王英

淮河流域作為黃河流域和長江流域的“中間地帶”，具有十分復(fù)雜的文化面貌，特別是淮河文化在其形成、發(fā)展的過程中，與周邊文化相互融合，形成了獨特的文化譜系樣式，對中華文明多元一體文化格局的形成起到了重要的推動作用。

民俗是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映了人們的物質(zhì)生活和精神文化。從民俗產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和傳播的過程可以看出，自然地理環(huán)境對它的影響作用突出。我國的民俗事象繁多，隨著文化建設(shè)工作的持續(xù)推進，對民俗方面的研究越來越多，一些專家學(xué)者通過分析民俗文化的形成過程、形成原因等，發(fā)現(xiàn)自然地理環(huán)境因素的影響貫穿于民俗形成的全過程。分析民俗事象形成過程中自然地理環(huán)境因素對它的影響，理清二者之間存在的緊密聯(lián)系，可助力大眾對民俗文化的理解。

民俗是中華民族文化的重要體現(xiàn)，隨著中華文化在世界上的影響力逐步擴大，國家對文化建設(shè)、文化弘揚提出了新的要求。自然地理環(huán)境與民俗有著緊密的聯(lián)系，在民俗學(xué)習(xí)與傳播的過程中，必須清晰地掌握二者的關(guān)聯(lián)，只有如此，才能成為一名民俗文化的弘揚者。自然地理環(huán)境對民俗事象的影響是通過地理環(huán)境、氣候、地質(zhì)地貌、水文等實現(xiàn)的，每一種民俗事象，實際上都有自然環(huán)境因素的體現(xiàn)，未來隨著國家對民俗文化的重視，相關(guān)部門需加大在自然地理環(huán)境與民俗事象關(guān)系研究方面的投入。

自然地理環(huán)境與民俗事象之間的關(guān)系

民俗形成與演變的自然基礎(chǔ)是自然地理環(huán)境

在人類生存與發(fā)展的過程中，自然地理環(huán)境為人類提供了豐富的物質(zhì)，是民俗事象形成的前提。中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中，小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主體地位，農(nóng)業(yè)資源豐富。我國進入21世紀(jì)后，農(nóng)業(yè)依舊是支柱型產(chǎn)業(yè)，地理環(huán)境對其影響較大。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程來看，自然地理環(huán)境為生產(chǎn)活動提供了原料與場所，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要條件。自然地理環(huán)境是農(nóng)業(yè)社會分工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域分工的前提，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展受季節(jié)性影響較大，存在諸多不穩(wěn)定因素。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)推進，衍生出很多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗，囊括了各種類型的民俗文化，民俗事象的形成離不開自然地理環(huán)境[1]。

民俗區(qū)域差異是自然地理環(huán)境差異的反映

不同自然地理環(huán)境下所形成的民俗事象也是有所差異的，因此，民俗對地理環(huán)境的適應(yīng)性和選擇性都相對突出。人類與自然地理環(huán)境聯(lián)系緊密，人們可以從自然地理環(huán)境中獲取自身所需的生活資料，從而與自然地理環(huán)境產(chǎn)生的聯(lián)系，收獲精神寄托，在特定的自然環(huán)境下所形成的民俗也有所不同。我國民俗眾多，不同地區(qū)有不同的特有民俗，其中主要有幾條大的民俗區(qū)域界限，如大興安嶺—長城—青藏高原東緣、秦嶺—淮河、昆侖山—阿爾金山—祁連山。

以大興安嶺—長城—青藏高原東緣為例，這一條民俗分界線與我國季風(fēng)—非季風(fēng)氣候分界線大致重合，同樣也是牧業(yè)與農(nóng)業(yè)地區(qū)的分界線。以此線為基準(zhǔn)，西部地區(qū)主要為高原、山地和盆地，這里全年氣候干燥、降水少，分布有大面積的草原，是我國的草原、高山和高寒牧區(qū)。這些地區(qū)的人口密度小，多為少數(shù)民族，民俗文化以牧業(yè)民俗為主;東部多以平原和丘陵地形為主，全年多雨，氣候濕潤，土壤肥沃，光熱水土配合良好，是我國農(nóng)耕文化的主要分布區(qū)[2]。東西部分地區(qū)人們在生產(chǎn)、居住、服飾、飲食、工藝、競技、交通等方面的民俗差異顯著。例如從生產(chǎn)出發(fā)，西部地區(qū)的生產(chǎn)對象是牲畜，放牧是其主要的生產(chǎn)方式;東部地區(qū)的生產(chǎn)對象為土地，以耕作為主要生產(chǎn)方式;居住方面，西部地區(qū)由于生產(chǎn)條件特殊，人們居住在帳篷式住房里，這種居住形式容易搬遷，靈活性高，東部地區(qū)的人們則居住在住房建筑內(nèi)。

