論《周易·蒙》中的儒家德育理念

張敏蘭

摘 要：《周易·蒙》蘊(yùn)含著豐富而深刻的儒家德育理念，主要包括：教育倫理方面，強(qiáng)調(diào)教育為本，尊重師長(zhǎng)；教育原則方面，老師要善于引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，在了解學(xué)生性情的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)善補(bǔ)失，積極抵御外界不良因素；教育使命方面，以育德為目標(biāo)，注重踐行和涵養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：周易；蒙卦；儒家；德育

中圖分類號(hào)：B222 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）11-0039-04

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源[1]323。《易經(jīng)》作為中華文化的總源頭，包含了小至修身齊家，大到治國(guó)安邦的豐富思想。蒙卦是《易經(jīng)》中專門論述教育問(wèn)題的卦，深入挖掘和闡發(fā)其中的儒家德育理念，既有助于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能為新時(shí)代道德教育發(fā)展創(chuàng)新提供思想啟示。

一、尊師重教的教育倫理

蒙卦的卦辭云：“蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞?！盵2]98蒙卦的卦辭彰顯了尊師重教的教育倫理。蒙卦在六十四卦中的排序意味著教育在人類文明發(fā)展史中具有重要意義。

（一）“禮有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”：尊師之道

蒙卦鮮明地體現(xiàn)了尊師這一儒家教育倫理。從蒙卦的卦象上看，六五是陰爻，代表學(xué)生。九二是陽(yáng)爻，代表老師?！拔逄撝卸詣倯?yīng)之，五求二，二不求五也”[2]99。六五和九二的關(guān)系表示，在師生關(guān)系中應(yīng)當(dāng)是學(xué)生主動(dòng)請(qǐng)教老師，而不是相反。老師雖然有回應(yīng)學(xué)生的職責(zé)，但如果學(xué)生態(tài)度傲慢，老師就可以不予回應(yīng)。王夫之認(rèn)為，“禮有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”，“當(dāng)告則告，不可告則不告”[2]99。

一方面，“禮有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”是由教師在社會(huì)中崇高的地位決定的?！秾W(xué)記》中講：“師也者，所以學(xué)為君也”[3]420。君子首先要深入辨別學(xué)問(wèn)的性質(zhì)美丑和難易程度，并加以廣泛地比喻，然后才能成為老師，“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君”[3]420。只有學(xué)問(wèn)極其淵博且善于教學(xué)的人才稱得上“師”，因此三王四代都尊崇老師。“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵3]421古代君王為了體現(xiàn)對(duì)師的敬重，對(duì)師不以臣禮相待。師可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)。古代教學(xué)的一些禮儀也體現(xiàn)了尊師的傳統(tǒng)。根據(jù)《學(xué)記》記載，大學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道。學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品，老師展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序[3]416。

另一方面，“禮有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”并不意味著老師高高在上，學(xué)生俯首聽(tīng)從。古典儒家教育理念中，老師既是可敬的，也是可親的。師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)是學(xué)生敬重老師，老師關(guān)愛(ài)學(xué)生。古典儒家理想的師生群體是志同道合的“好學(xué)者”們自組織的“修道”共同體，大家結(jié)成彼此互為師生的動(dòng)態(tài)關(guān)系，在相對(duì)穩(wěn)定的倫理格局中，最好學(xué)的人、最有學(xué)問(wèn)和德行的長(zhǎng)者，被賦予一種公認(rèn)的教師地位和權(quán)威[4]105-106。師生之間存在互動(dòng)關(guān)系，在情感方面，老師出于對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和滿足學(xué)生求學(xué)的愿望而教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生對(duì)老師報(bào)之以尊敬和愛(ài)戴。在學(xué)問(wèn)方面，師生之間構(gòu)成教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系。

此外，“禮有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”體現(xiàn)了極為高明的教學(xué)智慧。儒家教育注重“不憤不啟，不悱不發(fā)”[5]59。如果學(xué)生心中沒(méi)有疑問(wèn)，不誠(chéng)心請(qǐng)教，老師即便強(qiáng)行灌輸，學(xué)生收獲也不大。老師如果輕易遷就學(xué)生，不僅起不到教育作用，還會(huì)助長(zhǎng)學(xué)生的傲慢之心。

