生態(tài)語言學(xué)下《瓦爾登湖》的隱喻研究

張錦英

內(nèi)容摘要：隨著地球生態(tài)環(huán)境破壞問題的矛盾日益突出，語言學(xué)家們開始把注意力放在語言與環(huán)境的關(guān)系上。所以梭羅和他最新的代表作《瓦爾登湖》將越來越的受到全世界人們普遍的廣泛關(guān)注和日益重視。這部作品最具寫作特點(diǎn)的地方就是以隱喻的方式貫穿全文，引發(fā)讀者對生命以及生態(tài)環(huán)境的思考。所以本文將在生態(tài)語言學(xué)的視角下探究《瓦爾登湖》中極具寫作特色的隱喻用法。試圖用Stibbe所提出的生態(tài)隱喻觀為理論指導(dǎo)，旨在探究以《瓦爾登湖》為研究文本，建立一個由社會、地域以及心靈層面相互作用的范式，對文章中所傳達(dá)出的富含隱喻觀的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋說明，領(lǐng)會其對文本研究的重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語言學(xué) 隱喻 《瓦爾登湖》 社會生態(tài)

隨著近幾年我國社會環(huán)境污染問題的日益的突出，越來越多國家的科研學(xué)者逐漸意識到了環(huán)境生態(tài)問題絕不僅只是在單獨(dú)討論某或一個專業(yè)科技領(lǐng)域上的技術(shù)問題，更可能與諸如語言學(xué)，文學(xué)，哲學(xué)，倫理學(xué)研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域所密切地相關(guān)，所以開始有了越來越多國內(nèi)的研究語言學(xué)者們逐漸開始關(guān)注研究語言學(xué)科與人類環(huán)境科學(xué)的緊密關(guān)系。黃國文認(rèn)為，語言與環(huán)境緊密相連，語言的發(fā)展要以保護(hù)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)（1962）。斯奈德也終其一生都在致力于做生態(tài)哲學(xué)相關(guān)研究，這一點(diǎn)從他的多部原創(chuàng)文學(xué)作品中都可領(lǐng)會到。Halliday等科學(xué)家也均指出，生態(tài)環(huán)境問題將不僅會是許多生物學(xué)家們和天體物理學(xué)家們等需要關(guān)心解決的全球性問題，也同樣應(yīng)是中國語言學(xué)家更要多加關(guān)注到的重大問題（1990）。

有關(guān)隱喻的理論研究早在1930年就已出現(xiàn)，之后很多語言學(xué)家也對隱喻的認(rèn)知功能進(jìn)行闡釋，但基于生態(tài)語言學(xué)的角度對作品當(dāng)中的隱喻意義進(jìn)行研究的文本還為數(shù)不多，所以有必要在此方面進(jìn)行分析與討論。

亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）是英國生態(tài)主義文學(xué)的倡導(dǎo)者與領(lǐng)軍人物。他最新的長篇小說代表作《瓦爾登湖》在英美文學(xué)史上享有盛名，堪稱文學(xué)史意義上當(dāng)之無愧的散文經(jīng)典奠基之鉅作。該書首次以紀(jì)實(shí)散文形式全面記錄反映了作家梭羅前后在寫作瓦爾登湖畔歷時26個多月之間的長期獨(dú)立寫作勞動、對探索自然精神的人生感悟及他對社會人文化與生命自然關(guān)系問題的反思。尤其是梭羅本人在書中所表達(dá)的的生態(tài)主義理念越來越受到人們的關(guān)注和重視。

一.生態(tài)語言學(xué)與生態(tài)隱喻的概念界定

在初次接觸到生態(tài)語言學(xué)的概念時，人們不免心中有所疑惑：生態(tài)和語言從表面看來像兩個永遠(yuǎn)不會有所交集的研究領(lǐng)域，但事實(shí)上語言會在很大程度上影響人類的思維方式，進(jìn)而影響到人類所構(gòu)成的整個社會生態(tài)圈。所以這里我們感到很明顯有必要先將此二者單獨(dú)放在了一起去進(jìn)行討論，顧名思義，生態(tài)語言學(xué)其實(shí)是這樣一門同時由生態(tài)學(xué)研究和語言學(xué)研究所構(gòu)成起來的一個交叉分支學(xué)科。主要的研究框架模式還包括：重視生態(tài)環(huán)境及其對語言產(chǎn)生的生態(tài)影響因素的模式以及重視語言環(huán)境在人類解決復(fù)雜生態(tài)問題研究中具有的生態(tài)功能作用的模式等。這兩種范式都對生態(tài)隱喻的研究起到了很重要的指導(dǎo)作用。在談及生態(tài)隱喻的具體概念之前，有必要對現(xiàn)代隱喻研究先做一個簡單的介紹。

