摘要：在中國傳統(tǒng)文化中，始終有一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識，人與天地萬物一體，并且是平等的，同屬一個生命世界，所以人對一切生物都有一份很親切的感情。古往今來，犬因其活潑可愛、忠誠機(jī)敏的品質(zhì)而頗受人類喜愛，也因此成為歷代畫家筆下經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材。由于中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展與時代、經(jīng)濟(jì)、文化的興衰息息相關(guān)，犬從畫面中的配角逐漸成為主體，這種地位的衍變與社會歷史的變遷有著不容忽視的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：犬;古代繪畫;形象;衍變

一、犬與犬文化的形成

任何社會和文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，其背后都有著獨(dú)特的成因，受到時代、民族、宗教、政治等多種因素的相互作用。在古代中國的社會生活中，犬有著較大的影響，這直接致使與之相關(guān)的犬文化現(xiàn)象的形成。已有跡象表明，在新石器時代人類便開始養(yǎng)犬，犬是人類最早馴養(yǎng)和使用的家畜，人類在與犬的相處過程中逐漸熟悉犬的諸般特性。人們認(rèn)為犬是一種蘊(yùn)含靈性的動物，某些部落為獲得庇蔭便將犬奉為自己部族的圖騰，其地位可見一斑。人類與犬在經(jīng)年累月的相處中建立起十分緊密的關(guān)系，自然而然地成為文藝作品所描寫的對象，由此“犬”一詞不再僅是用來形容大自然中的普通動物，而是成為蘊(yùn)藉豐富文化意義的意象。

早在先秦時期，《詩經(jīng)·小雅》一書里就有對犬的描述：“躍躍毚兔，遇犬獲之”，表明犬在當(dāng)時已被用于狩獵。古人還會將草扎成犬的形象，稱之“芻狗”。老子在《道德經(jīng)》第五章中說道：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”這里的“芻狗”為祭祀儀式上所用的貢品，而非現(xiàn)代意義上貶義的“走狗”。從《周禮·秋官》中“犬人，下士二人，府一人，史二人，賈四人，徒有十六人”的記載來看，當(dāng)時已有專門飼養(yǎng)犬的機(jī)構(gòu)。東漢時期，著名經(jīng)學(xué)家許慎就在其被稱之為“世界上第一部字典”的《說文解字》中，對犬下了這樣的定義：“犬，狗之有懸蹄者也?！笨鬃釉唬骸肮?，叩也。叩氣吠以守?！蓖瑫r犬又是忠誠守信的象征，《漢書·嚴(yán)助傳》記載：“今方內(nèi)無狗吠之警?！鼻宄乇砻魅趹?zhàn)爭中起到了警戒作用。

自唐代開始，犬的意象在詩歌中出現(xiàn)得較為頻繁，如王維《贈劉藍(lán)田》的“籬間犬迎吠，出屋候荊扉”、賈島《送道者》道德“此行無弟子，白犬自相隨”、白居易的《犬鳶》“門前何所有，偶睹犬與鳶。鳶飽凌風(fēng)飛，犬暖向日眠”，這些詩句都從側(cè)面展現(xiàn)了人與犬之間親密無間的感情，此時犬的意象已經(jīng)能夠承載作者內(nèi)心“意”的表達(dá)。宋代張元干《瑞鷓鴣》一詩中有一句警世名言“白衣蒼狗變浮云，千古功名一聚塵”，鄭板橋是清代“揚(yáng)州八怪”的代表，他的《濰縣竹枝詞》中有這樣的一句詩：“水流曲曲樹重重，樹里春山一兩峰。茅屋深藏人不見，數(shù)聲雞犬夕陽中?！睅茁暼透且r托出這座山村的寧靜與悠遠(yuǎn)，充滿了讓人無法忘懷的詩情畫意。典故“鳥盡弓藏，兔死狗烹”出自《史記·趙王勾踐世家》“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”，意為兔子被捕殺殆盡后，獵狗就被烹食了，將捕獵的犬與逃竄的兔子作為互相對立的兩個意象，以此隱喻功臣被小人所害。除了上述的文學(xué)作品，能更為直接呈現(xiàn)犬之面貌的莫過于繪畫作品。

二、犬在古代繪畫中的衍變

犬因其活潑可愛、忠誠機(jī)敏的品質(zhì)而備受人們的喜愛，與人類有著甚為親密的感情，因此成為中外歷代繪畫作品中經(jīng)久不衰的題材，在中國古代名畫中亦不乏此類描繪。在北宋宣和年間的繪畫著錄著作《宣和畫譜》之“畜獸敘論篇”曾提及：“畫史所以狀馬牛而得名者為多。至虎豹鹿豕獐兔，則非馴習(xí)之者也。畫者因取其原野荒寒，跳梁奔逸，不就羈馽之狀，以寄筆間豪邁之氣而已。若乃犬羊貓貍，又其近人之物，最為難工。”因為犬羊貓貍在人們的日常生活中是極為常見的，每天都能看得見摸得著，要把它們畫得看起來相像并不容易。東晉時期的杰出畫家顧愷之在畫論《魏晉勝流畫贊》中說道：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬。”表達(dá)的也是在繪畫領(lǐng)域，畫人物是最難的，其次是山水，再次是犬和馬。有鑒于此，能將犬畫好是十分考驗畫家功底的。