（二）“建國(guó)君民，教學(xué)為先”：教育為本

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。”[3]414《周易·蒙》揭示了教育對(duì)于人類文明發(fā)展、國(guó)家治理和個(gè)人成長(zhǎng)的極端重要性。

首先，蒙卦在《易經(jīng)》中的排序表明教育在人類文明發(fā)展史中具有重大意義。蒙卦排在乾卦、坤卦和屯卦之后，位列六十四卦第四。乾卦和坤卦象征以天、地為代表的自然界的存在。屯卦象征萬(wàn)物初生、事業(yè)初創(chuàng)?！懊伞庇腥N含義：作為名詞的“童蒙”、作為形容詞的“蒙昧”和作為動(dòng)詞的“啟蒙”。從人類文明發(fā)展史來(lái)看，處于蒙昧?xí)r代的人類只有經(jīng)過(guò)一代代的教育和啟蒙，才能不斷向文明時(shí)代邁進(jìn)。

其次，在國(guó)家治理中要始終重視設(shè)學(xué)施教。我國(guó)古代很早就建立了“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”[3]415的整套教育系統(tǒng)來(lái)培養(yǎng)人才。高素質(zhì)人才是一個(gè)國(guó)家以弱勝?gòu)?qiáng)、由弱變強(qiáng)的關(guān)鍵要素之一。國(guó)家和國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。

最后，蒙卦的卦象說(shuō)明，教育對(duì)童蒙的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。蒙卦有險(xiǎn)，體現(xiàn)在兩個(gè)陽(yáng)爻都失位，陽(yáng)爻陷入眾多陰爻之中，且六五為卦主，性質(zhì)偏柔暗，六五之下還有六三、六四兩個(gè)陰爻。從艮上坎下的卦象上來(lái)看，山在上，水在下。王夫之認(rèn)為，山在上，不容易攀登，而下又有險(xiǎn)[2]100。

“蒙”卦雖然有險(xiǎn)，但有亨通之道，有兩方面的原因：其一，就內(nèi)部因素而言，童蒙“求陽(yáng)以通其蔽，資中道以止愚妄，及欲覺(jué)未覺(jué)、憤悱之時(shí)，求亨通而不自錮”[2]100。童蒙雖在蒙昧之中，但有擺脫蒙昧，追求上進(jìn)的心志。他不固守己見(jiàn)，希望求得老師的幫助來(lái)改變自身的缺點(diǎn)。其二，教育是童蒙有亨通之道的關(guān)鍵外因。正如彖辭所說(shuō)：“‘蒙亨，以亨行時(shí)中也”[2]100。老師能夠在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給予學(xué)生啟發(fā)，并且能夠采取“養(yǎng)蒙之正術(shù)”，教導(dǎo)方法得當(dāng)，這是蒙之所以“亨”的關(guān)鍵外因[2]101。從卦象上來(lái)看，六五柔而得中，下和九二相應(yīng)，蒙卦陰爻雖然多，但上有上九能“止”，下有九二以“正”，所以能“遇險(xiǎn)而止，不涉傾?！盵2]100。

此卦取“蒙”為象，王夫之在《周易稗疏》中對(duì)此做了解釋：“蔓草加于草木之上曰蒙。詩(shī)曰‘葛生蒙楚，而爾雅云‘蒙，玉女，玉女，女蘿也。女蘿附草而蒙其上，故有蒙名。弱蔓之草，必有所附。童子弱昧，必依附先生以強(qiáng)立，故曰‘童蒙?！盵2]753童蒙有兩個(gè)特點(diǎn)：一為“弱”，如蒙在草木上的蔓草那樣柔弱，必有所依附才能生長(zhǎng)；二為“昧”，蔓草的生長(zhǎng)沒(méi)有方向，隨勢(shì)而長(zhǎng)。與此相類似，童蒙處在人生的起步階段，要在老師的指導(dǎo)和幫助下才能走向自強(qiáng)自立。接受教育是個(gè)人成長(zhǎng)成才的必要條件。正如孔子所說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”[5]162。

