稷下學(xué)宮里的知識(shí)分子

文人集會(huì)可謂我國(guó)古代文化史上一道亮麗的景觀。先秦的稷下學(xué)宮、漢代的梁園雅集、魏晉南朝的山水風(fēng)流、唐宋元明清的詩(shī)酒之會(huì)，歷代文人在屬于他們的時(shí)代氛圍下呼朋引伴會(huì)聚在一起，溝通情感、交流思想、切磋技藝，既充實(shí)了他們的人生經(jīng)驗(yàn)，也為后人留下了豐厚的思想和藝術(shù)資源。文人們集會(huì)所產(chǎn)生的思想火花、藝術(shù)結(jié)晶、逸聞趣事，甚至與之相關(guān)的名勝古跡都是值得我們珍惜和神往的。

本期的四篇文章為讀者再現(xiàn)了四個(gè)時(shí)代的四種文人集會(huì)的風(fēng)貌，并對(duì)其所引發(fā)的文化史話題進(jìn)行了思考。李政富主要依據(jù)《史記·田敬仲完世家》《史記·孟子荀卿列傳》，并參照《史記·滑稽列傳》《孟子》等典籍，再現(xiàn)了孟子、騶衍、淳于髡和荀子等稷下學(xué)宮一線人物的思辨風(fēng)采，并通過(guò)反觀歷史，進(jìn)一步對(duì)知識(shí)分子的獨(dú)立和存在價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了新的思考。王英娜著眼于會(huì)集在西漢梁孝王周圍的梁園文士們，他們?cè)诹盒⑼醯母姓俸投Y遇下，徜徉于天人相參、自然成趣的梁園，創(chuàng)作了大量辭賦。文章主要分析了這些梁園賦作的創(chuàng)新性特點(diǎn)及其對(duì)后世文學(xué)的影響。王榮林帶著對(duì)初唐文學(xué)天才王勃的崇敬之情，對(duì)滕王閣雅集進(jìn)行了獨(dú)具特色的重述，著重從駢文藝術(shù)的角度賞析了《滕王閣序》高超的對(duì)仗技法，并將《滕王閣詩(shī)》放置在與《滕王閣序》以及初盛唐七律名作的對(duì)照下，凸顯其特點(diǎn)和價(jià)值。王鑫帶我們走進(jìn)晚明以“三袁”為中心的文人社集，并從這些社集“詩(shī)壇兼法社”的特點(diǎn)中觀照晚明文人的生活方式和生命體驗(yàn)，指出文人和居士的身份都是他們生命中不可或缺的組成部分，有望使讀者諸君對(duì)晚明文人的認(rèn)識(shí)更加具體清晰。

——曹麗芳（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的稷下學(xué)宮向來(lái)被學(xué)界所艷稱，無(wú)論是研究教育史、思想史還是知識(shí)分子史，都視為重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

稷下學(xué)宮創(chuàng)立于齊桓公時(shí)（徐幹《中論·亡國(guó)》）。齊國(guó)歷史上有兩位桓公，一是姜齊的，即春秋五霸之一的公子小白，另一位就是我們這里所說(shuō)的田齊之田午。為何兩位國(guó)君謚號(hào)會(huì)重？當(dāng)是田午景仰小白的輝煌霸業(yè)，他的后人就以之奉上，證據(jù)在《陳侯因齊敦》銘文：“其唯因齊，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文?！币螨R即齊威王，他要高舉父親田午的光榮傳統(tǒng)：遠(yuǎn)則祖述黃帝，近則繼承齊桓晉文（從郭沫若說(shuō)，見(jiàn)《稷下黃老學(xué)派的批判》），因此不避重復(fù)，把父親的謚號(hào)也定為“桓”。齊威王是齊歷史上第一個(gè)稱王的君主，把自己的父親上比齊桓公，既是抬高父親，也是在為自己壯聲威。

稷下學(xué)宮為何會(huì)出現(xiàn)在齊國(guó)？首先齊在春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期都是強(qiáng)國(guó)、富國(guó)，縱橫策士們?cè)①濤R都臨淄的繁榮，“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）?？v橫家言雖不無(wú)夸大之處，面其國(guó)君談其國(guó)勢(shì)，當(dāng)不致差之過(guò)遠(yuǎn)。齊擁四塞之堅(jiān)，山河之險(xiǎn)，魚(yú)鹽之利，國(guó)都臨淄是其縮影。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為學(xué)宮準(zhǔn)備了充足的物質(zhì)支持。再就是齊國(guó)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣。姜齊時(shí)從太公起就“因其俗，簡(jiǎn)其禮”（《史記·齊太公世家》），田齊因循，為積聚自家聲勢(shì)，更有非常之舉，“田常乃選齊國(guó)中女子七尺以上為后宮，后宮以百數(shù)，而使賓客舍人出入后宮者不禁。及田常卒，有七十余男”（史記·田敬仲完世家）。真兼容并包使其能容得下各種奇談怪論。

