王小蝶 熊言安

【關(guān)鍵詞】張孝祥，《念奴嬌·過(guò)洞庭》，曠達(dá)心態(tài)，蘇軾

張孝祥（1132—1170），字安國(guó)，號(hào)于湖居士，南宋歷陽(yáng)烏江（今安徽和縣東北）人。紹興二十四年（1154 年）進(jìn)士，曾任秘書(shū)省校書(shū)郎、禮部員外郎以及撫州、平江、靜江、潭州知府等職。在詩(shī)詞創(chuàng)作上，張孝祥力學(xué)蘇軾，是蘇軾豪放派詞風(fēng)的重要傳承者。

《念奴嬌·過(guò)洞庭》為張孝祥乾道二年（1166年）因讒言落職后北歸經(jīng)過(guò)洞庭湖時(shí)所作，是張孝祥的代表詞作。南宋魏了翁曰：“洞庭所賦，在集中最為杰特?！盵1]清代查禮曰：“其中如‘玉鑒瓊田三萬(wàn)頃……表里俱澄澈，又云‘短發(fā)蕭騷襟袖冷……不知今夕何夕，此皆神來(lái)之句，非思議所能及也。”[2]這首詞在《宋詞排行榜》上排名第47[3]，說(shuō)明其在后世傳播中影響之大。雖然已有不少學(xué)者研究過(guò)這首詞，并取得了累累碩果，但是尚有一些問(wèn)題討論得不夠充分。比如，如何理解詞中所表現(xiàn)出的曠達(dá)心態(tài)？詞的過(guò)片的內(nèi)涵是什么？詞人是怎樣學(xué)習(xí)蘇軾的？筆者不揣淺陋，對(duì)此談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)，以求教于方家。為了便于說(shuō)明問(wèn)題，先把這首詞抄錄如下：

洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！

一、詞人曠達(dá)心態(tài)的產(chǎn)生有一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程

對(duì)于詞中所表露出的作者心態(tài)，前人普遍認(rèn)為是曠達(dá)的，如魏了翁認(rèn)為：“方其（張孝祥）吸江酌斗、賓客萬(wàn)象時(shí)，詎知世間有紫微青瑣哉！”[4]王闿運(yùn)認(rèn)為：“飄飄有凌云之氣，覺(jué)東坡《水調(diào)》，猶有塵心?！盵5]其實(shí)，此時(shí)作者的心態(tài)比較復(fù)雜。宛敏灝認(rèn)為：“前人評(píng)論此詞甚多，主要強(qiáng)調(diào)其曠達(dá)一面……”并加按語(yǔ)：“此詞作于尚未知潭州（長(zhǎng)沙）以前，守靜江（桂林）甫及一年，《宋史》稱‘ 治有政績(jī)，復(fù)以言者罷……試參閱另一首《念奴嬌》（星沙初下）中‘一葉扁舟，誰(shuí)念我，今日天涯飄泊？平楚南來(lái)，大江東去，處處風(fēng)波惡等語(yǔ)，則此時(shí)心情可知。盡管‘穩(wěn)泛滄浪空闊，也還感到‘短發(fā)蕭騷襟袖冷嘛?！盵6]祖保泉對(duì)宛先生的觀點(diǎn)非常贊同，他在《〈張孝祥詞箋校〉讀后》一文中說(shuō)：“我以為這種評(píng)論，比前賢所論深入些，深在能透過(guò)字句，理解孝祥此時(shí)精神狀態(tài)的復(fù)雜性?！盵7]

筆者進(jìn)一步認(rèn)為，詞人心態(tài)的確是復(fù)雜的，變化的。在離任北歸之初，其心情是低沉的，只是到達(dá)洞庭湖時(shí)，心情才轉(zhuǎn)為曠達(dá)。這一點(diǎn)可以從他的同期作品中得到印證。乾道二年六月，張孝祥北歸經(jīng)過(guò)湘江時(shí)，在《水調(diào)歌頭·泛湘江》中寫(xiě)道：“喚起《九歌》忠憤，拂拭三閭文字，還與日爭(zhēng)光。”借三閭大夫屈原的忠憤來(lái)寄托自己的情懷。六月下旬，張孝祥至祁陽(yáng)，觀摩了浯溪摩崖石刻顏真卿《大唐中興頌》，瞻仰了元結(jié)故居。他在《讀中興碑》中訴說(shuō)：“北望神皋雙淚落，只今何人老文學(xué)？”又在《水龍吟·過(guò)浯溪》中感慨：“問(wèn)元、顏去后，水流花謝，當(dāng)年事，憑誰(shuí)記……酌我清尊，洗公孤憤，來(lái)同一醉?！睂?xiě)屈原用“忠憤”，寫(xiě)元、顏用“孤憤”，流露出其被罷官流放后的真實(shí)心態(tài)。到達(dá)衡州，作《七夕》：“往來(lái)不敢怨道路，迎送但知慚吏卒。年年七夕有定時(shí)，我行屬天那得知？”又在《朝謁南岳》中寫(xiě)道：“卻到朱明回北首，憂時(shí)淚作九江流?！蓖嘎冻鰺o(wú)奈和傷感的心跡。直到抵達(dá)洞庭湖，詞人蕩舟湖上，陶醉于無(wú)邊的湖光月色之間，他才從往昔的煩惱中超脫出來(lái)，豁然頓悟，情緒由低落轉(zhuǎn)為曠達(dá)。

