李勃逸

內(nèi)容摘要：《了不起的蓋茨比》中的主人公黛西的生命體驗中，她分別經(jīng)歷了家宅空間、身體空間與交往空間，最終又回歸家宅空間中。其中在不同的空間中，空間與身份不斷建構(gòu)，并且對于黛西的身份認同產(chǎn)生的巨大的影響。在家宅空間和身體空間中，黛西不斷的被規(guī)訓，并且其子宮成為了性別不平等的場域的延續(xù)，但是在交往空間中，黛西破除了空間對身份的限制，誕生出自我意識與自我認同。

關(guān)鍵詞：《了不起的蓋茨比》 空間表征 身份認同 黛西

菲茲杰拉德的著名長篇作品《了不起的蓋茨比》塑造了黛西這一經(jīng)典的人物形象，國內(nèi)的研究大都從單一的理論出發(fā)對這部作品進行闡釋，例如從：空間、美國夢和女性身份來解讀作品。暫無從空間表征與身份認同的角度分析其作品的文章。

而列斐伏爾認為，“空間是一種概念化的、構(gòu)想出來的空間，通過控制知識、符號得以確立，并且空間作為表征，使得身體和其他身體通過此中介形成交流互動，全體社會成員也將在空間中行動和物質(zhì)化?！盵1]（167）筆者在作品中觀察到黛西在自我的生命體驗中分別經(jīng)歷了家宅空間、身體空間和交往空間，并且身處不同的空間之中，黛西都會形成不同的身份，形成空間與身份認同之間的表征關(guān)系。其中在家宅空間和身體空間，黛西身份經(jīng)歷從女兒到妻子最后到母親的過渡。并且在其空間中自我的身份不斷被限制，被迫依賴于男性，失去了自我的身份轉(zhuǎn)換與主動自我身份認同。而在社會交往空間，黛西通過不同的空間跨越，在成為蓋茨比的戀人的全新身份時也形成了自我意識。本文將從不同的空間與身份的表征關(guān)系出發(fā)，探討對不同空間對于黛西身份命運的影響與建構(gòu)，并且發(fā)掘父權(quán)制在不同空間中發(fā)揮的作用以及分析女性自我解放的重要性與途徑。

一.家宅空間：從女兒到妻子

原生家庭是黛西所居住的第一個家宅空間，也是被建構(gòu)成為女性的第一個空間，此刻黛西的自我身份為女兒。黛西在自己路易維爾的家中度過了純潔的少女時期，其中父親的身份在她的生命建構(gòu)中起了雙重的作用。首先父親形象具有社會性，是社會對根植在力量、權(quán)力、權(quán)威的一種固化的男性身份的確認。黛西的父親代表著社會既得利益集團給與黛西經(jīng)濟與地位上的優(yōu)越感，并且能夠在年輕的時候不斷的參加社交舞會，在紙醉金迷的社會場域中與不同的男人約會，成為男性心中的欲望對象。[2]（65）但不僅僅如此，原生家庭更是充當了社會父權(quán)制規(guī)訓的空間，通過社會對于女性道德束縛強加于黛西，令黛西在自我的生命體驗中不斷的被規(guī)訓成柔弱女性，以及往社會所約定女性的方向所發(fā)展，使得自我意識被禁錮。在黛西在社會舞會中與不同男性見面?zhèn)鞒隽司p聞之后，她的母親阻止她再次的外出，并不再讓她與士兵的玩耍。對黛西來說，母親是父親的代言人，也是整個父權(quán)制被內(nèi)化的結(jié)果，之后黛西就退出社交場域。

父權(quán)制不僅僅在不斷規(guī)范黛西作為女兒的行為以及身份，對其審美也不斷的建構(gòu)。在停戰(zhàn)后，黛西又重新的進入社會生活之中，湯姆首先出現(xiàn)在她的視野之中。“他的身材和身價都很有分量，因此黛西也覺得很光彩?！盵3]（172）此時的湯姆的形象符合上層女性對于男性的幻想：湯姆是一位運動員，具有結(jié)實的身體，能夠在身體層面對于女性給予保護以及依靠;并且其出生于上層社會，具有良好的家境能夠繼續(xù)為黛西提供所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。身體與社會性的雙重優(yōu)越使黛西義無反顧的與之訂婚。

