李師琴

內(nèi)容摘要：童話，作為兒童文學(xué)的一種文學(xué)樣式，極大的迎合了兒童的各種心理特征。但是目前童話教學(xué)中存在著忽視文體特征、審美情趣等問題，使原本備受歡迎的童話，變成了枯燥單一的道德說教。以童話的審美、語境和兒童視角的教學(xué)策略出發(fā)，讓學(xué)生感受童話故事帶來的原初體驗，保持童話味，從童話中汲取營養(yǎng)，在人生之初體驗這個世界美好的思想和感情。

關(guān)鍵詞：童話教學(xué) 兒童 童話味

童話以離奇的幻想、夸張的語言等藝術(shù)手法創(chuàng)作出兒童喜聞樂見的文學(xué)樣式，在潛移默化中迎合并影響著兒童的思維和審美。因此，童話被大量選入小學(xué)語文教材，成為小學(xué)閱讀教學(xué)的重點。面對童話這種文學(xué)形式，在實際教學(xué)中存在著諸多批評和討論，特別是忽視文體特征、審美、細(xì)節(jié)和個性閱讀，導(dǎo)致童話教學(xué)失去了應(yīng)有的童話味。本文就童話教學(xué)要教出童話味做出闡釋。

一.童話的概念

何為童話，洪訊濤定義為“一種以幻想、夸張、擬人為表現(xiàn)特征的兒童文學(xué)樣式?！薄掇o?！范x為“一般故事神奇曲折，內(nèi)容和表現(xiàn)形式淺顯生動，對自然物的描寫常用擬人化手法，能適應(yīng)兒童的接受能力。”王泉根認(rèn)為“童話是一種非寫實的以幻想精神作為主要審美手段，用來表達(dá)和滿足人類愿望，特別是兒童愿望的作品”韋葦在《外國童話史》中提出童話是：“為兒童讀者而采記、復(fù)述、加工、再創(chuàng)作和創(chuàng)作的荒誕性和真實性有機結(jié)合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的奇妙故事，是最容易具有歷史和人類的共同性的文學(xué)樣式之一。”由此可見，童話是通過幻想來表達(dá)兒童精神世界的文學(xué)樣式，但是這些定義缺少對童話的具體描述。童話具體而言是一種以擬人化的形式，通過想象與幻想，表現(xiàn)兒童對自然與社會認(rèn)知和愿望的文學(xué)樣式。它反映生活，揭示人生哲理;它鞭打假丑惡，追求真善美;它豐富我們奇思妙想的羽翼，給我們獨特的審美感受。

所謂童話味，闡釋為童話審美、語境、視角的特點以及童話所帶來的瑞士心理學(xué)家榮格提出的“原初體驗”，榮格在解釋崇拜日出居民所說的“高高在上的太陽的確不是神靈，但東升的太陽是神靈”時，說“瞬間便是神靈”，“童話味”便是如此，很多童話中都有這樣的瞬間，例如丑小鴨發(fā)現(xiàn)水中美麗的天鵝就是自己的瞬間，又如《白雪公主》公主復(fù)活的瞬間。童話的這些瞬間的原初體驗就是“童話味”，在教學(xué)中保持童話的童話味是盡可能用童話的審美、語境、視角去感受這些瞬間，得到原初體驗。

二.目前童話教學(xué)的現(xiàn)狀

筆者查閱了中國知網(wǎng)，以“童話教學(xué)”為主題搜索2011年-2021年近十年文獻(xiàn)，一共出現(xiàn)了2244篇論文，結(jié)合閆春梅、蔣成云、張學(xué)青、倪文錦等一線語文教師及研究學(xué)者相關(guān)論文和教參資料，發(fā)現(xiàn)目前童話教學(xué)中存在以下問題：