自然地理環(huán)境因素在民俗中的體現(xiàn)

自然地理環(huán)境是一個統(tǒng)稱，其中涉及地形、氣候、植被、水文等多個自然要素，不同的自然要素之間存在著緊密聯(lián)系，但也有一定的制約關(guān)系。自然地理環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，自然界經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程才產(chǎn)生了人類社會。不同的自然地理環(huán)境，既對人類的生產(chǎn)、生活方式起著決定性作用，也同樣存在著一定的制約，在這些相互作用下，最終衍生出了民俗事象。人們經(jīng)常說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，這從側(cè)面反映了民俗對地理環(huán)境的極大依賴性。

服飾民俗

服飾民俗是民俗事象的重要組成部分，指人們穿衣、鞋帽、配飾等方面的風(fēng)格與習(xí)俗。我國蒙古族牧民身著蒙古袍，其典型特點為身長寬大，高領(lǐng)長袖，這是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蛞约澳撩穹拍了瑁晒诺貐^(qū)氣候偏冷，特別是晚上溫度較低，牧民夜晚可將蒙古袍當(dāng)作被子取暖，騎馬時可用蒙古袍護膝御寒，冬天可護手持韁，夏季可防蚊，具有多種用途，對蒙古族牧民來說極為適用[3]。

飲食民俗

民俗事象中也包含飲食文化，這一方面指的是與飲料、食物有關(guān)的，在加工制作和使用中所形成的民俗文化。對于蒙古族來說，其生活環(huán)境特殊，主要活動區(qū)域為北方草原，特殊的活動區(qū)域下，造就了這一民族發(fā)達的牧業(yè)。蒙古族在長時間的生產(chǎn)生活中，形成了獨有的飲食文化，他們的食物為奶豆腐、奶酪、酸奶等奶制品，牛羊肉、山羊肉等肉類制品。北方游牧民族的飲食文化中，代表性的飲食有手抓肉、烤全羊、蒙古八珍、奶制食品、沙蔥、哈拉海;東北地區(qū)為熊掌、猴頭蘑。

居住民俗

民俗文化的研究中，居住也是需關(guān)注的一個重要方面，居住民俗是一個國家、民族或地域內(nèi)的民眾在居住活動中所形成的居住習(xí)慣。我國南方地區(qū)氣候濕熱，古代常有野獸出沒，人們形成了樹棲、巢居的居住習(xí)慣。隨著人們生活水平的日漸提高，居住條件得到了明顯的改善，但生物性材料在居住中依舊占據(jù)著重要的地位，如利用作物秸稈制作的稻草房、麥草房，還有就地取材修建的海帶房、竹樓、木樓，用牦牛毛制作的牛毛帳篷等。實際上，民居是環(huán)境長期作用下的產(chǎn)物，獨特的環(huán)境下，孕育出來的民居也有著顯著的特點。蒙古族牧民居住在蒙古包中，這種住房形式是由蒙古高原的自然地理環(huán)境所決定的。蒙古族牧民長期過著游牧生活，蒙古包更適合他們的移動與搬遷，且蒙古包在極寒冷的天氣還能抵御大風(fēng)與低溫，這恰好符合蒙古族的生活生產(chǎn)特點和對氣候、環(huán)境的要求。

