(qū)教師隊伍的素養(yǎng),除了加強理論、技能的培訓,還應重視教師文化回應性素養(yǎng)的培養(yǎng)。

      一、柳州市第二職業(yè)技術(shù)學校落實教師文化回應性素養(yǎng)培養(yǎng)的背景

      廣西柳州市聚居著壯族、侗族、苗族、瑤族等12個少數(shù)民族的同胞,是典型的少數(shù)民族聚居地區(qū)。柳州市第二職業(yè)技術(shù)學校(以下簡稱柳州二職校)是一所坐落于柳州市魚峰區(qū)的民族地區(qū)中職學校,辦學以來始終以服務民族地區(qū)經(jīng)濟建設、社會發(fā)展為辦學宗旨,堅持服務民族學生,促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

      目前,柳州二職校少數(shù)民族學生占全校學生總數(shù)的65.58%,少數(shù)民族學生教育工作成了學校的核心工作。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),學生和教師都存在一些問題:學生方面,因為大多數(shù)學生來自農(nóng)村家庭,受農(nóng)村教育資源緊缺等因素的影響,這些學生的文化基礎相對薄弱,另外因為家庭條件相對較差,這些學生或多或少存在著敏感、不安、情緒化和自卑等性格特征,二者結(jié)合就使得他們從農(nóng)村進入城市時產(chǎn)生了不適應,從而出現(xiàn)學習力不從心、學業(yè)成績不佳等情況;教師方面,在面對厭學情緒較嚴重的學生時,部分教師也明顯表現(xiàn)出信心不足,而且由于師生間存在文化差異,當教師不能很好跨越文化障礙時,就會出現(xiàn)對學生產(chǎn)生“態(tài)度忽視”或“期望降低”的現(xiàn)象,這是教師缺失跨文化理念、缺乏跨文化知識及有效方法的體現(xiàn)。

      為了解決以上問題,提升少數(shù)民族地區(qū)中職學校的育人質(zhì)量,柳州二職校于2012年開啟了將民族文化、非遺技藝融入職業(yè)教育專業(yè)教學的改革實踐。經(jīng)過多年研究,學校如今探索出了“把握1個民族非遺內(nèi)核,依托校內(nèi)教研、校外產(chǎn)商兩個平臺,三級教師團隊協(xié)同推進,將教學改革融入學校N個專業(yè)”的“123+N”現(xiàn)代非遺傳承育人模式。2020年,全國民族教育專家委員會委員余祖光到校調(diào)研,肯定了該項育人模式在幫助少數(shù)民族地區(qū)學生樹立文化自信方面的重要作用,并提出將文化回應性教學理論與學校民族教育實踐相結(jié)合的建議,學校自此開啟了“123+N”現(xiàn)代非遺傳承育人模式研究的新征程。

      在推進“123+N”現(xiàn)代非遺傳承育人模式研究的過程中,我校始終將教師隊伍培養(yǎng)作為研究工作的主體內(nèi)容。我們認為,培養(yǎng)具有文化包容意識和共情能力,能夠接納具有多樣文化背景的學生群體,并能靈活運用有效策略處理文化沖突的教師,是確?!?23+N”現(xiàn)代非遺傳承育人模式研究工作順利推進、保證少數(shù)民族學生教育工作有序開展的關(guān)鍵所在。本文將從如何解決職業(yè)學校教師跨文化理念缺失、知識匱乏、缺乏跨文化教學有效方法等問題入手,探尋培養(yǎng)教師文化回應性素養(yǎng)的有效策略。

      二、培養(yǎng)教師文化回應性素養(yǎng)的理論分析

      所謂“文化回應性教學”,是指教師在課程教學過程中重視學生的不同生活經(jīng)歷、社會文化背景、學習風格等,針對學生多元文化背景采取有針對性的教學方式、方法,從而不斷提高和改善學生學業(yè)成績的一種教學方式。該理論強調(diào)教師應將學生的多元文化背景作為教學資源,通過審視與定位自我角色、拓展知識面、建構(gòu)和諧師生關(guān)系等方式促進學生發(fā)展,幫助少數(shù)民族地區(qū)中職學生樹立文化自信,提高學習自信心。這一理論為培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)中職學校教師的文化回應性素養(yǎng)提供了理論支持。