關(guān)于稷下學(xué)宮的直接史料并不多，最關(guān)鍵的有兩條，一出自《史記·田敬仲完世家》：

宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。

另一出自《史記·孟子荀卿列傳》：

自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書(shū)言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！……于是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開(kāi)第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

以上史料對(duì)學(xué)宮內(nèi)的具體情形并無(wú)細(xì)致交代，想了解稷下先生的活動(dòng)，最好參看《史記·孟子荀卿列傳》，如學(xué)者們已指出，這當(dāng)是“稷下先生的合傳”（孫以楷《稷下學(xué)宮考述》，《文史》第二十三輯，P45）。據(jù)列傳，學(xué)宮的一線人物是孟子、騶衍、淳于髡和荀子。

司馬遷明顯是以孟子為基準(zhǔn)，罕見(jiàn)放在傳前的“太史公曰”專就《孟子》立論，強(qiáng)調(diào)騶忌“先孟子”，騶衍“后孟子”?？上抉R遷對(duì)孟子著墨并不多，或許也是“世多有其書(shū)，故不論其傳”。孟子不得志于齊、魏，還不是齊、魏不用人，像魏重用過(guò)吳起，齊重用過(guò)孫臏、田忌，實(shí)在是孟子宣揚(yáng)的一套理論不合實(shí)際。當(dāng)時(shí)諸強(qiáng)國(guó)均以攻伐為上，無(wú)人理會(huì)孟子到處推銷的“仁政”。在那個(gè)時(shí)代，孔孟學(xué)說(shuō)是最不實(shí)用的。人們不禁要問(wèn)，儒家后來(lái)在漢武帝時(shí)為何那么吃香？我們說(shuō)儒家不實(shí)用，但可裝點(diǎn)門面，安撫百姓。儒家的實(shí)踐途徑很困難，但所高揚(yáng)的終極目標(biāo)人們都認(rèn)可?！爸问乐厝澹瑏y世棄儒”是一條不成文的規(guī)律。漢代的儒家吸收了先前的很多實(shí)用因素，它們多來(lái)自稷下的其他學(xué)派。對(duì)于孟子是否屬于稷下先生，學(xué)者有過(guò)爭(zhēng)論，錢穆認(rèn)為“孟子不列稷下”，孟子即使未入主學(xué)宮，但他在學(xué)宮最盛的齊宣王時(shí)游齊，當(dāng)與稷下學(xué)士有所接觸。

古書(shū)中的淳于髡是個(gè)多面人物，在《史記·滑稽列傳》《孟子荀卿列傳》《孟子》《戰(zhàn)國(guó)策》中的表現(xiàn)各有不同。在《滑稽列傳》中淳于髡是真正的主角，他的主要事跡在《史記》中分在兩處寫(xiě)，除了《滑稽列傳》，還有《孟子荀卿列傳》。淳于髡本是齊人，生活于齊威王時(shí)期。《滑稽列傳》中的三件事都發(fā)生在淳于髡與齊威王之間。體會(huì)文意，二人當(dāng)很相熟，所以在左右莫敢諫時(shí)，淳于髡大膽進(jìn)說(shuō)大鳥(niǎo)不飛不鳴的隱語(yǔ)。也只有相熟，才能在威王面前鋪排陳說(shuō)“一斗亦醉，一石亦醉”的各種情形。《滑稽列傳》中突出人物的機(jī)智言談，能夠隨時(shí)應(yīng)景，巧譬設(shè)喻，主文譎諫，言語(yǔ)要帶機(jī)鋒。讀罷《滑稽列傳》，再看“孟荀列傳”，我們會(huì)有人格分裂之感，“慕晏嬰之為人”，晏子本傳中介紹晏嬰是危言危行，與淳于髡的滑稽戲謔簡(jiǎn)直是大相徑庭。在“孟荀列傳”中，淳于髡會(huì)見(jiàn)的是梁惠王，因?yàn)槭浅跤觯蛞阅苎陨妻q著稱的淳于髡，兩次終無(wú)言。之后的對(duì)答都是為了強(qiáng)調(diào)他的“承意觀色”，對(duì)梁惠王的諫說(shuō)則全部省略。