（一）注重道德說教，忽視審美情趣

童話教學(xué)說教傾向嚴(yán)重，一方面固然有教師針對童話教學(xué)價值的錯誤評估，更重要的是在教材選文上，據(jù)統(tǒng)計部編版小學(xué)語文1-3年級一共42篇童話，關(guān)于道德教化主題的童話就占了27篇，其中一半以上的童話都具有非常強的道德教化功能，忽視童話的審美情趣。例如《小猴子下山》對小猴子三心二意的塑造，就是為了引導(dǎo)孩子們懂得做事情，要堅持，不能半途而廢，否則結(jié)果只能是空手而歸?！缎『镒酉律健愤@篇課文放在一年級，讀者正是極具童心的小孩子，他們讀到的更有可能是感同身受，他們在日常生活中同樣和小猴子一樣有三心二意，或者說和小猴子一樣丟了西瓜，撿芝麻的做法。那么這篇童話除了它的教育價值，教師更應(yīng)該考慮孩子們對這篇童話的認(rèn)同感和快樂，以孩子們的經(jīng)歷會覺得小猴子這個過程是快樂的，體現(xiàn)出濃濃的童真與童趣。如果按照傳統(tǒng)課文的教法，這堂課會變成枯燥的道德教化，過于關(guān)注童話的道德內(nèi)容。這不僅僅不能使這篇文本的教育功能喪失，還會讓兒童慢慢失去閱讀童話的興趣與熱情?！逗倩⑼贰逗偡帜汤摇返鹊榷际窃谕ㄟ^故事教化兒童，剩下的則是《小壁虎借尾巴》這一類科普童話以及極少部分的審美童話。教師備課只備教育課，沒有備出童趣課，最終導(dǎo)致了目前童話教學(xué)重點在道德說教，而不是文本本身。因此，很多童話喪失了童話獨特的審美情趣，讓童話失去純真天性與想象的兒童味，自然讓兒童失去閱讀童話的興趣與熱情。

（二）注重故事梗概，忽視細(xì)節(jié)展示

教材選文由于篇幅等各種原因，入選課本的大部分童話都刪改了很多細(xì)節(jié)，雖然編者把故事改得簡單易懂是為了照顧小孩子們的身心發(fā)展規(guī)律。但是在一定程度上不僅使童話的文學(xué)性受到了損害，也極大地敗壞了學(xué)生的想象力。人教版、北師大版本等等很多版本的的小學(xué)語文課本中的《丑小鴨》都把7000字的譯文刪改成500字左右，沒有了丑小鴨被欺負(fù)、周圍人物的各種細(xì)節(jié)和出生、流浪環(huán)境的展示，更減少了很多丑小鴨內(nèi)心活動。這些語言可以觸摸、可以想象、可以品味，缺少了這些語言密碼，原本豐富生動的童話變成一個冷冰冰的故事梗概，無法點燃兒童的熱情，引起兒童的興趣，更無法帶給兒童美好的童話體驗。童話的文學(xué)性受到極大損害。

（三）注重教師講解，忽視個性閱讀

教師在課堂已經(jīng)形成了一種固定的童話教學(xué)模式：“教師講解-表演-續(xù)寫”。單一的把教師的理解灌輸給學(xué)生，強制學(xué)生按照教師的理解進行表演，最后進行童話結(jié)尾續(xù)寫。并不是這種模式的不可行，但是如果老師針對不同風(fēng)格、題材的童話都機械的按照固定模式進行教學(xué)，那么教材選入了不同主題、風(fēng)格的童話意義何在呢？課堂上教師錯誤的將自己的講解分析代替兒童的感受體驗，簡單地等同于教師不需要對文本進行分析研究。教師課前未認(rèn)真研讀文本，直接照搬教參。教師自己沒有個性化閱讀，就不可能很好的引導(dǎo)學(xué)生。只能被動接受老師分享的教參內(nèi)容，導(dǎo)致個性化閱讀和學(xué)生的童話體驗被忽視?！墩n標(biāo)》指出：“教師應(yīng)加強對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗和思考……”目前童話教學(xué)模式化這樣不注重學(xué)生的思維過程、童話的審美體驗和個性化的閱讀體驗和，顯然和《課標(biāo)》要求相悖，扼殺了學(xué)生的想象力和思維提升，無法全面提升學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

三.童話要教出童話味

童話具有自身獨特的審美魅力、童話語境和兒童視角，童話教學(xué)也一定要針對童話特征組織有效的教學(xué)策略，把童話講出童話味，讓童話在兒童世界重新煥發(fā)生機與活力。