而在結(jié)婚前，黛西因收到了蓋茨比的信而萌發(fā)了自我意識，但是無法破除原生家庭的束縛，被動的接受了自己的命運，嫁給了湯姆。從原生家庭的家宅空間過渡到婚房空間，身份從女人過渡到妻子。在婚前的絕望與恐懼，到婚后的平靜與尋覓，家宅充當了再次塑造主體自我認知，規(guī)訓主體的行為以及達到自我認同的空間表征。“家宅是主體的活動場所，見證著主體的人生歷程，并且家宅的原始特性就是讓居住者產(chǎn)生一種認同感，認同自我的身份，并且讓自己相信自己原本就屬于此，并且對客體規(guī)訓成為主體，關(guān)照人的內(nèi)心情感與欲望投射?！盵4]（2～7）在經(jīng)歷了婚姻波瀾之后的黛西，接受了自己成為湯姆妻子的全新身份，并且開始在新的家宅空間中建構(gòu)自己，“我想我從未見過一個女人對她的丈夫愛得如此癡迷。如果他離開房間一會兒，她便不安地四處尋找，問：“湯姆到哪兒去了？同時臉上掛起一副茫然無措的表情，直至她看到湯姆走進門來。她常常坐在沙灘上，他的頭依偎在她懷里，她用手指輕輕地摩挲他的眼睛，以無限欣喜的眼光瞧著他，這樣一坐就是一個來小時。”[5]（66）黛西開始把自己的主體身份認同開始附著在婚房空間與湯姆身上，家宅成為了自我救贖，重新建構(gòu)身份的場域。

在婚姻之后，原生家庭完成了自己的社會使命：把女兒規(guī)訓成為女人，再由丈夫領(lǐng)走進入婚房空間成為妻子，實現(xiàn)了從女兒到妻子身份的全新過渡。縱使黛西渴望脫離原生家庭父權(quán)制的束縛，在婚房空間中不斷兼容自己作為妻子的新身份，但此時的新一輪的父權(quán)制規(guī)訓又開始重新恢復作用，開始從身份規(guī)訓的同時侵入了對于黛西身份空間的限制。

二.身體空間：從妻子到母親

在進入婚房空間之后，黛西不僅沒有逃離原生家庭對自己身體的規(guī)訓，而湯姆更是構(gòu)造出身體空間對于黛西的身份進行根本性的控制。身體空間的兩重性延續(xù)了父權(quán)制的統(tǒng)治，其中湯姆不僅僅把黛西作為自己的欲望客體、生育機器，并使其喪失自己的主體性，并且被動的依附于自己。而黛西不僅僅是父權(quán)制的犧牲品，她也已經(jīng)內(nèi)化了其觀念并傳遞給自己的女兒，造成女性悲劇的代際傳遞，循環(huán)其悲劇命運。

第一重身體困境是黛西失去了主體性認同，淪為湯姆的欲望客體，自己被物化。此刻的黛西從原生家宅空間中逃離，雖然厭惡被規(guī)訓的過程，但是更加害怕自我生命的被動性所帶來的身份的不定性，所以就接受了婚姻空間的限制，來獲得湯姆的歡心，達到自我對于妻子身份的認同關(guān)系。但是一旦進入婚姻家宅，新一輪的社會父權(quán)制倫理道德開始發(fā)揮作用，在對于黛西身體空間移動控制的同時，自己也成為湯姆的欲望客體，不斷的迎合其對于權(quán)力和地位的需求。妻子身份的確認使得黛西理所當然地享受著“朝向大海，俯瞰海灣”的房間，使得她心安理得地接受“從‘潘趣博號游艇上被抱下來，好讓她的鞋子不沾濕。一旦湯姆不出現(xiàn)在她的視野之中，她便無所適從，開始尋找湯姆的蹤跡。此時的黛西已經(jīng)完全的失去了對于自己身體以及生命的操控力，并且全然依賴和依靠湯姆，成為湯姆的附屬品。自己與丈夫的關(guān)系不再是主體與主體之間互認的關(guān)系，也不再是相互超越相互扶持。而是黛西自己不斷的客體化，并且防止丈夫拋棄自己，維持自己妻子的身份。