二、“剛嚴(yán)善養(yǎng)”的教育原則

王夫之在《周易內(nèi)傳》中指出，“君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)；‘剛中裁物，所以善誘?！盵2]100“蒙之所以能利貞者，唯以善養(yǎng)之而正也?！盵2]101蒙卦之所以有亨通之道，根本在于師者“剛嚴(yán)善養(yǎng)”。何為“善養(yǎng)”？王夫之提出：“中以養(yǎng)不中，才以養(yǎng)不才，優(yōu)而柔之，使自得之，引而不發(fā)，能者從之，作圣之功，中道之教，存乎養(yǎng)之而已?！盵2]101“剛嚴(yán)善養(yǎng)”的教育原則在蒙卦中具體體現(xiàn)為三點(diǎn)：其一，師者善導(dǎo)，善于啟發(fā)學(xué)生思考；其二，師者善知，在了解學(xué)生性情的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)善補(bǔ)失；其三，師者善御，能積極防御外界不良因素的干擾。

（一）“初筮告，再三瀆，瀆則不告”：師者善導(dǎo)

蒙卦卦辭云：“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。王夫之認(rèn)為，如果學(xué)生不能做到舉一反三，遇到問(wèn)題全然求諸別人而不求諸自己，怠于思考，結(jié)果只能是“愈瀆則愈蒙”。有此種心態(tài)的人可能“貪多聞，侈奇，見(jiàn)異說(shuō)而遷”[2]100。對(duì)待這類學(xué)生，老師雖有不忍人蒙昧之心，也不會(huì)相告。

儒家教育強(qiáng)調(diào)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。《學(xué)記》指出，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”[3]419-420。老師對(duì)學(xué)生要引導(dǎo)而不強(qiáng)硬牽著學(xué)生走，要?jiǎng)衩愣菈褐疲赋鰧W(xué)習(xí)的門徑，而不是把答案直接告訴學(xué)生。引導(dǎo)而不牽拉，則師生關(guān)系融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)積極思考。

老師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的方式有兩個(gè)要點(diǎn)：一是善“待問(wèn)”；二是善問(wèn)。《學(xué)記》闡述了老師“待問(wèn)”和提問(wèn)的教學(xué)方法?！吧拼龁?wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”[3]421。好的老師“善待問(wèn)”，能夠根據(jù)學(xué)生提問(wèn)的深淺做出不同程度的回應(yīng)，并給學(xué)生留有充分的回味和消化時(shí)間。老師要準(zhǔn)備隨時(shí)回答學(xué)生的提問(wèn)，如果只記住一些零碎的知識(shí)，則不能稱之為好老師。如果學(xué)生不能提出問(wèn)題，老師就要引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，如果經(jīng)過(guò)引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生還不明白，就可以把問(wèn)題暫時(shí)放在一邊[3]422?！墩撜Z(yǔ)》所述孔子及其弟子的對(duì)話生動(dòng)展現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)。顏淵對(duì)此贊嘆說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”[5]80

（二）“調(diào)其過(guò)，輔其不及”：師者善知

蒙卦九二爻的爻辭曰：“九二，包蒙吉。納婦吉，子克家?！盵2]102王夫之在《周易內(nèi)傳》中對(duì)九二爻的爻辭進(jìn)行了解釋。“教道之善，取蒙者之剛?cè)崦靼?，悉體而藏之于心，調(diào)其過(guò)，輔其不及，以善養(yǎng)之。”[2]102王夫之認(rèn)為，老師要了解學(xué)生的不同性情，體藏于心，并調(diào)整有過(guò)錯(cuò)之處，彌補(bǔ)不足的地方。從卦象上來(lái)看，蒙卦中只有九二、上九爻代表老師，其他幾爻代表童蒙。老師要對(duì)眾多具有不同特點(diǎn)的童蒙加以教育。

初六爻辭曰：“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝?！盵2]101九二和初六的關(guān)系過(guò)近，容易受到初六的蒙蔽。此類蒙“為蒙蔽造端之孽”，譬如君王身邊宦官宮妾之類的小人，對(duì)于初六這類蒙，九二應(yīng)采取適當(dāng)?shù)男塘P[2]102。六三爻辭曰：“六三，勿用取女，見(jiàn)金夫不有躬，無(wú)攸利?！盵2]103此處用貪圖小利、不貞潔的女子來(lái)比喻六三這類蒙。從卦象上來(lái)看，六三和上九相應(yīng)，但六三貪圖九二和它相近。王夫之認(rèn)為，此類蒙“志操之邪陋，與鬻色之女同其賤”[2]103，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不充分，不進(jìn)行審慎的辨別，并且躁進(jìn)求益，容易見(jiàn)異思遷，因此很難進(jìn)行教育。六四爻辭曰：“六四，困蒙，吝。”[2]103從卦象上看，六四周圍都是陰爻，和陽(yáng)爻相隔最遠(yuǎn)。這意味著六四雖有求學(xué)之心，但是由于身處無(wú)道之世，并且與“柔暗之流俗相親”，不見(jiàn)正人、不聞?wù)裕浴袄А盵2]104。六五爻辭曰：“六五，童蒙吉。”[2]104從卦象上看，六五和九二相應(yīng)，能夠虛心接受九二的教導(dǎo)，并且能夠受到上九的管束，屬于“有忠信之資而能好學(xué)”之類[2]104。