（一）用童話的審美去教童話

童話在人物塑造、情節(jié)構(gòu)思、環(huán)境設(shè)置都有獨特的兒童文學(xué)特征。兒童的審美就在不同于其他文體的人物、情節(jié)、構(gòu)思和環(huán)境的藝術(shù)形象與藝術(shù)形式上。

兒童的思維是一種將任意組合和人物變形的思維。首先，任意組合，即不懂得事物的聯(lián)系有其內(nèi)在根據(jù)，把兩件毫不相干的事物（或現(xiàn)象）按照主觀意愿任意聯(lián)系在一起。兒童將各類事物按照自己的意愿組合在一起，包括有超人體、擬人體和常人體三種類型。就像《海的女兒》中那個人身魚尾組合的美人魚形象。其次，兒童“任意組合”邏輯思維與童話中的夸張、變形的人物相關(guān)。人物的變形，即人類因為童話中情節(jié)的開展被迫變形為其他形態(tài)。例如《拇指姑娘》一個變形為拇指般大小的姑娘。兒童對這些符合自己意識的人物充滿了興趣。萬物有靈，人、樹、鳥、獸都是可以任意結(jié)合的，童話作家通過這些形象來傳達(dá)人們美好的愿望。在教學(xué)中，最重要的是認(rèn)同他們的審美并加以展示。

荒誕的情節(jié)是兒童喜聞樂見的形式，故事越荒誕，越能激起兒童的閱讀興趣，《玫瑰小姐》中，王子親吻了沉睡的公主，公主便開始蘇醒，很荒誕;《夏洛的網(wǎng)》弗恩作為人類，可以聽到動物們的對話，很荒誕;《彼得·潘》中彼得·潘可以飛，很荒誕。甚至彼得·潘這個人物的出現(xiàn)就是荒誕的。這些在成人看來荒誕不符合邏輯的情節(jié)，卻符合兒童的審美，他們對鳥言獸語的故事情有獨鐘，這些故事固然在成人看來是荒誕的、非邏輯的。在兒童世界中，“荒誕”就是美，這不正是兒童具有豐富想象力和敏銳觀察力的表現(xiàn)嗎？這些荒誕的“瞬間”就是兒童世界的原初體驗，就是教師應(yīng)該在教學(xué)中保持的童話味。在教學(xué)引導(dǎo)中應(yīng)該保護兒童的想象力，不去求真。

獨特的環(huán)境，童話中環(huán)境承載了童話眾多荒誕的形象和情節(jié)，這勢必導(dǎo)致童話環(huán)境的獨特性和環(huán)境的虛無。環(huán)境負(fù)載著人物和情節(jié)的展開，在童話中，隨著人物形象的不同會設(shè)置不同的環(huán)境，《彼德·潘》故事主場設(shè)置在虛無島，在虛無島中彼得·潘、溫迪和迷失的男孩們一起假裝生活，扮演著過家家，還和海盜們一起大戰(zhàn)，這些幻想的情節(jié)都靠著虛無島而存在。再看《海的女兒》發(fā)生在不為人知的美麗海底世界?！断穆宓木W(wǎng)》發(fā)生在小小的谷倉等等。這些環(huán)境隨著人物和情節(jié)不斷變化，形成每一篇童話獨特和虛無的環(huán)境。