1.現(xiàn)代隱喻概念

從詞匯語言學(xué)史的理論角度發(fā)展來看，現(xiàn)代語言學(xué)家最具重要代表性成就的語法隱喻新理論應(yīng)包括為下述這三類：詞匯學(xué)研究及詞匯語義分析對詞匯語義隱喻方法的應(yīng)用研究、認(rèn)知語言學(xué)的新發(fā)展視角、系統(tǒng)語義生成認(rèn)知語言學(xué)中對詞匯語法隱喻理論的研究。認(rèn)知語言學(xué)家一般將詞匯隱喻理論歸結(jié)于為是一種語言認(rèn)知發(fā)展現(xiàn)象，而隱喻不單純地意味著是另一種認(rèn)知語言現(xiàn)象。隱喻認(rèn)知問題其研究之重心也不在于僅僅將主要關(guān)注之重點(diǎn)都放在到了這種語言現(xiàn)象之本身，而另外也試圖探究語言隱喻的思維問題，其內(nèi)在語言本質(zhì)上仍然應(yīng)該是帶有一定概念性含義存在的。

2.生態(tài)語言學(xué)下的生態(tài)隱喻觀

認(rèn)知結(jié)構(gòu)是存在于個體頭腦中的思維模式，如認(rèn)為人類有別于其他動物并優(yōu)于其他動物，或認(rèn)為人類被環(huán)境包圍的思維模式。重要的是，某些思維模式之所以在某種文化中得到廣泛認(rèn)同，是因?yàn)檫@些模式很可能對這種文化如何處理生命賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。且生態(tài)語言學(xué)的研究路徑、研究目標(biāo)、研究方法等都呈現(xiàn)多樣化。其中包括以Stibbe教授為主代表的要的一些代表人物，在他本人最新撰寫的認(rèn)知語言學(xué)著作：《生態(tài)語言學(xué)：語言、生態(tài)與我們信奉和踐行的故事》（2015：73）中，在這里我們將認(rèn)知語言學(xué)理論及其和所有其他和認(rèn)知語言科學(xué)直接相關(guān)聯(lián)的其它各種語言理論共同整合而成了另一個認(rèn)知語言學(xué)框架，用來揭示出一些由我們自己共同所信奉著的和我們共同所踐行著的認(rèn)知語言故事，它同時也還能夠把這些生態(tài)語言學(xué)方法知識和生態(tài)學(xué)框架知識付諸行動，用于分析研究各種源自在我們實(shí)際生活及世界各不同學(xué)科生態(tài)領(lǐng)域語言之中產(chǎn)生的各種用途廣泛多樣的生態(tài)語篇。并提出將繼續(xù)以此統(tǒng)一體系思維來去進(jìn)一步地分析并研究語言各類語篇結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中幾乎所有的與現(xiàn)代生態(tài)語言學(xué)知識及其相關(guān)知識領(lǐng)域聯(lián)系的各種隱喻。因此，本篇文章也選取了《瓦爾登湖》作為代表性研究語篇內(nèi)容。

Stibbe（2015：74-75）作為認(rèn)知生態(tài)語言學(xué)代表和研究的學(xué)者，在他發(fā)表的英文著作《生態(tài)語言學(xué)：語言、生態(tài)與我們賴以生存的故事》一文中提出基于認(rèn)知的概念隱喻理論，即：隱喻是一種源域和向目的域間的映射關(guān)系（Lakoff&Johnson，1999：58）同時，提出了與對概念隱喻理論的傳統(tǒng)定義完全不全一樣的新看法，即：隱喻理論是基于一種特殊的構(gòu)架，隱喻的源域主要由框架所構(gòu)成，源框架域明顯要不同于目的域。所以Stibbe的隱喻觀多用于研究生態(tài)語言學(xué)領(lǐng)域，依據(jù)Stibbe給出的源框架再做細(xì)分的話，這些生態(tài)隱喻也可以粗略分為消極型生態(tài)隱喻、矛盾型隱喻和積極型生態(tài)隱喻的三種主要類型。消極型生態(tài)語篇則往往強(qiáng)調(diào)認(rèn)為自然界只有一個人類以自身發(fā)展為其最終主導(dǎo)型的生物群體，其他一切生態(tài)有機(jī)體也往往只是處于一種次緊要的生態(tài)地位層次上的;而矛盾型語篇所強(qiáng)調(diào)出的主要是這種生態(tài)觀念中相對較為強(qiáng)烈的一種搖擺不定，積極型語篇中的則也往往比較積極有效的鼓勵引導(dǎo)了人們來積極去保護(hù)人類共同生存繁衍下去賴以生存的生態(tài)環(huán)境。這一歸類對接下來對語篇進(jìn)行處理分析以及以生態(tài)哲學(xué)思想對語篇進(jìn)行評價具有重要研究意義，同時也對生態(tài)語言學(xué)下的隱喻觀研究具有重要指導(dǎo)作用。