      采用文化回應性教學方法,教師需要轉(zhuǎn)變自身的文化觀念。教師應樹立正確的文化觀,重新思考自身的文化意識,以及如何看待不同學生的文化意識和社會的文化意識等,正確認識自己在教學中的文化角色,成為一個文化的組織者和協(xié)調(diào)者,然后建立由具有不同文化背景學生組成的學習共同體,充分調(diào)動每一名學生的學習積極性、主動性,讓每一名學生都能獲得發(fā)展。這就是教師所應具備的文化回應性素養(yǎng)。

      要落實基于文化回應性教學理論的教學實踐,關(guān)鍵在于培養(yǎng)教師的文化回應性素養(yǎng),讓教師具備識別、駕馭、融合多樣文化的能力。其中,“識別”是指在充分認識和理解多樣文化的基礎之上,教師能夠尊重文化多樣性,能夠識別課程內(nèi)容的文化內(nèi)涵是否準確、真實且具有全面性,這是教師能夠有效處理課堂學習中學生不同文化表現(xiàn)的前提;“駕馭”是指教師對多樣文化的駕馭能力,以及能夠有意識地針對具有不同文化背景的學生的學習需求,不斷改變教學策略和方法,調(diào)動學生參與課堂學習的積極性的能力;“融合”是指教師能夠?qū)⒏鞣N文化資源轉(zhuǎn)化為教學資源,并與專業(yè)課程教學相互滲透的融合能力。

      三、提升少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)院校教師文化回應性素養(yǎng)的策略

      (一)構(gòu)建“三基一專”教師隊伍培養(yǎng)體系,提高教師的多樣文化識別能力

      為了提高教師識別多樣文化的能力,柳州二職校一方面著力構(gòu)建以師資基礎結(jié)構(gòu)建設、師資基本素養(yǎng)建設、師資基本管理與保障建設、非遺師資專業(yè)化建設為核心的“三基一?!狈沁z教師隊伍培養(yǎng)體系,組織教師深入少數(shù)民族地區(qū)開展調(diào)查研究,不斷學習、研究各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);一方面,通過建設校外非遺大師、校內(nèi)技能大師、校內(nèi)傳承人教師三級非遺傳承教師隊伍,開設“非遺大師工作室”“校級技能大師工作室”,成立非遺文化研究院,開展“校級非遺傳承人”遴選活動等,大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚工作,不斷豐富教師隊伍的文化知識和素養(yǎng)。

      經(jīng)過一系列有效措施,柳州二職校教師隊伍的文化識別能力、文化創(chuàng)新能力都得到了長足發(fā)展。2018年,學校教師團隊創(chuàng)作的侗族針刺藝術(shù)作品《侗歌》,榮獲中國工藝美術(shù)協(xié)會組織的“深圳—金鳳凰”工藝品創(chuàng)新設計大賽金獎。近幾年,學校教師團隊以發(fā)揚優(yōu)秀民族文化為立足點,結(jié)合本地民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展,進行了服裝、文創(chuàng)、旅游等新產(chǎn)品、新技術(shù)的研發(fā),共收獲國家級獎勵5項、自治區(qū)級獎勵26項、市級獎勵52項。在開展學習和研究的過程中,教師以傳承各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點,深入了解、肯定、接受不同民族學生所具有的有價值的文化知識和技能,并將其視為有價值的教學資源加以開發(fā)利用,有效落實文化回應性教學實踐。