可見，童話通過幻想出夸張變形的人物形象，荒誕怪異的情節(jié)和獨特環(huán)境來塑造了豐富多彩童話。這些都迎合了兒童的審美情趣和審美體驗。這就啟示我們在童話教學(xué)過程中，尊重兒童的審美，尊重兒童在童話故事中的原初體驗。同兒童一起遨游在“荒誕”的童話世界，讓兒童透過符合自己審美眼光的童話去發(fā)現(xiàn)大自然的自然美和人類的心靈美。那么閱讀中我們就可以通過疑問來引導(dǎo)兒童。例如：《不老泉》中溫妮還不到十一歲為什么能拒絕把不老泉的泉水，最終倒給蟾蜍，自己選擇變老呢？生命的盡頭應(yīng)該是死亡，死亡也是一種美嗎？《青蛙賣泥塘》為什么青蛙會答應(yīng)顧客對泥塘外觀要求，最終泥塘早已變得花草繁茂，鳥語花香;《夏洛的網(wǎng)》中夏洛為什么知道自己快走到生命盡頭還要去集市幫助威爾伯？一只蜘蛛和一只豬為什么會成為朋友？通過對變形夸張的人物、荒誕的情節(jié)和獨特的環(huán)境不斷地發(fā)問，不斷引導(dǎo)孩子們自己去思考探索，在探索中去發(fā)現(xiàn)童話美，體驗童話味。

（二）用童話的語境去教童話

語境，就是言語環(huán)境。包括了語言的和非語言的因素，童話語境指課堂教學(xué)過程中，師生語言本身直接呈現(xiàn)出的、鮮明的童話特征;從非語言因素來說，童話語境指課堂所存在的物理空間和心理空間潛在的童話屬性。①童話的語境是童話的語言和隱含在童話中的游戲精神共同構(gòu)建的。童話以其獨特的話語體系和游戲精神為兒童創(chuàng)造了一個溫暖、快樂和溫馨的世界，保持童話的童話味需要通過反復(fù)品味童話中富有童真的語言構(gòu)建一個童話的語境。

1.探索語言魅力，放飛兒童想象力

童話的語言雖然簡短，但是形象生動并富有音樂感。在教學(xué)中只有經(jīng)過對童話語言的深入品味，才能真正地放飛兒童的想象力，進入童話世界。例如《巨人的花園》中巨人在花園中看到：“孩子們爬過墻上的小洞……迎來了孩子的樹木欣喜若狂，井用鮮花把自己打扮一新，還揮動手臂輕輕撫摸孩子們的頭。鳥兒們在樹梢翩翩起舞，興奮地歡唱著，花朵也紛紛從草地里伸出頭來露著笑臉?！边@的確是一幅動人的畫面。童話中很多類似于這樣的形象生動、極具詩意的語言。兒童能夠通過反復(fù)朗讀，探索語言，進入童話語境，放飛想象。王崧舟老師在執(zhí)教《去年的樹》時通過和學(xué)生一起反復(fù)配樂朗誦，對比解析語言，去讀出鳥兒和樹之間的深厚感情，童話故事本身并沒有寫明這是一棵怎么樣的樹，這是一只怎么樣的鳥兒，王老師采取了朗讀、猜想、體會、想象的方式去創(chuàng)設(shè)童話語境，引導(dǎo)學(xué)生入情入境發(fā)揮他們的想象力，想象時間，聯(lián)系活動主體和活動空間。再看竇桂梅老師執(zhí)教《丑小鴨》，也是從原文的語言本身出發(fā)，反復(fù)的用比較，個人品讀，分角色朗讀，去讀出語言中蘊含的細(xì)節(jié)，通過語言構(gòu)建的語境去品味童話本身的味道。在教學(xué)過程中，我們根據(jù)情況盡可能的展示童話的原文，只有原版的語言，才能引導(dǎo)孩子們在探索語言中群感受到語言密碼背后人類文明與思想的巨大魅力，才能帶領(lǐng)孩子們走進童話作家高尚而美好的精神世界，才能喚起孩子們對優(yōu)美而含義深厚的語言文字的欽慕。探索童話語言中蘊含的豐富的童趣，保持童話原本的味道，激發(fā)兒童的想象力，才能夠使我們的語境構(gòu)建得更加完整。