3.生態(tài)語言學(xué)下生態(tài)隱喻的分類

在Stibbe（2015：81-82）看來，生態(tài)語言學(xué)中的生態(tài)隱喻最關(guān)注的研究主題是自然到底是什么以及人類社會與自然的關(guān)系。所以他又將生態(tài)隱喻的源框架歸結(jié)為如下五類：地理、機(jī)械、貨物、生物體、網(wǎng)絡(luò)等外加的一些未加以歸類的生態(tài)源框架，如：戰(zhàn)斗等。下面將分別對其進(jìn)行解釋說明。

1）消極型隱喻

在生態(tài)隱喻整個體系下，消極型隱喻就體現(xiàn)在“自然是戰(zhàn)斗”，“自然是掠奪”及“自然是戰(zhàn)爭”等帶有破壞性質(zhì)的表達(dá)上。因?yàn)榇朔N類型的隱喻在一定程度上表達(dá)了自然與戰(zhàn)爭是兩個截然對立的狀態(tài)。正如本書作者盧梭在他認(rèn)為自己寫的那些作品中所能充分表現(xiàn)出了自己本人的其中一些自然情感思想狀態(tài)的那般，他在本人中認(rèn)為的這種所謂自然狀態(tài)實(shí)際上又是人們另一種所謂自然的平和自然心態(tài)中的另外一個自然代表，因?yàn)檫@所謂自然狀態(tài)也恰恰應(yīng)該是人們的每一個生活時刻的對于他人的自我的保存狀態(tài)的另外一種自然關(guān)心而也最不應(yīng)是妨害于對他人的自我的保存狀態(tài)中的一種另外的一種自然狀態(tài)，所以我們認(rèn)為在這種和平自然狀態(tài)條件下我們最自然適能力于保持了這種世界和平，對于保護(hù)我們自己人類的自身發(fā)展也是屬于一種和平最為自然最為適宜狀態(tài)的，但是相應(yīng)地一旦這種世界平靜的局面就被我們打破，隨之而來的就必然會就是這樣一場和平戰(zhàn)爭而帶來人類的世界一片混亂。戰(zhàn)爭自身攜帶的破壞力對自然狀態(tài)下人們?yōu)榱嘶ダ献魉龀龅呐Ξa(chǎn)生了非常消極的影響。

2）矛盾型隱喻

“自然是機(jī)械”所對應(yīng)的隱喻體現(xiàn)形式有“地球是飛機(jī)”，“地球是一座島嶼”等，從這種類型的隱喻表述我們可以看出人類作為飛機(jī)艙內(nèi)的管理者或者操控者，不論是機(jī)艙還是島嶼，內(nèi)部的資源都是有限的，這一點(diǎn)直接映射在了地球的資源上，對環(huán)境資源并不是取之不盡，用之不竭的這一概念再次做了相應(yīng)強(qiáng)調(diào)，與此同時也可反映出自然環(huán)境的脆弱性以及人類社會所面臨的困境，再次對人類對自然的無條件開采行為起到了警醒作用?？梢?，矛盾型隱喻并不像消極型隱喻一樣帶有全盤否定性，要判定其類型還是要看源域要如何進(jìn)行映射。

3）積極型隱喻

顧名思義，積極型的隱喻一般會直接對一個自然生態(tài)賦予某種褒義層面上的積極表述，例如：“自然是生命體”、“自然是人”等此種積極類型上的隱喻通常都只可用于傳達(dá)表現(xiàn)出該自然生態(tài)系以人獨(dú)特的生命、思維能力以及人類發(fā)明或創(chuàng)造之能力等所創(chuàng)造存在，同為人類所享有之同等之權(quán)利，不可為其它人類物種所操控（Schroeder，1994：64）。這些隱喻都強(qiáng)調(diào)人類有很大責(zé)任要了解它自己所對著這一龐大系統(tǒng)里的各個其他的組成或部分而產(chǎn)生什么樣的影響，它將使人類完全置于這個自然之中，二者相輔相成。（ Stibbe，2015：83）。

二.《瓦爾登湖》中的生態(tài)隱喻

1.社會生態(tài)

19世紀(jì)中期上半葉出現(xiàn)的美國年代的西方工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，在巨額物質(zhì)財富追求和巨大利益沖動的巨大驅(qū)使影響下，人們都只顧到瘋狂、貪婪式地去開拓疆土，絲毫還沒有充分關(guān)注認(rèn)識到由于這些經(jīng)濟(jì)行為會帶來潛在的生態(tài)滅絕等現(xiàn)象。在這種人類中心主義觀念思潮的強(qiáng)烈主導(dǎo)支配下，在大自然人們近乎無限制的征服一切自然、改造所有自然、利用整個自然的悲壯凱歌聲響中，整個宇宙自然生態(tài)秩序受到了人類空前極大的無情破壞摧毀與嚴(yán)重污染。