雖然詞人這種曠達(dá)心態(tài)是由其胸襟和才識(shí)決定的，但也離不開(kāi)洞庭湖的湖光月色對(duì)其心靈的滌蕩。這種情形與蘇軾在《赤壁賦》中所表現(xiàn)的心態(tài)頗為相似。宋神宗元豐三年（1080 年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，情緒非常低落，但當(dāng)其“泛舟游于赤壁之下”，置身于“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的場(chǎng)景之中，便產(chǎn)生了“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的曠達(dá)超逸情懷。這說(shuō)明自然山水會(huì)對(duì)人的心態(tài)產(chǎn)生較大的影響，從而激發(fā)人的創(chuàng)作靈感。

二、過(guò)片的心跡表白源于多次落職情緒的累積

對(duì)于詞的過(guò)片“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪”，大多學(xué)者認(rèn)為其是詞人對(duì)兩廣一帶一年左右官場(chǎng)生活的反思和表白。如曹濟(jì)平認(rèn)為：“換頭‘應(yīng)念嶺海經(jīng)年三句，承上轉(zhuǎn)下，表明自己曾在廣西仕官一年，這次經(jīng)過(guò)洞庭湖乃是罷職?！鹿庵冈鹿狻Ｔ~人借助月光自照，深感仕途失意而心中純潔?！文懀ǚ危┙员┮痪洌扰c上片‘表里俱澄澈相照應(yīng)，又顯示出心胸坦蕩，襟懷灑落?！盵8]袁行霈認(rèn)為：“‘應(yīng)念嶺表（海）經(jīng)年……結(jié)合他被讒免職的經(jīng)歷來(lái)看，還有表示自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧的意思。在嶺南的那段時(shí)間里，自問(wèn)是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬(wàn)頃‘玉鑒瓊田在素月之下‘表里澄澈?！盵9]筆者覺(jué)得過(guò)片三句雖然說(shuō)的是詞人在兩廣一帶一年左右官場(chǎng)經(jīng)歷的事及其對(duì)自己立身行事的表白，但是這種情緒并非只在那段時(shí)間才產(chǎn)生，而是多年累積而成的。

《宋史》中記載了張孝祥的三次落職經(jīng)歷：第一次，“（張）孝祥與（汪）澈同為館職，澈老成重厚，而孝祥年少氣銳，往往陵拂之。至是澈為御史丞，首劾孝祥奸不在盧杞下，孝祥遂罷”[10];第二次，“會(huì)金再犯邊，孝祥陳金之勢(shì)不過(guò)欲要盟。宣諭使劾孝祥落職，罷”[11];第三次，“復(fù)集英殿修撰、知靜江府、廣南西路經(jīng)略安撫使，治有聲績(jī)，復(fù)以言者罷”[12]。此皆說(shuō)明張孝祥雖然身為狀元，才華過(guò)人，然而仕途非常不順利。究其原因，與其待人處世的性格和政治立場(chǎng)不無(wú)關(guān)系?！端问贰份d：“孝祥既素為湯思退所知，及受（張）浚薦，思退不悅?！盵1“3] 但渡江初，大議惟和戰(zhàn)，張浚主復(fù)仇，湯思退祖秦檜之說(shuō)力主和，孝祥出入二人之門(mén)而兩持其說(shuō)，議者惜之。”[14]盡管張孝祥自覺(jué)所作所為皆出于公心，光明磊落，但其上述言行很容易受到同僚們的嫉恨和排擠。多次落職的經(jīng)歷勢(shì)必會(huì)讓他備感委屈，所以才會(huì)有詞的過(guò)片中的表白和宣言。