蒙卦只有六爻，不能完全概括所有學(xué)生的類型和特點(diǎn)，但從蒙卦這一微觀“模型”可知，老師應(yīng)當(dāng)對(duì)不同類型的學(xué)生加以了解，并根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)加以教育。例如，六三是處陽(yáng)位的陰爻，過(guò)于躁進(jìn)，代表那種學(xué)習(xí)不扎實(shí)、急于求成、不專一的學(xué)生，此時(shí)老師應(yīng)當(dāng)教育六三不要躁進(jìn)，朝著一個(gè)目標(biāo)潛心學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》指出，“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的四種過(guò)失：“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”加以了解，“知其心，然后能救其失”[3]420。老師要發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。

孔子的教學(xué)實(shí)踐充分體現(xiàn)了知人善教的教育理念?？鬃訉?duì)其學(xué)生的特點(diǎn)了如指掌，他不僅能用一個(gè)字準(zhǔn)確概括學(xué)生的特點(diǎn)，例如，“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”[5]49-50，還能根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育。例如，冉有和子路都問(wèn)孔子“聞斯行諸”[5]101，孔子的回答卻截然不同，原因是冉有遇事容易退縮，因此要鼓勵(lì)他;子路膽識(shí)過(guò)人，敢作敢為，因此要讓他慎重對(duì)待?？鬃舆€根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)補(bǔ)偏救弊，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?？鬃釉u(píng)價(jià)其四個(gè)學(xué)生“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”[5]100。經(jīng)過(guò)孔子的教育，他們最后都取得了一定成就。

（三）“養(yǎng)蒙之道，止其非幾”：師者善御

上九爻辭曰：“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇?！盵2]104王夫之在《周易外傳》和《周易內(nèi)傳》中對(duì)上九的爻辭做了深刻的闡釋。上九的卦象為“擊蒙”，并非是指上九居高而擊下?！胺矫啥鴵糁钡男袨槭恰盀榭堋保皇恰坝堋?。人的性情分“有過(guò)”和“不及”兩種情況。老師對(duì)于學(xué)生性情中偏激的方面不加約束，反而傷其不足，這種做法是“寇生于內(nèi)”。老師對(duì)于學(xué)生的不足應(yīng)當(dāng)包容，具有同情心，并幫助學(xué)生糾正。對(duì)于外界不利于學(xué)生成長(zhǎng)的因素，老師應(yīng)當(dāng)“搏其賊蒙者而保蒙”，與不利因素做斗爭(zhēng)，保護(hù)學(xué)生健康成長(zhǎng)。王夫之還提出把九二之“中”和上九之“亢”結(jié)合起來(lái)，采用剛?cè)岵?jì)的教育方式[2]840-841。

王夫之在《周易內(nèi)傳》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“童蒙德本巽順，雖知有未逮，而心無(wú)邪僻”[2]105。童蒙雖然知識(shí)儲(chǔ)備不足，但心無(wú)邪僻，天性質(zhì)樸、純潔。如果對(duì)童蒙苛責(zé)太甚，反而會(huì)破壞童蒙的天性，傷害童蒙幼小的心靈。老師更應(yīng)該擔(dān)心的是來(lái)自外界的不良因素對(duì)童蒙的侵?jǐn)_，注重對(duì)童蒙的成長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行一定的防護(hù)。

王夫之提出“唯人之方童，蒙昧無(wú)識(shí)，理未曙而欲亦有所閑止而不知縱”?！懊呻U(xiǎn)而止之，以閑邪而抑其非僻，教道之豫也”[2]99?！秾W(xué)記》有言：大學(xué)之法有四，首位是“禁于未發(fā)之謂豫”。老師要在學(xué)生犯錯(cuò)誤之前就加以預(yù)見(jiàn)和阻止，這叫作“豫”。“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。等到錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，學(xué)生就會(huì)抵觸和抗拒[3]419。