      (二)創(chuàng)設多樣化文化的教學、學習環(huán)境,提高教師駕馭多樣文化的能力

      實施文化回應性教學首先要創(chuàng)設多元文化學習環(huán)境,引導學生從自身的文化背景中汲取文化財富、知識和技能,讓學生在文化沉浸式教學中完成新內(nèi)容、新信息的學習,從而優(yōu)化學生的學習體驗、提高學生的學業(yè)成績。近年來,柳州二職校充分利用學生熟悉的本地民族文化元素,創(chuàng)建了民族同心園、民族服飾博物館等9個民族類實訓場所,建設了侗族鼓樓、苗族蘆笙柱、瑤族銅鼓等校園實景建筑,為學生創(chuàng)設了具有多民族文化元素的學習環(huán)境。不僅如此,學校還要求教師在選擇教學內(nèi)容時,盡量從不同文化元素中選擇合適的事例、信息和材料,提高學生的學習效率。

      如柳州二職校工藝美術(shù)專業(yè)開設的“材料與工藝品制作”課程,就是一門融合了多種非遺技藝的課程。在設定這門課程的教學目標時,學校沒有以單一的技能學習為目標,而是根據(jù)學生的文化背景特點,挖掘教學材料、工藝品所蘊含的多樣化民族文化特色,讓學生根據(jù)自身特長選擇材料,然后與教師進行共同探討、交流,對材料做重新組合和再創(chuàng)造,制作出具有新鮮活力的工藝品。如教學“茶葉產(chǎn)品包裝的設計”這一內(nèi)容,教學中,教師引導侗族學生選擇侗族刺繡圖案、苗族學生選擇苗族蠟染圖形、瑤族學生選擇瑤族織錦花色,設計自己喜歡并具有鮮明民族特色的產(chǎn)品包裝。同時,教師改變了傳統(tǒng)的教與學的方式,通過采用課堂學習理論知識、課后參加工作室學習及線下學習相結(jié)合的方式,讓學生在學習知識與實踐操作過程中,對非遺技藝有更加全面的了解,對工藝技法的側(cè)重點有更深的領悟。特別是學校安排課后工作室學習及線下學習,這使得學生在課堂學習中碰到任何問題或疑難,都可以在工作室中得到教師和非遺傳承人更為專業(yè)的解答。教師能夠針對多樣文化背景的學生群體改變教學策略,并增強教學策略與學生的相關(guān)性與參與性,這就是教師文化回應性素養(yǎng)中提到駕馭多樣文化的能力。

      (三)整合民族文化資源,融入專業(yè)課程教學,提高教師融合多樣文化的能力

      將多種文化資源轉(zhuǎn)化為教學資源并與專業(yè)課程教學融合的能力,是教師必須具備的一種文化回應性素養(yǎng)。如何整合課程資源,這就涉及整合模式的問題。國外專家曾提出貢獻模式、添加模式、變革模式和行動模式4種整合模式。其中,“貢獻模式”是指在不改變現(xiàn)有課程計劃和模式的情況下,在特定的主題中將具體的文化資源組成部分貢獻給現(xiàn)有的課程內(nèi)容,并做有效補充。如柳州二職校藝術(shù)設計系原來開設有“設計素描”“圖案”“陳設設計”“立體構(gòu)成”等課程,根據(jù)柳州民族非遺技藝的特色及發(fā)展需要,學校將傳統(tǒng)的基礎課程、核心課程的教學內(nèi)容與非遺技藝內(nèi)容相融合,把上述課程升級為“廣西民族服飾品設計與制作”“侗族圖案基礎”“廣西民族材料與工藝品制作”等課程,升級后的課程與原來的課程相比,形式更加靈活、內(nèi)容更加豐富、內(nèi)涵更加深厚。

      柳州二職校不僅對原有課程進行了升級,還在升級后的課程中融入了新的元素。如學校將葫蘆雕刻這項民族技藝引入“廣西民族材料與工藝品制作”這門課程,取得了突出的教學成績。如學校2019級美術(shù)設計班的侗族學生吳建周,在教師的指導下完成了葫蘆雕刻作品《侗聽富祿》,榮獲了廣西工藝美術(shù)“八桂天工”獎鼓勵獎。隨后,該生在教師的鼓勵下,帶頭組建了“葫氣仔民族文化產(chǎn)品研發(fā)團隊”,并在教師、企業(yè)專家及非遺文化傳承人的共同指導下,制作出了有民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品,取得了相關(guān)專利。吳建周帶頭創(chuàng)作的系列作品在2020年第六屆互聯(lián)網(wǎng)+大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽廣西區(qū)選拔賽職教賽中獲金獎,在中華職教社創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中獲全國一等獎。