三、張孝祥對(duì)于蘇軾詞風(fēng)及其精神品格的學(xué)習(xí)與傳承

關(guān)于蘇軾詞的風(fēng)格特征，辛更儒有一段精彩評(píng)價(jià)：“蘇詞具有大海般波濤起伏的氣勢(shì)，一洗柳耆卿綺羅香澤之態(tài);而其風(fēng)格則以超曠飄逸為主。在其詞中即使偶有幽咽怨斷之音，亦融入不為物外得失榮辱所累的超然襟懷之中。”[15]張孝祥詞傳承了蘇軾詞的風(fēng)格特征，并受時(shí)勢(shì)世風(fēng)的影響，形成了清曠沖逸和豪縱雄健的面貌。其門(mén)人謝堯仁在《張于湖先生集序》中有一段回憶：“其（張孝祥）帥長(zhǎng)沙也，一日有送至《水車(chē)》詩(shī)石本，掛在書(shū)室，特?cái)y堯仁就觀。因問(wèn)曰：‘此詩(shī)可及何人？不得佞我。堯仁時(shí)窘于急卒，不容有不盡，因直告曰：‘此活脫是東坡詩(shī)，力亦真與相輒……先生大然堯仁之言。是時(shí)，先生詩(shī)文與東坡相先后者已十之六七;而樂(lè)府之作，雖但得于一時(shí)燕笑咳唾之頃，而先生之胸次筆力皆在焉?！盵16]可見(jiàn)，蘇軾對(duì)張孝祥的影響之深。

從《念奴嬌·過(guò)洞庭》看，張孝祥詞學(xué)習(xí)蘇軾主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，巧妙化用蘇軾詩(shī)文中的句子。如“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”“扣舷獨(dú)嘯”，與蘇軾《赤壁賦》中的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”“扣舷而歌之”構(gòu)思基本相同。又如“孤光自照”，與蘇軾《九月十五日觀月聽(tīng)琴西湖示坐客》中的“孤光為誰(shuí)來(lái)？似為我與君”句意神似。再如“不知今夕何夕”，出自蘇軾《念奴嬌·中秋》中的“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕”，而且與《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的“不知天上宮闕，今夕是何年”有異曲同工之妙。第二，追仿蘇軾詩(shī)文中的意境。這首詞與蘇軾《赤壁賦》都描寫(xiě)了月夜泛舟的場(chǎng)景，都使用了秋風(fēng)、明月、水波、扁舟等意象，營(yíng)造了空明澄澈的意境，并從當(dāng)下情境中證悟人生哲理。這些都反映出張孝祥在學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)文方面用功之深，創(chuàng)獲之豐。第三，學(xué)習(xí)蘇軾詞的風(fēng)格。蘇軾“以詩(shī)為詞”，開(kāi)創(chuàng)了豪放派詞風(fēng)，其詞超曠飄逸，雄健豪放，高妙韶秀，不可端倪。張孝祥與張?jiān)?、辛棄疾、陳亮、劉過(guò)都是蘇軾豪放詞風(fēng)的傳承者，而張孝祥詞的風(fēng)格與蘇詞尤為接近，成就尤為突出?！赌钆珛伞み^(guò)洞庭》描繪了洞庭湖的渺茫無(wú)垠之境，抒發(fā)了詞人飄然出塵的精神，深得蘇詞之精髓。莫礪鋒說(shuō)：“張孝祥于南宋前期崛起于詞壇，正處于蘇軾詞風(fēng)的影響方興未艾之際，可謂得其時(shí)哉。然而此期詞壇，雖然學(xué)蘇已成風(fēng)氣，但像張孝祥那樣高度自覺(jué)地以學(xué)蘇為創(chuàng)作目標(biāo)的并不多見(jiàn)。張孝祥作詞，無(wú)論是題材取舍還是風(fēng)格傾向，都與蘇軾‘以詩(shī)為詞的精神相一致?！盵17]其評(píng)頗有見(jiàn)地。第四，從精神品格層面學(xué)習(xí)蘇軾。“蘇軾的一生，幾與禍患相始終，承受過(guò)幾起幾落、大起大落的生活波折……迫害和打擊沒(méi)有消磨他致君堯舜、匡時(shí)救世的政治熱情，沒(méi)有斫傷他批評(píng)現(xiàn)實(shí)、敢為天下先的勇銳之氣;無(wú)休止的苦難也沒(méi)有使他厭倦人生，變得冷漠，最后走向虛無(wú)。”[18]蘇軾這種曠達(dá)灑脫的氣度和超越苦難的精神深深地影響著張孝祥。張孝祥多次因同僚猜忌和誣告而落職，但他卻能“穩(wěn)泛滄浪空闊”“扣舷獨(dú)嘯”。這種雖身處逆境卻樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，是張孝祥從內(nèi)在精神品格層面學(xué)習(xí)蘇軾的見(jiàn)證。前三點(diǎn)是學(xué)習(xí)蘇軾的詩(shī)詞藝術(shù)，可視為學(xué)蘇之表;最后一點(diǎn)是學(xué)習(xí)蘇軾的精神品格，可視為學(xué)蘇之里。