生命美學(xué)是對實踐美學(xué)的補充

孫仁歌

2021年11月2日，著名美學(xué)家李澤厚先生在美國仙逝，一時間扼腕唏噓聲連成一片，大師遠去，中國美學(xué)可能青黃不接，有人不禁感慨，沒有李澤厚的中國美學(xué)將往何處去？而南京大學(xué)潘知常教授《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時代的美學(xué)建構(gòu)》一書（以下簡稱《走向生命美學(xué)》）及時出現(xiàn)，與其說是在人們特別需要美學(xué)發(fā)聲之際赫然問世，不如說也是對李澤厚先生最好的悼念方式。該著作不僅是作者對自己多年辛勤研究、耕耘的“生命美學(xué)”發(fā)展脈絡(luò)的全面梳理、總結(jié)，同時也是與美學(xué)領(lǐng)域影響深遠的“實踐美學(xué)”在比較中進行互鑒與互補，引導(dǎo)讀者深入了解認識“生命美學(xué)”的原理與真諦所在，即走向生命、呵護生命審美形態(tài)之美學(xué)，可能就是現(xiàn)代美學(xué)的根本。

《走向生命美學(xué)》一書表述語言有彈性，理論分析有密度，材料質(zhì)料接地氣，可讀性較強，作者以一種近乎散文化的、詩意化的語言、層層剝筍式的條理，由遠而近地向我們表述“生命美學(xué)”的來龍去脈以及各命題之間的邏輯關(guān)系。它立足于潘教授提出的“萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)，堅持美學(xué)的奧秘在人，人的奧秘在生命，生命的奧秘在“生成為人”，“生成為人”的奧秘在“生成為”審美的人，強調(diào)“生命視界”“情感為本”“境界取向”，并且以“愛者優(yōu)存”區(qū)別于實踐美學(xué)的“適者生存”，以“自然界生成為人”區(qū)別于實踐美學(xué)的“自然的人化”，以“我審美故我在”區(qū)別于實踐美學(xué)的“我實踐故我在”，以審美活動是生命活動的必然與必需區(qū)別于實踐美學(xué)的以審美活動作為實踐活動的附屬品等，強調(diào)讓美學(xué)走向生命，讓生命融入美學(xué)，正如潘知常所說：“從審美現(xiàn)代性出發(fā)，美學(xué)必然走向生命……”

“生命美學(xué)”強調(diào)“愛者優(yōu)存”，尊重“我審美故我在”的生命本體，堅持“生命視界”“情感為本”“境界取向”等要義，從而實現(xiàn)讓美學(xué)走向生命，讓生命融入美學(xué)，強調(diào)“人類生，審美亦生;審美生，人類即生;人類在，審美亦在;審美在，人類就在。因此，‘我審美，故我在”。功夫不負真學(xué)人，潘知常教授歷經(jīng)幾十年苦心經(jīng)營，終于成功夯實了“生命美學(xué)”的理論體系，為生命美學(xué)注滿了生機、能量與活力，將為“生命美學(xué)”的發(fā)展、繁榮發(fā)揮不可替代的傳播作用以及引領(lǐng)作用。

但成就一門學(xué)問尤其一門新的美學(xué)學(xué)派，是需要時間來檢驗的。作為一門學(xué)問，“生命美學(xué)”理論的科學(xué)性、學(xué)術(shù)的邏輯性、實際應(yīng)用的可行性等方面，這些方面的確需要時間和實踐給出答案。無論是以“萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)為基點，還是從“生命視界”“情感為本”“境界取向”三大綱領(lǐng)去分別分析闡釋生命美學(xué)的哲學(xué)之根本，都不能說其理論體系已經(jīng)十全十美，無懈可擊。就如同“實踐美學(xué)”一樣，人們經(jīng)過多年的研究、應(yīng)用和實踐，也發(fā)現(xiàn)了不少缺陷和不足。所以，“生命美學(xué)”登場了，但能否傲然挺立于美學(xué)天地，真正能成長為一棵郁郁蔥蔥的參天大樹，還有很長的路要走。