交通民俗

交通民俗是指與交通運輸、信息通訊有關(guān)的民俗事象。蒙古族牧民過著“逐水草而居”的生活，其早期的交通工具是勒勒車，如圖所示。勒勒車的特點是車輪大、車身小，載重可達數(shù)百斤乃至千斤，適于在草地、雪地、沼澤和沙漠地搬遷和搬運東西。牛拉著勒勒車排成長長的隊緩緩運行，展現(xiàn)了草原特有的風(fēng)情。由此可見，自然地理環(huán)境為一個地區(qū)的衣食住行等民俗事象提供了可能性，對各種民俗的形成具有一定的影響，它制約和規(guī)范了民俗產(chǎn)生、發(fā)展與演變的方向，雖然這些民俗作為一種文化現(xiàn)象會隨著社會的發(fā)展、進步而發(fā)生相應(yīng)的變化，但是，它們那種原有的因地理環(huán)境而產(chǎn)生的民俗內(nèi)涵是不會在短時間內(nèi)呈現(xiàn)出較大變化的。

綜上，自然地理環(huán)境因素對于一個地區(qū)的衣食住行等民俗事象的形成具有一定的影響，對民俗文化產(chǎn)生、發(fā)展與演變的方向有一定的制約。民俗事象雖然都屬于文化的體現(xiàn)，在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，這些民俗事象在早些時候發(fā)生了一定的變化，并融入了一些現(xiàn)代化的元素，但從總體來看，民俗事象中所呈現(xiàn)出來的民俗內(nèi)核，在短時間內(nèi)并不會發(fā)生明顯變化。

自然地理環(huán)境對民俗事象的影響

地理環(huán)境因素

自然地理環(huán)境中涉及的要素比較多，地理環(huán)境是一個重要的方面，自然地理環(huán)境對民俗事象的影響在一些時候是由地理環(huán)境因素所決定的，地理環(huán)境對民俗事象具有綜合性與主導(dǎo)性的影響，體現(xiàn)在以下方面。一是綜合性。從這一特點來看，是基于生態(tài)性地理因素而言的，這種地理因素在民俗形成與發(fā)展中，作用較為全面、綜合。在一些地區(qū)，獨特的自然條件形成了特色民俗文化，這體現(xiàn)的并不僅僅是某種地理因素的專一性和適應(yīng)能力，更多體現(xiàn)的是地理因素的綜合影響和作用。二是主導(dǎo)性。地理環(huán)境有各種各樣的表現(xiàn)與特點，不同的地理環(huán)境，對民俗事象的影響深度和大小也存在一定的差異，也就是說，地理環(huán)境中的氣候、生物與水文等條件都有可能成為影響民俗事象的因素，這些地理因素對區(qū)域內(nèi)的民俗基本特征起到?jīng)Q定性的作用。因此，地理環(huán)境與民俗事象之間存在聯(lián)系，但二者之間的關(guān)系具有復(fù)雜性，地理環(huán)境中涉及了很多生態(tài)因素，這些生態(tài)因素都有可能在未來成為影響民俗事象的原因。

很多時候，自然地理因素中土壤條件對民俗事象的影響常常被人們所忽略，從實際情況看，土壤中的物理化學(xué)成分等都會對民俗事象造成影響。從原始社會開始，人們就意識到了土壤肥力的重要性，人們先用刀斧將樹木砍倒、曬干，隨后放火焚燒，使灰分元素回歸到土壤中，增加了土壤肥力。我國北方的農(nóng)牧交錯地帶，農(nóng)業(yè)方面有撂荒輪作的習(xí)俗，原有土地在經(jīng)過幾年耕作后，表層細(xì)土逐步被風(fēng)蝕，土壤質(zhì)地越發(fā)粗糙，有機質(zhì)含量顯著降低，而通過撂荒輪作的方式，可有效改善這一問題。再如我國南方地區(qū)的水田，有施撒石灰的習(xí)俗，主要是因為南方地區(qū)多為紅壤、磚紅壤，這些土壤呈酸性，不利于農(nóng)作物生長，通過施加石灰，可有效減少土壤對農(nóng)作物的危害。

氣候因素

氣候也是自然地理環(huán)境中的關(guān)鍵構(gòu)成要素，民俗事象的形成和發(fā)展是一個漫長的過程，是在特定歷史條件或者生活條件下形成的，氣候因素對民俗文化的形成有一定的作用。我國國土面積跨度較大，南北方氣候差異顯著，光照、降水量與空氣濕度也有著顯著不同，這些差異也影響了民俗事象。如我國不同地區(qū)因氣候差異，從原始社會時期居住方面就有了不同，“南方人巢居，北方人穴處”，即使在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，人們的居住形式也仍表現(xiàn)出地域性特點。