“養(yǎng)蒙之道，止其非幾，勿使狎于不順而已矣”[2]105。“止其非幾”有兩方面的內(nèi)涵：一是“御”，意為抵御外界不良因素的影響，注意對(duì)童蒙的防護(hù)；二是“豫”，在錯(cuò)誤發(fā)生前進(jìn)行預(yù)防?！爸蛊浞菐住笔侨寮乙灰载炛睦砟睢？鬃诱f(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”[5]112孔子關(guān)注的是如何減少訴訟的發(fā)生。儒家認(rèn)為抓住事物的根本、從源頭解決問(wèn)題更為重要。這一思想運(yùn)用到儒家的教育思想中，就發(fā)展為“養(yǎng)蒙之道，止其非幾”的教育理念。

三、“果行育德”的教育使命

儒家主張德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊娜瞬庞^。教育的目的不僅在于培養(yǎng)具備專業(yè)知識(shí)和技能的人，還在于培養(yǎng)具有一定德行、以止于至善的境界為道德修養(yǎng)目標(biāo)的君子?！坝隆笔侨寮医逃氖滓繕?biāo)和使命。在八卦的基本符號(hào)“三”中，上、中、下三條橫線分別代表了天、人、地。這一符號(hào)象征人在天地之中，領(lǐng)悟天地之間的道德智慧為自身所用。

孔子在《周易·大象傳》中對(duì)每一卦蘊(yùn)含的道德修養(yǎng)智慧進(jìn)行了闡發(fā)。例如：乾卦的象辭是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[2]54；坤卦的象辭是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[2]78；屯卦的象辭是“云雷屯，君子以經(jīng)綸”[2]94。蒙卦的象辭是：“山下出泉，蒙，君子以果行育德?！盵2]101

（一）“果行”：教必著于行

蒙卦的卦象是艮上坎下，意為山下出泉之象。蒙卦的象辭由卦象而來(lái)。王夫之在《周易大象解》中指出，“君子體斯為‘養(yǎng)蒙，為‘發(fā)蒙，果、育相資，行成而德不匱，則善用蒙者也?！盵2]700“泉方出山，而放乎四海，無(wú)所止息，‘果矣?！盵2]101此處用觀象比德的方式說(shuō)明君子“育德”的關(guān)鍵在于“果行”。山下涓涓流出的泉水，極細(xì)極微，但其志向在于江海，它不懼路途遙遠(yuǎn)，不怕山川阻礙，百折不撓，不息不迫。王夫之在《周易大象解》中說(shuō)：“果則天下無(wú)不可成之行也”[2]700。只有具備果敢的品質(zhì)才能在道德修養(yǎng)過(guò)程中不懼憂危，不計(jì)利害，行當(dāng)行之道，做當(dāng)做之事。

道德要在實(shí)踐中養(yǎng)成，并且最終要通過(guò)“行”來(lái)檢驗(yàn)“知”的效果。王夫之在《周易內(nèi)傳》中贊揚(yáng)“寧武之愚不可及，顏?zhàn)又缬拮惆l(fā)，皆此道也”[2]101。顏回對(duì)孔子的教導(dǎo)從不反駁，看起來(lái)有點(diǎn)愚笨，但是后來(lái)觀察顏回的言行，他對(duì)孔子的教導(dǎo)發(fā)揮自如[5]11。可見(jiàn)一個(gè)人是否具備一定的道德修養(yǎng)，不在于他說(shuō)了什么，而在于他怎么做。

《論語(yǔ)》中多處體現(xiàn)孔子行勝于言的思想。例如，在回答什么是“仁”、如何成為君子這一類核心問(wèn)題上，孔子認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”[5]2，善于花言巧語(yǔ)的人沒(méi)有多少“仁”德。在“言”和“行”的關(guān)系上，孔子提倡“先行其言而后從之”[5]12，對(duì)于自己要說(shuō)的話，先去做了，然后再說(shuō)出來(lái)。