由淳于髡我們可以推測(cè)，稷下學(xué)宮里絕不是至少不全是純粹的理論派。無(wú)論他們本人，還是教授弟子，都很重視當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況。他們會(huì)見(jiàn)君主時(shí)，很注意“承意觀色”，甫一見(jiàn)面，就知其“志在驅(qū)逐”“志在音聲”，且事后證明若合符契，很有點(diǎn)“欲狀諸葛之多智而近妖”。但至少說(shuō)明他很注意細(xì)微體察君主的神情心態(tài)，同時(shí)也為自己的進(jìn)說(shuō)尋找時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)不到無(wú)一言，火候恰到好處時(shí)則能“壹語(yǔ)連三日三夜無(wú)倦”。言盡即止，不戀權(quán)位，“終身不仕”。淳于髡能最好地體現(xiàn)“不治而議論”的特點(diǎn)。

身教甚于言教，那個(gè)時(shí)代，能到學(xué)宮，均非處士，多數(shù)人都會(huì)有功利目的，“貨賣帝王家”是稷下學(xué)士們的較好出路。“孟荀列傳”中說(shuō)稷下先生們“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，名義上“不治而議論”，實(shí)際上卻是仕途訓(xùn)練場(chǎng)。

《孟子》中所記淳于髡與孟子的對(duì)談，言辭十分鋒利，毫無(wú)退讓，連好辯的孟子在幾個(gè)回合中也有疲于應(yīng)付之感，淳于髡是唯一能與孟子針?shù)h相對(duì)的辯者。他們之間才真正是對(duì)等的，既不必承意觀色，也不必危言危行。面對(duì)孟子，淳于髡絲毫不假辭色，呈現(xiàn)一副咄咄逼人之勢(shì)，語(yǔ)氣完全是指責(zé)的。這樣的辯論共有兩處，一處就是著名的“嫂溺援之以手”（《孟子·離婁上》），淳于髡責(zé)讓孟子不援天下，孟子反駁說(shuō)像救嫂那樣以手援天下，何時(shí)是個(gè)盡頭，我雖無(wú)具體作為，但我在時(shí)時(shí)處處宣傳“道”，這才是援天下的根本。這一次孟子似乎略占上風(fēng)。

另一處辯論則更為尖銳，淳于髡直接指責(zé)孟子在其位不謀其政，質(zhì)問(wèn)“仁者固如此乎”？孟子反駁說(shuō)仁的形式有很多種，不必同一。淳于髡繼續(xù)追問(wèn)賢的問(wèn)題，魯繆公時(shí)有賢者在，可魯國(guó)不斷地被削弱，賢者有什么用。孟子以百里奚為例，虞國(guó)不用而亡，秦穆公用之而霸，有賢者在，削弱已是好的了。淳于髡進(jìn)一步追言有賢者在，定會(huì)有所表現(xiàn)，我在你身上并沒(méi)有看到。孟子舉孔子為例，以“君子之所為，眾人固不識(shí)也”推脫。（《孟子·告子下》）仁、賢是孔孟學(xué)說(shuō)的核心，淳于髡所指可謂正中要害。儒家在那個(gè)時(shí)代少有實(shí)際事功，本次辯論孟子似乎底氣不足。

《滑稽列傳》、“孟荀列傳”、《孟子》，三種情境，淳于髡表現(xiàn)出三種樣貌，哪種是真實(shí)可信的？我們認(rèn)為都能說(shuō)通。作為亂世中的多面人，淳于髡難哉！《戰(zhàn)國(guó)策》中的淳于髡與《滑稽列傳》中最為相近，有些言辭明褒暗貶，有時(shí)還頗具縱橫家風(fēng)貌。 但《戰(zhàn)國(guó)策》的說(shuō)法好多靠不住。司馬遷對(duì)淳于髡是有所肯定的，“久與處，時(shí)有得善言”，比起“談天衍”“雕龍奭”的屠龍術(shù)來(lái)，“炙轂過(guò)髡”（此語(yǔ)難解，大意為轂鍋盛油，炙烤即流出，以供潤(rùn)滑之用）的實(shí)際價(jià)值大一些。