而第二重身體困境，是男性和女性共同建構(gòu)的。湯姆不僅僅通過婚房空間來限制黛西的身體移動，更在身體內(nèi)部創(chuàng)造了新的空間來達到全然的完整的束縛。在身體空間的層面，女性本應(yīng)享受更多的支配權(quán)，但子宮作為孕育后代的載體，象征著男性對于女性在身體層面的掌控以及規(guī)訓，利用子宮空間，閹割女性對于自我欲望以及身份轉(zhuǎn)換的自主權(quán)，從而達到對女性的全然規(guī)訓。而黛西為了穩(wěn)固自己作為妻子的身份地位，為了在男性話語為主導的空間之中尋求情感支持并且確認自己的合法性，她需建造一座維系家庭的橋梁以及一個參照物來證明自己的支配權(quán)，以及自己令一種情感寄托。她需要通過自己的身體空間來完成自己的情感遷移：“孩子成為了丈夫感情的轉(zhuǎn)移?！盵6]（319）完成對于母親的身份認同。

就是這樣的雙重控制下，女性在被動與主動的交融中再一次成為了男性的控制對象，成為了父權(quán)下的生產(chǎn)機器?！昂⒆映錾€不到一個小時，湯姆不知跑到哪里去了。我有一種被遺棄的感覺，馬上問護士是男孩還是女孩。她告訴我是女孩，于是我偏過頭哭了起來?！疀]什么。我說，‘我很高興是個女孩。我還希望她變成一個傻瓜，一個漂亮的小傻瓜。”[7]（p18）在經(jīng)歷了從原生家庭中身份規(guī)訓，又進入婚姻家庭中物化的過程，女性需要轉(zhuǎn)移對于丈夫的感情，重新自救，尋找自我的本質(zhì)屬性，達到身份的重新建構(gòu)。女性會把自我的感情訴諸在孩子身上，達到自我情感的升華與自己價值達到頂峰。女兒更是被完全交給了母親，她們在女兒身上找到自己的分身，把自我關(guān)系的一切曖昧之處投射到女兒身上。

但是孩子是作為夫妻雙方為了延續(xù)感情所產(chǎn)生的身體空間的“補償物”，后代會從一開始就喪失自我的主體性。女性在經(jīng)歷了個人命運悲劇之后對反抗父權(quán)制、反抗丈夫產(chǎn)生了抵觸甚至無力之感。自我的依附性戰(zhàn)勝自我的主體性，為了能夠順順利利地達到自我救贖以及達到自我價值實現(xiàn)的巔峰，黛西會希望自己的女兒不再走自己的老路，成為一個美麗的小傻瓜就好。自己被父親所拋棄帶到丈夫的家中;在男性的空間之下被壓抑的女性實質(zhì)上是從一種不平等的被縛者，成為了無形“同謀”，創(chuàng)造新的空間，將這一不平等延續(xù)下去。

在家宅空間與身體空間的控制下，女性不僅僅被失去空間的流動的可能，并且延續(xù)父權(quán)制的壓制，令其喪失身份多樣性的可能。而女性進入交往空間則可以恢復其社會性，并且通過空間移動來達到對身份多元性的追求。

三.交往空間：戀人與妻子的身份探尋

黛西在原生家庭中是一個被父權(quán)規(guī)訓的女孩，享有著上層階級的地位以及擁有著美麗的容貌，成為了男性欲望凝視的對象。“但是男性在凝視的過程中，女性并不是被動進行自我馴服。反之，女性在主動的參與男權(quán)社會對自己自身形象的重塑?！盵8]黛西不斷的參加舞會，不斷的與各色軍官見面，享受著焦點的同時也在重新認識自己的身份，自己活動的空間也不斷從家宅空間過渡到交往空間。蓋茨比的出現(xiàn)第一次讓黛西萌發(fā)出自我意識，使自己在交往空間中確立了自己作為戀人的身份，滿足于男性欲望的同時也把自我投向蓋茨比，成為一種情感的投射與身份的再確認。