五千多年前的新石器時代晚期，我國已飼養(yǎng)馬、牛、羊、雞、犬和豕，是為“六畜”。人類馴養(yǎng)犬的最初動機(jī)可能是出于獵用，由于犬擁有敏銳的警戒意識和忠心赤膽，幫助人類減少了許多不必要的災(zāi)害并且提高了人類狩獵的能力。唐代作為我國歷史上昌盛的朝代，國力隆盛、百姓富足，孕育出“海納百川，有容乃大”的文化自信。自唐代起，已有物質(zhì)條件較為優(yōu)渥的王公貴族開始將犬作為寵物飼養(yǎng)。唐代畫家周昉所繪的《簪花仕女圖》（圖1）中描繪了兩只小巧玲瓏的犬，這種名為“拂菻狗”的犬在唐初從高昌傳入，十分珍稀。畫中的兩只小狗身系項圈黑白相間，搖尾吐舌，神態(tài)活潑可愛，身披紫色紗衫的貴婦風(fēng)姿綽約，身姿輕盈正在逗弄著小狗。此番畫面充滿了生機(jī)與動感，展現(xiàn)了唐代貴族階層悠閑慵懶的時代氛圍。在唐代繪畫中，犬作為貴族階層的寵物只是充當(dāng)畫面中的一個配角。

受中國古代社會的政治體制和傳統(tǒng)的價值觀念影響，早期的繪畫藝術(shù)通常是依附于封建政教體系的，即所謂“成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功”。自宋代肇始，繪畫作品擁有更為寬廣的社會心理背景及審美風(fēng)尚，為上至王公貴族下至平民百姓所喜愛。宋代商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮，百姓安居樂業(yè)，養(yǎng)犬的現(xiàn)象非常普遍。晏殊有云：“騷客登山知有助，秦源雞犬更相聞?！彼未B畫的迅猛發(fā)展，也間接促進(jìn)了犬畫的發(fā)展，無論是宮廷還是民間都出現(xiàn)大量犬類題材的作品，可謂中國繪畫史上犬畫創(chuàng)作的高峰期。南宋無款的《雞冠乳犬圖》為絹本設(shè)色，描繪了在雞冠花盛開、蝴蝶飛舞的草地上，三只乳犬在母犬的帶領(lǐng)下歡快地玩耍，整幅畫作洋溢著歡快明媚的氣氛?！遁婊ㄈ槿畧D》描繪了萱花從中，一群剛出生不久的小狗在頑皮嬉戲，一旁的母犬慈愛地注視著它們，用筆細(xì)膩，賦色典雅，充滿天真爛漫和溫情的氛圍?！肚锿ト槿畧D》《秋葵犬蝶圖》這些畫作基本為同一題材，為宋人精致生活的反映，極具觀賞性。北宋末年，宋徽宗趙佶雖然政績乏善可陳，卻是繪畫藝術(shù)積極的參與者和倡導(dǎo)者。他本人不僅工筆花鳥畫十分著名，也很注重犬畫的創(chuàng)作。宋徽宗所畫的《鷹犬圖》運(yùn)用雙鉤的藝術(shù)表現(xiàn)形式，渲染精妙，再配上自成一派的“瘦金書”題字，精麗典雅、形神兼?zhèn)洌瑸闅v代追捧，在曹雪芹的《紅樓夢》里也是大觀園中眾人頂禮膜拜的藝術(shù)巔峰。著名的院體畫家李迪任職于南宋畫院，擅長畫花鳥，獸畜題材畫得相當(dāng)出彩，他的《獵犬圖》所描繪的是皇家御用的獵犬，獵犬鼻翼微微張開、眼神專注、肌肉緊繃，毛發(fā)和爪子清晰可見，構(gòu)圖呈三角狀，俯沖的動作格外生動，是宋代院畫的典型作品。犬畫由于不符合士大夫階層的審美習(xí)慣，當(dāng)時并未在文人中引起較大的反響。然而北宋皇族依然樂于為犬作畫，究其緣由乃犬象征著封建統(tǒng)治階級所提倡的“忠肝義膽”，犬的形象成為統(tǒng)治階層用來加強(qiáng)自己封建統(tǒng)治的工具。