      “添加模式”是指在現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)不變的情況下,添加文化內(nèi)容、主題、視角相對獨立的新主題、新視角,從而豐富原有課程的內(nèi)涵。柳州二職校幼兒保育專業(yè)開設有聲樂課這門課程,由于該專業(yè)面向柳州市三江侗族自治縣的少數(shù)民族學生開設了“三江民族班”,因此學校在確保聲樂課這門課程原有教學結(jié)構(gòu)不變的情況下,添加了侗族大歌的教學內(nèi)容。教學過程中,學生既要學習聲樂課所要學習的樂理知識,又要學習侗族大歌的演唱方式和技巧,課程教學內(nèi)容得到了極大豐富,學生的學習熱情也被充分調(diào)動起來了。

      將侗族大歌整體引入幼兒保育專業(yè)聲樂課,還體現(xiàn)了課程整合模式的“行動模式”。所謂“行動模式”是指將學習與實踐結(jié)合起來的一種模式,目的是讓學生在實踐行動中完成學習。如在“三江民族班”聲樂課的教學中,教師讓學生組成歌隊參加各級各類活動和比賽演出,由師生合作完成曲目編排、曲目展演,在演出中提高學生的演唱技巧。2017年,柳州二職校成立了以“三江民族班”學生為基礎的侗族大歌學生社團——侗美合唱團,該合唱團積極配合學校完成相關(guān)非遺展演、大型民族歌舞實景展示等共計20余次,獲得國家級獎勵2項、自治區(qū)級獎勵10項、市級獎勵20多項。

      通過構(gòu)建“三基一專”教師隊伍培養(yǎng)體系、創(chuàng)設多樣化文化教學與學習環(huán)境、整合多民族文化資源融入專業(yè)課程教學等有效措施,柳州二職校教師多樣文化的識別能力、駕馭能力、融合能力都得到了極大提升,文化回應性素養(yǎng)得到發(fā)展。在此背景下,學校鼓勵教師進行一系列課堂教學改革,取得了突出的教學成效:每一名學生都獲得了合理的期待和激勵,各民族學生都培養(yǎng)了本民族文化的認同感,并在不斷深入了解、學習本民族文化的過程中,習得了扎實的專業(yè)知識、專業(yè)技藝,培養(yǎng)了傳承、弘揚優(yōu)秀民族文化的責任心與使命感,樹立了為家鄉(xiāng)發(fā)展、祖國繁榮做貢獻的高尚精神。

      教師文化回應性素養(yǎng)的培養(yǎng),使得師生間形成有序的學習共同體,教師專業(yè)技能、學生學習能力都得到了提升,有效解決了過去我們過度關(guān)注教師自身學習和專業(yè)成長,而忽略教師學習成果是否能有效轉(zhuǎn)化為教學成果的問題。由此可見,著力落實教師文化回應性素養(yǎng)培養(yǎng)工作,是推動少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展、提高職業(yè)教育教學質(zhì)量的有效途徑。

      參考文獻

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      [3]余祖光.文化回應式教學與提高職業(yè)教育質(zhì)量[J].中國職業(yè)技術(shù)教育,2021(11).

      [4]余淑珍,張寶輝.學習共同體對學習效果的影響:基于35項實驗和準實驗研究的元分析[J].開放教育研究,2021(5).

      [5]趙建霞.侗族大歌傳承的教育價值及對民族地區(qū)幼兒教育的啟示[J].基礎教育研究,2011(8).

      [6]王艷玲.美國教師多元文化教育能力研究述評[J].外國教育研究,2013(9).

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      [9]向明.搭建實踐與理論之橋:教師實踐性知識研究[M].北京:教育科學出版社,2011.

      作者簡介:秦海寧(1978— ),廣西靈川人,高級講師,研究方向為中職教育管理、民族文化教育和語文教育。

      (責編 蒙秀溪)

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