“孟荀列傳”中占篇幅最多的要數(shù)騶衍，也是最得志的。騶衍的理論主要著眼于一個(gè)“推”字，即推衍（他的名字是否由此而來(lái)？）。由小物推到無(wú)垠（空間），由近前推到遠(yuǎn)古（時(shí)間），由所見(jiàn)推至所不見(jiàn)（物類）。他的理論對(duì)中國(guó)歷史影響最大的是五德終始說(shuō)，也是一種推闡，而且是循環(huán)的。“土德后木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”（《文選·魏都賦》注引《七略》），這是一種五行相克的順序。每一代占一德，有與之配合的顏色、符瑞等。我們看古書(shū)中相關(guān)的論述，牽強(qiáng)附會(huì)得厲害，可古人對(duì)之卻堅(jiān)信不疑。原因何在？想還是與中國(guó)人重直觀的思維方式有關(guān)。五行相勝的現(xiàn)象，在自然界中能實(shí)實(shí)在在地看到，似乎就有了天然的合理合法性。人們見(jiàn)慣了生老病死、春夏秋冬、日升日落的循環(huán)往復(fù)，也更容易接受這種循環(huán)無(wú)盡的歷史觀。

騶衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的香餑餑，比不被看重的儒家得志得多。在齊、魏、趙、燕等大國(guó)，都受到格外的優(yōu)待。我們不禁要問(wèn)為何會(huì)如此？這些大國(guó)都有統(tǒng)一天下的野心，除自身奮發(fā)圖強(qiáng)、富國(guó)強(qiáng)兵外，還都需要一種理論道義上的支持，五德終始正好符合這一要求。我們想象騶衍之徒到一國(guó)便會(huì)言說(shuō)這一國(guó)符合五德更始的天命，他們很會(huì)選擇對(duì)象國(guó)，很會(huì)“畫(huà)餅”，國(guó)君們自然會(huì)把他們尊為上賓。

空間推衍里最有名的一例就是大小九州說(shuō)。與五服說(shuō)的同心圓模式不同，大小九州說(shuō)更像是原子核裂變。中國(guó)內(nèi)的九州不作數(shù)，在一個(gè)大空間內(nèi)，像中國(guó)這樣的領(lǐng)域共有九個(gè)，這才是真正的九州，空間再擴(kuò)展，像九州這樣的又是九個(gè)，即所謂的大九州。這種推想看似荒誕不經(jīng)，卻受到當(dāng)時(shí)人的普遍歡迎。底層人們想逃脫苦難的現(xiàn)實(shí)，有了“適彼樂(lè)土”的目的地。上層君王想尋仙，也有了日思?jí)粝氲睦硐雵?guó)。后來(lái)?xiàng)l件一允許，秦始皇等就付諸實(shí)施了。騶衍們很會(huì)投人所好，司馬遷卻大不以為然，批評(píng)了他們的阿世茍合。當(dāng)然若是只當(dāng)進(jìn)身之階，還是可以原諒的。

在超重視現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人這里，騶衍是罕見(jiàn)的浪漫派。

荀子入齊，是稷下學(xué)宮最后的輝煌。在學(xué)宮“三為祭酒”，一方面因?yàn)檐髯印坝行悴拧保▌⑾颉盾髯訑洝罚?，同時(shí)也說(shuō)明稷下后繼乏人。荀子是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人，孔子以后他對(duì)古典最為熟悉，“善為《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》”（劉向《荀子敘錄》），在“處士橫議”的時(shí)代，荀子并非埋首故紙堆，他游歷過(guò)趙、齊、秦、楚四國(guó)，均是強(qiáng)國(guó)（汪中《荀卿子年表》），幾占中國(guó)的三分之二。荀子有知識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)，可謂是給稷下學(xué)宮畫(huà)上完美句號(hào)的人。荀子繼承了儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就像孟子，看不慣紛亂的世俗，又無(wú)法改變社會(huì)，最終的歸宿是“序列著數(shù)萬(wàn)言”。儒家有一優(yōu)點(diǎn)，道不行則退而整理文獻(xiàn)，如孔子；或著書(shū)，如孟子、荀子。這都為學(xué)派后人的復(fù)出埋下了伏筆。

在古代的記述或現(xiàn)代人的研究中，多是把稷下學(xué)宮理想化了，更有人把它類比為希臘的雅典學(xué)園。稷下學(xué)宮確有過(guò)輝煌，為戰(zhàn)國(guó)眾多的“士”提供了一個(gè)展示自家思想的平臺(tái)。我們看上面那兩條原始史料，齊宣王高度重視稷下學(xué)宮，對(duì)先生們崇以高位，在康莊之衢建高門華屋以居之，待遇可謂優(yōu)厚，還不必從事具體事務(wù)，“不治而議論”，似乎耍耍嘴皮子就萬(wàn)事大吉。這確乎是中國(guó)歷代知識(shí)分子向往的天堂。今人的研究更呈現(xiàn)為理想之理想，事情過(guò)于理想就會(huì)不真實(shí)。