2.融入游戲精神，營造快樂童話世界

著名的心理學(xué)家皮亞杰提出了“游戲三段論”，包括練習(xí)性游戲、象征性游戲和規(guī)則性游戲。所謂游戲精神，就是兒童會通過游戲去改造現(xiàn)實，滿足自己的需要，生活在自己構(gòu)想的游戲世界。他們在游戲世界和朋友交流，和朋友游戲，和自己游戲。即使身邊空無一人，但兒童世界的“千軍萬馬”早已打得不可開交。所以游戲?qū)τ趦和瘉碚f是他們生活、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這就要求我們構(gòu)建童話語境時要注意游戲性，具體表現(xiàn)在人物的滑稽夸張和情節(jié)的跌宕起伏?！痘实鄣男卵b》中兩個騙子欺騙皇帝，穿上實際上根本看不見的“新裝”，赤裸著舉行游行大典，這是一個小孩子都能夠識破的鬧劇，卻能夠在童話世界中熱鬧上演。這些有趣、荒誕和滑稽的故事傳遞給兒童，帶給兒童的快樂絲毫不亞于游戲活動，教學(xué)這類童話時，可以采用表演的形式。但關(guān)鍵在于表演形式是否能夠使建構(gòu)的語境真正符合兒童心理的游戲性。與此同時又具有教育性。竇桂梅老師在執(zhí)教《皇帝的新裝》時，帶領(lǐng)孩子們對童話中的語言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上進行細(xì)細(xì)揣摩、品味、咀嚼。對主要人物的性格特點進行深入分析之后，才進行表演來加深孩子們對文本的理解，在表演中，表演的選段和表演指導(dǎo)也需要教師進行考量，竇老師在教學(xué)《皇帝的新裝》時結(jié)局片段才采用了表演的形式進行，在表演的過程中竇老師進行時刻引導(dǎo)，學(xué)生去關(guān)注童話中的活動主體，主要人物活動的場景。讓兒童能夠展開想象的翅膀，建構(gòu)了屬于《皇帝的新裝》的獨特語境。

由此可見，童話的原文和游戲精神將童話的原初體驗，童話原本的味道描繪得生動形象、有聲有色。在實際教學(xué)中去構(gòu)建童話的語境，從語言、結(jié)構(gòu)、主題各方面入手去關(guān)注童話活動主體。并且很多童話具有虛擬性，需要帶領(lǐng)兒童去想象活動時間和空間。在這個過程中教師可以用朗讀、猜想、體會、品味、想象和表演等形式，構(gòu)建一個真正屬于童話的語境，一個快樂的童話世界。

（三）用兒童的視角去教童話

視角，由物體兩端射出的兩條光線在眼球內(nèi)交叉而成的角。引申為人們觀察問題的角度。兒童作為人類個體，也會有兒童觀察世界獨特的視角。那么什么是兒童視角？是兒童的價值取向和價值判斷。兒童的視角包括：虛幻與現(xiàn)實的一體化，善良與美好，愛憎分明，浪漫的死亡等等，其中值得特別關(guān)注的是虛幻與現(xiàn)實的一體化和浪漫的死亡。

虛幻與現(xiàn)實一體化的視角。兒童將現(xiàn)實不存在的虛幻當(dāng)成真實的，不僅是現(xiàn)象的真實，而且更是情感與心理上的真實。在童話中，沒有任何一個主人公會對鳥能言、獸能語表示驚奇，因為童話的特殊語境已經(jīng)許諾了這一切，在童話的語境中，真實不再是正常邏輯上的真實，而是心理上的真實，情感上的真實。在童話里，拇指姑娘是真實的，美人魚是真實的，虛無島是真實的，白雪公主的水晶鞋也是真實的。動物和人之間沒有界限，《夏洛的網(wǎng)》中弗恩幾乎每天都在谷倉聽著小動物的對話，覺得開心極了。他們能說會道，會講故事，會表達(dá)感情。弗恩的媽媽甚至認(rèn)為弗恩精神出了問題，去請教了醫(yī)生，醫(yī)生卻說：“孩子們比大人更在意‘動物的話，如果弗恩能和動物對話，我愿意相信她……如果弗恩自己非常樂意，你就讓弗恩和谷倉里的那些朋友打交道吧，我可以不假思索地說，蜘蛛和人一樣有趣?！本拖駱s格得知居民崇拜日出時的太陽時，問：“太陽是神靈嗎？”居民不僅否定了榮格的答案，還覺得問題過于愚昧。如果在童話教學(xué)中什么都按照我們成人的視角去推理分析，去細(xì)細(xì)講究真實邏輯，甚至對他們產(chǎn)生懷疑，那么就會使我們的童話失去童話味。為了能夠保持童話的童話味，在童話教學(xué)中就應(yīng)該忌求實、求真。