氣候因素中對民俗事象影響最為明顯的就是溫度與降水，這兩種因素組合到一起后，反映的是該地區(qū)的氣候特點，對民俗事象的影響較為明顯。以居住民俗的屋頂形態(tài)為例展開分析，我國熱帶地區(qū)全年氣溫偏高，溫度變化相對較少、降水量多，屋頂一般呈尖銳的三角形，這種形狀可使屋面的受光面積大大減小，使室內(nèi)的熱氣集中在空間上方，避免室內(nèi)的溫度積聚，且屋頂排水速度也快，可避免屋面積水[4]。在我國也分布有溫帶濕潤半濕潤地區(qū)，此地屋頂多為平緩的三角形或者斜長的一面坡形狀，這種形狀的屋頂受光面積大，雨季的排水也快。而在我國的干旱地區(qū)，全年降水量偏少，屋頂多以一字形為主，且覆土后窗戶小。

水文因素

水文因素對民俗事象同樣也會產(chǎn)生影響，主要為溪流、河流或者湖泊，在這些水文因素的長時間作用下，民俗事象中的建筑、飲食等方面都有所體現(xiàn)。如在我國南方地區(qū)的河湖水邊，常?？梢钥吹揭话胍揽筷懙亍⒘硪话霊以谒系慕ㄖ?漁民為了使生產(chǎn)便捷，直接將房屋建在船上，一些漁民在水中搭建了禾倉，在方便看管魚塘的同時，也可作為倉庫儲備糧食。水文因素也是飲食民俗形成的一個關(guān)鍵因素，人們經(jīng)常說“靠山吃山、靠水吃水”，如果居住在淡水水域附近，當(dāng)?shù)氐木用裰饕秤靡恍┣圄~、草魚、鰱魚等淡水魚;而居住在海邊的漁民則更多地捕食魷魚、黃魚等。

地質(zhì)地貌因素

地質(zhì)地貌也是自然地理環(huán)境中的關(guān)鍵要素，這一要素同樣對民俗事象的形成和發(fā)展有重要影響，如黃土高原的窯洞。在黃土高原地區(qū)，土壤的層理特征不明顯，垂直節(jié)理明顯且透水保溫性好，對于山區(qū)中的建筑，在墻體施工中采用塊石、石板或者鵝卵石等材料為主，而屋頂?shù)匿伾w作業(yè)，則使用石板，通過這些材料的使用、特殊的結(jié)構(gòu)設(shè)計，不僅提高了房屋的美觀性，更保障了房屋結(jié)構(gòu)的堅固性，抗風(fēng)雨能力強。地貌條件對民俗事象的影響也相對明顯，如在傾斜的坡地地形上會直接在向陽坡建設(shè)吊腳樓、千角樓，這些特殊的建筑結(jié)構(gòu)形式簡化了房屋結(jié)構(gòu)，節(jié)約了材料使用，建筑建成后的防風(fēng)抗雨能力強。如在我國的草原地區(qū)，冬季牧民在草場放牧?xí)r，會將蒙古包設(shè)置在溫暖擋風(fēng)的低洼地區(qū)，而在夏季則需要搬到海拔相對較高的丘陵山坡頂部，這個位置的通風(fēng)更好、更加干燥，蚊蟲少[5]。我國的四川盆地，在不同的海拔高度，氣候也有所不同，這種特殊的地貌、氣候，使該地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較特殊。四川盆地在廣袤的平原地區(qū)種植了大面積的水稻，而在南部丘陵地區(qū)則種植了大面積的玉米，中部進行了茶樹的種植，北部種植了多樣經(jīng)濟樹種，如馬尾松、杉木。因此，民俗事象也深受地質(zhì)地貌的影響，在分析區(qū)域民俗事象特點的過程中，也需考慮當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)和地貌情況。

民俗事象的形成和發(fā)展深受多方面因素的影響，自然地理環(huán)境是最為典型的影響因素，為了使各個地區(qū)形成更具代表性的民俗文化，我們需全面分析當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特點，以此為前提了解民俗文化，做民俗文化的傳承者。

參考文獻

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[5]劉湞璞，趙映慧.哈爾濱市自然村落地名與地理環(huán)境[J].綠色科技，2021，23（12）：216-218+222.

【作者簡介】王? ?英（1984—），女，本科，中學(xué)一級教師，研究方向：地理教育教學(xué)。