一個物欲橫流的大時代會使一個人類欲望在不斷的膨脹，精神世界更加顯得空虛和病態(tài)，而身處于一個相對寂靜和優(yōu)美的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)上則更加讓很多人開始對山水自然充滿無限憧憬和美好向往，這些就是成就了梭羅和《瓦爾登湖》的社會生態(tài)。

2.地域生態(tài)

康科德鎮(zhèn)意思是美國馬薩諸塞州是一個寂靜而優(yōu)美的小鎮(zhèn)，1817年的梭羅就出自生于此。梭羅一生中除了在哈佛上大學(xué)幾乎很少離開康科德，年少的梭羅就常在林間小徑上漫步，他在1841年9月4日的日記中寫道：“我認(rèn)為我可以寫一首題為《康科德》的詩，因?yàn)槲伊私膺@里的河流、樹林、湖泊、小山、沼澤和草地，我更了解這里的街道和街坊，早晨、中午和整個夜晚，我也了解這里的春夏秋冬和乍暖還寒，我也了解這我也了解這里的地平線。（江浩，2014）在這里他埋下了一顆他內(nèi)心對自然無盡的無限向往和深深喜愛大自然的種子。

在這里，他開始以板斧子為日常工具，劈柴和種田，與其它動物為鄰，把其它植物都當(dāng)是朋友。內(nèi)容簡介在梭羅的眼中，瓦爾登湖邊的一草一木，蟲魚鳥獸，連同春夏秋冬四季都是自然天地造化的共同產(chǎn)物，和地球人類一起共同構(gòu)成起了這樣一個人與自然和諧共同相處的大生命整體?！澳阒恍枰谏掷锬硞€有吸引力的地方，靜靜地坐上足夠長的一段時間，林中所有的居民就可能輪流出來向你展示他們自己?！保ㄋ罅_，2011）他不再完全是個獨(dú)立的生命個體，他似乎早已與眼前一切融為一體。

3.心靈生態(tài)

在這一個以物欲橫流，金錢社會膨脹為時代大環(huán)境背景下的社會環(huán)境條件下，梭羅卻一直認(rèn)為人生尚且在世，不一定應(yīng)該只在金錢物質(zhì)生活上去追求奢侈，而一定應(yīng)該要在自我心靈追求上去追求奢侈。正如梭羅在《瓦爾登湖》中的寫道：“我到林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎地生活，只面對生活的基本事實(shí)我不希望度過非生活的生活我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，生活得斯巴達(dá)式的，以便根除一切非生活的東西”（梭羅，2019）在梭羅中看來，大多數(shù)人“僅僅由于無知和錯誤，被生活中人為的煩惱和過于粗重的勞作擠得滿滿的，以致無法摘取人生精美的果實(shí)”（梭羅，2011），生活在瓦爾登湖中，梭羅去繁化簡，用這樣一種極簡主義的生活方式來努力探尋一種生活本質(zhì)，尋找一份心靈的和一份精神層次上的快樂。他曾與美國一個小漁夫在同一船上相對而共坐，能夠共同感受到對方豐富的精神內(nèi)心世界。他也通過觀察牛蛙，感受著生命的本真與純粹。他可以通過知更鳥的動作和叫聲等來感受到人類已逐漸喪失的尊重與寬容。他抬頭去觀察著上空盤旋飛翔著的另一只傲鷹，感到那鷹一樣是屬于他的自己獨(dú)特的思想的那一個化身。這便是《瓦爾登湖》所帶給廣大讀者的心靈生態(tài)。

《瓦爾登湖》之所以能夠在現(xiàn)代社會引起足夠大的反響，根本原因在其對現(xiàn)代社會人類身上所起到的反思作用。以古代社會生態(tài)環(huán)境為鏡，會反射出現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境以及人類精神生態(tài)都呈現(xiàn)出極大的空虛殘破狀態(tài)。所以當(dāng)我們再次翻開《瓦爾登湖》，回看近現(xiàn)代人類在處理人與自然的關(guān)系時所犯下的過錯，就可感受到《瓦爾登湖》所塑造的一個美好心靈棲息地，但如果現(xiàn)代社會人類還沒有意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)未來的人類自己，真正領(lǐng)會到人與自然應(yīng)該和諧相處的意義，那書中的棲息地將不復(fù)存在。其次，《瓦爾登湖》運(yùn)用獨(dú)特生態(tài)隱喻寫作手法，引發(fā)讀者共鳴，使人們在物欲橫流的社會中重新將注意力放在人類社會生態(tài)能夠持續(xù)健康發(fā)展上。

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