在中華民族歷史發(fā)展的進(jìn)程中，當(dāng)原有的社會結(jié)構(gòu)被打破，整個社會處于劇烈的震蕩中，在文化上也會呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。蒙古族作為一個新興崛起的戰(zhàn)斗民族，階級斗爭和民族矛盾貫穿了整個元代，而這一朝代的文化藝術(shù)就是在這樣的社會背景下展開的。元代畫家劉貫道所作《元世祖出獵圖》（圖2）為絹本設(shè)色，在元代人物畫中屬于全景式大尺幅作品。該幅畫作取材于元世祖打獵的場面，以北方沙漠地帶為背景，描繪了元世祖忽必烈系鷹帶犬，在廣袤無垠的大草原上搜尋獵物的場景。蒙古族的狩獵場面歷來壯觀，但是在這幅畫作中，劉貫道并未選擇描繪浩蕩之氣，僅挑選了十個人物加以精雕細(xì)琢，令其神態(tài)畢現(xiàn)。劉貫道將線條的表現(xiàn)力量發(fā)揮到了極致，在畫面中景的右前方位置，刻畫了一條身材精瘦的獵犬，長著一張尖尖的嘴巴，肋骨清晰可見，正回頭看著自己的主人。別看它長得不怎么樣，但這條“細(xì)犬”卻是聲名顯赫、極其罕見的，非王公貴族所能擁有。獵犬雖然只占據(jù)了畫面中景很小的一個部分，但也可見犬的意象已進(jìn)入元代人物畫家的視野。

同以往相比，明代的繪畫沒有商周時期那樣古老神秘、令人費(fèi)解，也沒有漢唐時期那樣恢宏磅礴、震撼人心。其雖與宋、元相近，卻又不似宋、元那樣秀麗動人，令人心曠神怡。明代繪畫融合了前人的元素，細(xì)膩而抒情，唯有仔細(xì)尋味，方能體味其無窮魅力。在明代畫作中不乏犬的身影，明宣宗朱瞻基能書會畫，其所畫的《一笑圖》是留存下來的眾多作品中最有生趣的一幅。畫面描繪了在庭院一隅，有只小犬在竹子下面蹲坐著，而眼神正注視著畫面外的某處。畫面上方印有宣德皇帝的“廣運(yùn)之寶”，并題有“宣德二年御筆戲?qū)懸恍D”。據(jù)史料記載，此幅畫是特意為逗明宣宗的第二位皇后孫皇后一笑而作。在民間也流存著許多佚名畫家所繪的犬畫，如《西旅貢獒圖》《葵石犬戲圖》《冬景貨郎圖》等。在《冬景貨郎圖》中，描繪了衣著鮮艷的婦孺正圍著貨郎，挑選著自己喜歡的商品。一只白色貴賓犬陪伴在叫賣的貨郎左右，畫中的犬作為主人不離不棄的伙伴，其鎮(zhèn)靜、警惕的神色與那些興高采烈、忙忙碌碌的婦孺形成了鮮明的反差。犬在畫面中的出現(xiàn)，不僅為畫面增添了和睦歡快的氣氛，更可窺見犬在明人心中的獨(dú)特地位。

在《清明上河圖·清院本》中，也出現(xiàn)了犬的身影。在圖中一角描繪了七只犬嬉戲追逐的場景，街上有一普通百姓模樣的人背上背著一只犬正在行走，身后還跟隨著五只小犬，不遠(yuǎn)處還有一人手里牽著一只小犬在散步，這表明犬已經(jīng)走入尋常百姓的日常休閑生活之中。清代皇室和滿洲貴族盛行養(yǎng)犬之風(fēng)，此時一些西方的宮廷畫師為迎合宮中趣味，采用中西畫法結(jié)合的形式繪制了許多以犬為主題的畫作。這些畫作均筆法細(xì)膩，構(gòu)圖優(yōu)美，具有非常重要的藝術(shù)價值和歷史意義。清代宮廷畫家、意大利傳教士郎世寧擅繪人物肖像、花卉走獸，他使用中國傳統(tǒng)畫的筆墨紙硯和皴法，并融合西方繪畫技巧，以細(xì)碎的筆觸來體現(xiàn)動物皮毛的質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)西方繪畫中的光影與造型且深諳解剖學(xué)，將動物的形態(tài)刻畫得十分立體。郎世寧在宮廷內(nèi)創(chuàng)作的《十駿犬圖》，繪有十條名貴犬，分別為“霜花鷂”“睒星狼”“金翅獫”“蒼水虬”“墨玉璃”“茹黃豹”“雪爪盧”“驀空鵲”“斑錦彪”和“蒼猊”，這些畫作推陳出新、兼收并蓄，深受皇帝的喜愛。波西米亞人艾啟蒙師從郎世寧，其所繪《十駿犬圖》中的名犬都為宮中豢養(yǎng)的歐洲純種獵犬，在繪畫手法上運(yùn)用了西方的解剖學(xué)原理，以短細(xì)的筆觸刻畫出獵犬強(qiáng)健的身形和毛發(fā)的質(zhì)地，十分逼真，既重質(zhì)感又兼顧了傳神。在他們的畫中，犬由早前的從屬地位變?yōu)橹鹘?，這種改變是受了西方社會崇尚動物保護(hù)主義思想影響的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

盡管歷代畫家對犬的刻畫方式各不相同，但無一不傾注著對它的親切情感?？v觀犬的“意”與“象”在中國古代繪畫史上的衍變，其現(xiàn)實功能、象征意義隨著不同的時代社會背景被逐漸放大，尤其是倫理教化功能、警示功能和忠誠思想等，因而在反映社會變遷的繪畫史上逐步占據(jù)重要地位。

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作者簡介：

袁紫依，碩士研究生在讀，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論