從各種資料來(lái)看，稷下學(xué)宮的鼎盛期是齊宣王時(shí)期。就是這位齊宣王，是難得的一位在中國(guó)婦孺皆知的君主，當(dāng)然是因?yàn)槟莻€(gè)著名的“濫竽充數(shù)”的成語(yǔ)故事?！褒R宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃?！保ā俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）《韓非子》中的寓言與《莊子》等的不同，多有客觀事實(shí)依據(jù)。齊宣王喜歡的是講排場(chǎng)，聽(tīng)竽時(shí)是這樣，辦學(xué)宮更是追求如此效果。稷下先生有“七十六人”（數(shù)字很具體，可見(jiàn)有明確史料依據(jù)），學(xué)士“且數(shù)百千人”，在那個(gè)時(shí)代規(guī)模足夠龐大?！懊宪髁袀鳌崩镎f(shuō)得很清楚，“覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也”，是讓天下人看的，典型的面子工程。孟子的遭遇最能說(shuō)明問(wèn)題，幾次會(huì)見(jiàn)齊宣王（多見(jiàn)于《孟子·梁惠王下》），哪怕是合理的建議也不被接納。之后荀子的水平在稷下學(xué)宮被公認(rèn)，可僅因?yàn)辇R人的讒言，就被迫離齊去楚。

中國(guó)人喜歡從結(jié)果論問(wèn)題，不管把稷下學(xué)宮說(shuō)得如何天花亂墜，可它所在國(guó)的下場(chǎng)是打臉的。人們總也想不通，為什么如此強(qiáng)大有優(yōu)勢(shì)且重視士人的齊國(guó)，最終還是被野蠻落后虎狼一樣的秦國(guó)滅掉了？齊想爭(zhēng)霸，想稱帝，很想統(tǒng)一天下，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)宮白辦了，喜歡以成敗論英雄的國(guó)人一定會(huì)問(wèn)，以優(yōu)厚的條件養(yǎng)士到底有什么用？

我們反思這段歷史，最終會(huì)歸結(jié)到知識(shí)分子的獨(dú)立問(wèn)題，他們的存在價(jià)值問(wèn)題。雖說(shuō)“不治而議論”，但議論的主要方面還是“治亂之事”。雖不在朝為官，可仍要做事。他們要接受咨詢、推薦官吏、出使他國(guó)、制造輿論（白奚《稷下學(xué)研究》，三聯(lián)書(shū)店1998年9月第1版，P57-61），“吃誰(shuí)向著誰(shuí)”，稷下士人們當(dāng)然是希望齊統(tǒng)一天下。可政治愿望破滅后，這些知識(shí)分子仍有自己的精神追求，那便是自家學(xué)術(shù)思想的傳承。經(jīng)過(guò)學(xué)宮的洗禮，即使像儒家那樣的顯學(xué)也不再純粹，在稷下先生們的互動(dòng)中有了充分的融合。即以最為抽象的名家為例，儒、墨、道、法家都對(duì)其有所涵納。后人以漢人編訂的書(shū)解剖先秦諸子時(shí)，常有一人而兼跨兩家或三家的情況。稷下士人們學(xué)術(shù)思想傳承的重要載體就是后來(lái)編訂的幾部大書(shū)，除大家熟知的《管子》外，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代學(xué)者的細(xì)心研究，公認(rèn)的還有《周禮》《呂氏春秋》。先生們“各著書(shū)”，像《漢志》中收錄，后世唯有輯本的“小子”（如《鬻子》《尸子》等），或也多由稷下流出。

反觀這段歷史，葛兆光先生曾經(jīng)感嘆：“思想的統(tǒng)一往往是以特色的泯滅為代價(jià)的，但這是無(wú)可奈何的事情，而無(wú)可奈何的事情常常就是歷史?！保ā栋偌覡?zhēng)鳴的尾聲》，《文史知識(shí)》1993年第7期）我們?cè)俅畏从^，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)奈中的“有奈”，齊雖亡國(guó)了，可稷下諸子們的思想?yún)s借尸還魂般地流傳下來(lái)。

（作者系遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師。）