浪漫的死亡的視角。在兒童的視角，沒有現(xiàn)實中的死亡，只有浪漫的死亡，死亡就是一種因果形態(tài)的變形或變化，生與死永遠(yuǎn)交織，永無止境，直至美好的出現(xiàn)，正義的彰顯?！顿u火柴的小女孩》最后小女孩死去時嘴角帶著微笑，小手里還捏著火柴，別人無法知道她曾經(jīng)看到了多么美好的場景。兒童視角看到的是通過浪漫的語言來描述的死亡，用溫柔的筆觸描寫了死亡，削去死亡的棱角，將美好和從容融進死亡?！杜住分小拔摇贝驍×擞呐?，最后還是一只老鼠的模樣?！兑疤禊Z》艾麗莎的十一位哥哥，變成了野天鵝，艾麗莎又努力讓哥哥們恢復(fù)了人形，這是兒童眼中的死亡——浪漫的死亡，生與死的交織，形態(tài)的改變。而我們在教學(xué)中就應(yīng)該尊重他們的視角。讓兒童以后能用浪漫的方式來接受殘酷的現(xiàn)實，而在那之后依舊能夠向往美好的未來。正如《女巫》中姥姥問主人公即使永遠(yuǎn)變成老鼠也不介意嗎？他說：“只要有人愛你，你就不會在乎自己是什么，或者自己是什么樣子”。

在童話中兒童通過幻想，來詮釋屬于兒童獨有的喜怒哀樂?！侗说谩づ恕烦扇丝吹搅颂摶茫瑑和瘏s看到了真實的冒險旅程。《海的女兒》成人看到的是美人魚對家人的責(zé)任，兒童看到的是浪漫的死亡。教童話就應(yīng)該尊重兒童的視角，尊重他們的價值取向和價值判斷，走進屬于他們的世界。

綜上所述，在童話教學(xué)中，童話作品帶著充滿童話色彩的神秘王國中的寶貴種子，期待著老師們用孩子們喜聞樂見的審美、視角和語境帶領(lǐng)他們?nèi)テ肺锻捴巴捨丁?，感受到童話作品里的真善美，體驗童話故事中的瞬間原初體驗，吸收童話中的養(yǎng)分，讓他們從中獲得愛和勇敢的力量。正如格林兄弟所說，這些給兒童的故事能以它們純潔和溫柔去喚起孩子們對生活的向往，在人生之初就培養(yǎng)起一種美好的思想和感情。

參考文獻(xiàn)

[1]洪汛濤：《洪汛濤童話論著·童話學(xué)》，武漢：長江文藝出版社2018年版。

[2]《辭?！肪庉嬑瘑T會：《辭?！?，上海： 上海辭書出版社1999年版。

[3]王泉根：《兒童文學(xué)教程》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版。

[4]韋葦：《外國童話史》，南京：江蘇少兒出版社1991年版。

[5][瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格：《榮格自傳：回憶、夢與思考》，徐說譯，北京：人民郵電出版社2017年版

[6]李新、楊楊、周愛笙：《部編本小學(xué)語文教科書中的童話選編分析》，《課程教學(xué)研究》2021年第1期。

[7]倪文錦：《童話教學(xué)中的人文精神教育》，《課程教材教學(xué)研究（小教研究）》，2020年第3期。

[8]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》

[9]唐開權(quán)：《在童話語境中教學(xué)童話》，《教學(xué)與管理》2014年第23期。

[10]張學(xué)青：《擦亮童話——對小學(xué)童話教材和童話教學(xué)的重新認(rèn)識與思考》，《人民教育》2011年第1期。

[11][美]E·B·懷特，《夏洛的網(wǎng)》，任溶溶譯，上海：上海譯文出版社2014年版。

注 釋

①唐開權(quán)：《在童話語境中教學(xué)童話》，《教學(xué)與管理》2014年第23期，第23頁—第27頁。