在蓋茨比離開之后，黛西的自我身份出現(xiàn)了錯亂。一方面在追尋蓋茨比的身影，想重新的回歸戀人的身份的同時，另一方面更感受到了外界的壓力，需要再次進入交往空間，尋求身份的重塑與認同。“黛西隨著社交季節(jié)的開始又活躍了起來。忽然間她每天又有五六次約會，跟五六個男人約會?！盵9]（p127）黛西無法成為蓋茨比的戀人，而自我也重新陷入了身份焦慮之中，自我的補償性機制使得她更加瘋狂的轉(zhuǎn)換空間，來重塑自我。這時湯姆拯救了黛西，黛西從蓋茨比的戀人走向了湯姆的妻子，進入了家宅空間。

但是隨著蓋茨比的再次出現(xiàn)，黛西逐漸從自己的家宅空間中再次脫離出來，走向了蓋茨比的交往空間。黛西作為妻子的身份受到了沖擊，開始不斷在妻子和情人的身份中游移，也希望空間移動脫離家宅空間的束縛與規(guī)訓走向交往空間的開放與包容，重新達到自我的身份認同。由于頻繁的前往蓋茨比的交往空間，湯姆預示到了即將來臨的威脅，湯姆說：“我想最新的怪事大概就是裝聾作啞，讓來歷不明的小子跟你老婆做愛。”[10]（p109）湯姆再次以自己丈夫的身份化身成為正義的衛(wèi)道者，重新對于黛西進行監(jiān)管與束縛。而他也期待著與蓋茨比見面，撕破他偽裝的身世讓黛西預料到其失落的天真。

此時的黛西依然希望脫離家宅空間的束縛，更多的融入交往空間，重獲蓋茨比的情感，“并且在交往空間中的行為是一種潛在的自我強化的過程?！盵11]（77）在與蓋茨比在一起交流，能夠打破婚房空間中的空間限制，打破湯姆物化黛西的客體性，獲得自身的身份多元性。交往行為的主體是人，且具有主動性，也重新對自己的欲望以及戀人身份再次認同。

但是當兩位男人同時出現(xiàn)在交往空間時，黛西的身份處境再次需要重新定位時，湯姆揭開了蓋茨比的身世以及他經(jīng)濟的非法來源，黛西又要重新的去審視這一段情感，并且自己的拜金思想以及上層身份不能夠接受一個出身貧寒的非法謀財暴發(fā)戶的玷污，黛西情人的身份動搖，并且決定和湯姆一起回歸自己的家宅之中。

驅(qū)車回家的路上，黛西與蓋茨比同處于一輛車內(nèi)，又構(gòu)成了一個私密的交往空間，蓋茨比竭力挽回黛西，并且讓其開車釋放自己的情緒。但是威爾遜夫人死亡使得黛西在此交往空間中獲得了一個殺人犯的身份，自己情人的身份頓時被代替。在自己的家宅空間中，黛西面臨著對于妻子與殺人犯之間的身份選擇，湯姆這時成為了其同盟能夠嫁禍于蓋茨比令黛西脫身，重返妻子的身份。此時的身份認同已經(jīng)從空間移動上升到對于權(quán)力與話語的掌控之中，而妻子的身份不僅代表著主流社會對于一夫一妻制的遵守，更是對于不忠者于此父權(quán)道德的一種限制。但“家宅以自己的身體作為庇護所，從居住者的外部對其提供保護，使居住者獲得安全感從而提升內(nèi)心的勇氣，人與家宅通過想象力溝通而形成共同體。”[12]（2）也正是因為妻子的身份，在黛西最后成為殺人兇手時她能夠縮回湯姆提供的庇護空間，以妻子的身份繼續(xù)自己的生活，處在自我精神麻痹之中仿佛一切都沒有發(fā)生過。可以說，黛西在對自己妻子身份的認同之中，獲得了麻痹性的滿足，并產(chǎn)生了對自我虛幻的控制感。斷絕了與蓋茨比情人身份的念想，回歸了父權(quán)的規(guī)訓。

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基金項目：2021年華中師范大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃校級項目“《了不起的蓋茨比》中的空間表征與女性身份認同”（項目編號20210408110）

（作者單位：華中師范大學文學院）