（二）“育德”：涵養(yǎng)成章而上達(dá)天德

“果行育德”的“育”字充分體現(xiàn)了深刻的儒家道德教育意蘊(yùn)：道德養(yǎng)成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。從蒙卦的象來(lái)看，山下之泉“曲折縈回，養(yǎng)其勢(shì)以合小為大，‘育也”[2]101。涓涓溪流永無(wú)止息地匯向江海，最終成就江海深沉博大之勢(shì)。同樣，道德修養(yǎng)也非一時(shí)一日之功。王夫之認(rèn)為道德的形成在于“涵養(yǎng)”，“涵養(yǎng)”到一定程度，就可以達(dá)到“止于至善”的境界，即“涵養(yǎng)則成章而上達(dá)天德”[2]101。

《學(xué)記》中記載，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也?！盵3]415可以看出，學(xué)習(xí)成果有“小成”和“大成”的差別，先“小成”而后“大成”，積“小成”而為“大成”?！坝浽唬骸曜訒r(shí)術(shù)之。”[3]415可見(jiàn)，儒家認(rèn)為在道德修養(yǎng)上應(yīng)效法螞蟻銜土不止、終成土堆的精神。

孔子稱贊顏回“其心三月不違仁”，能長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)守仁道，而其他人“日月至焉而已矣”[5]49。孔子認(rèn)為，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！盵5]83道德修養(yǎng)譬如用土堆山，如果在最后只差一筐土就完成之時(shí)停下來(lái)，那之前所有的努力都白費(fèi)了；譬如填平洼地，雖然只填一筐土，但也在前進(jìn)。蒙卦的卦象體現(xiàn)了道德教育的原理：從教師的角度而言，道德教育不能急功近利，應(yīng)當(dāng)遵循從量變到質(zhì)變的辯證法；從學(xué)生的角度而言，道德的養(yǎng)成不可半途而廢，需要持之以恒地踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要源泉，吸收借鑒其中的德育智慧對(duì)于新時(shí)代立德樹(shù)人具有重要啟發(fā)意義。

其一，尊師重教的德育倫理不能忘。百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。”[6]社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予人民教師應(yīng)有的地位?，F(xiàn)代社會(huì)充分肯定學(xué)生和老師在人格上的平等，師生關(guān)系趨向平等化。但需要注意的是，“平等”不是無(wú)差別的平等，尊重師長(zhǎng)的師生倫理不能丟。

其二，道德教育要把握“剛嚴(yán)善養(yǎng)”的原則。信息化時(shí)代下，教師和學(xué)生在獲取知識(shí)的能力上差距不斷縮小。學(xué)生在某些方面甚至能夠獲取更充分的信息。學(xué)生還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)便捷地了解到不同的觀點(diǎn)，思維也更加活躍。如果教師只擺出一些現(xiàn)成的結(jié)論，道德教育就容易變成道德說(shuō)教，不能讓學(xué)生真正信服。時(shí)代的變化要求教師以問(wèn)題為導(dǎo)向，善于啟發(fā)學(xué)生思考，有力回應(yīng)學(xué)生的質(zhì)疑。當(dāng)今社會(huì)思潮多元化，諸如自由主義、保守主義、虛無(wú)主義、消費(fèi)主義等思潮仍然存在，教師要幫助學(xué)生抵御外界不良思想的影響，為學(xué)生構(gòu)建良好的成長(zhǎng)環(huán)境。從根本上說(shuō)，教師要主動(dòng)迎接以上錯(cuò)誤思想的挑戰(zhàn)，從理論上揭露這些思想的實(shí)質(zhì)和危害。

其三，牢牢把握德育在德智體美勞“五育”中的統(tǒng)領(lǐng)地位?！叭藷o(wú)德不立，育人的根本在于立德?！盵7]如果一個(gè)人在道德修養(yǎng)方面是殘缺的，即便他智力如何發(fā)達(dá)、體格如何健全、藝術(shù)和勞動(dòng)技能如何精湛，那也是教育的失敗。究其根本，我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這決定了新時(shí)代道德教育的根本使命和任務(wù)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。新時(shí)代道德教育要在堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、培養(yǎng)奮斗精神等方面下功夫，為造就堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：323.

[2]王夫之.船山全書：第一冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[3]禮記[M].陳澔，注.金曉東，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2016.

[4]楊新鐸.德性文明論：古典儒家禮樂(lè)教化及其當(dāng)代價(jià)值[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018：105-106.

[5]論語(yǔ)[M].楊伯峻，楊逢彬，譯注.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.

[6]習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11（1）.

[7]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03（2）.