張靜怡

【內(nèi)容摘要】“容貌焦慮”是一個(gè)在時(shí)下被頻繁討論的熱詞，也是當(dāng)代青年人所切實(shí)面臨的心理困境。本文基于擬態(tài)環(huán)境理論分析當(dāng)代“容貌焦慮”現(xiàn)象的成因。認(rèn)為，在“容貌焦慮”的潛伏期、形成期與鞏固期三個(gè)階段中，分別形成了“圖像擬態(tài)”“社交擬態(tài)”和“輿論擬態(tài)”三種環(huán)境，在三種環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的相互影響和互動(dòng)下，“容貌焦慮”逐漸升級(jí)，成為引人注目的心理共識(shí)與社會(huì)現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】擬態(tài)環(huán)境;“容貌焦慮”;圖像傳播;社交媒體

“容貌焦慮”是一個(gè)在時(shí)下被頻繁討論的熱詞，也是一些當(dāng)代青年人所切實(shí)面臨的心理困境。2021年2月，中青校媒面向全國2063名在校大學(xué)生開展關(guān)于“相貌”問題的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，近六成的青年人存在一定程度的“容貌焦慮”。許多青年人因不滿意自己的五官、皮膚與身材，選擇非理性的方式迎合所謂的“大眾審美”，試圖對(duì)抗“容貌焦慮”，打破焦慮感所塑造的心理牢籠。

而“容貌焦慮”的心理共識(shí)為何會(huì)在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中廣泛流行？本文認(rèn)為，這與傳媒生態(tài)中大眾傳播所塑造的擬態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。20世紀(jì)20年代美國著名傳播學(xué)者沃爾特·李普曼在其經(jīng)典著作《公眾輿論》中提出擬態(tài)環(huán)境的概念：擬態(tài)環(huán)境是指大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境，并不是客觀環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所展示的環(huán)境。①大眾傳播不僅具有環(huán)境監(jiān)視功能，更具有環(huán)境建構(gòu)功能。大眾傳媒通過對(duì)既有現(xiàn)實(shí)信息資料的提取、加工、整合、結(jié)構(gòu)化，向大眾展示了一種映射理想的擬態(tài)環(huán)境，而受眾傾向于憑借大眾傳播所塑造的擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建圖像認(rèn)知、社交認(rèn)知與輿論認(rèn)知。擬態(tài)環(huán)境的存在有其客觀必要性，一方面，作為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的微縮圖，為人們提供簡(jiǎn)化、成型的認(rèn)知框架;另一方面，發(fā)揮參照物的作用，人們通過媒介塑造的擬態(tài)環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境作出調(diào)整。雖然是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的中介，但依據(jù)擬態(tài)環(huán)境采取的行動(dòng)是作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的。②因此，本文基于擬態(tài)環(huán)境理論，系統(tǒng)分析當(dāng)代“容貌焦慮”群體現(xiàn)象的成因，并從其形成的潛伏期、發(fā)展期與強(qiáng)化期三個(gè)階段展開論述。

一、“容貌焦慮”的潛伏期——“圖像擬態(tài)”

文字歷來是信息傳播的重要載體，但在數(shù)字?jǐn)z影與多媒體技術(shù)日益普及的當(dāng)下，慣有的文字傳播被圖像與影像傳播所取代，傳統(tǒng)的話語形式正在向新型圖像文化形式轉(zhuǎn)變。由圖像傳播衍生出電影、電視、多媒體影像等多種媒介的革新并不斷塑造著傳媒生態(tài)。圖像時(shí)代下，大眾的審美偏好也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向與流變，人們不再傾向于享受文字所帶來的留白魅力，而更偏好于圖像傳播較為直觀的表達(dá)方式。

文字傳播與圖像傳播表達(dá)形式之差異決定了他們?cè)趥鞑ブ谐袚?dān)著不同的功能屬性。文字傳播主要發(fā)揮信息傳遞功能，其主要任務(wù)便是依靠文字的表意功能塑造特定的語境，使受眾能夠直觀理解其信息內(nèi)容;而對(duì)于圖像傳播，每幅圖像內(nèi)容不僅具有傳遞信息的表意性，更蘊(yùn)含著一定的審美文化取向。圖像攝影來源于視覺藝術(shù)并被稱為視覺藝術(shù)的分支，圖像不僅具有承擔(dān)信息載體的直觀功能，更具有傳遞審美表達(dá)的間接功能。因此，在圖像傳播時(shí)代，為考慮受眾的審美感受，傳播者傾向于傳播那些在美學(xué)表達(dá)上更為成熟的圖像影音，而那些不那么精致、美麗的圖像照片則被淹沒在傳媒海洋中。

隨著圖像的不斷增殖，現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間被精美圖片所填充，而我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法不過是被傳播者篩選修飾后，被美化的影像所呈現(xiàn)的“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)下，在電視與互聯(lián)網(wǎng)熱播的劇目與綜藝中，充斥著顏值明星令人賞心悅目的優(yōu)越面龐，圖像廣告中光彩靚麗的模特成為人們理解美麗含義的典范，社交媒體中那些獲得受眾關(guān)注的也都是面孔姣好、氣質(zhì)卓絕的網(wǎng)紅博主……因此，我們可以看到，在當(dāng)前圖像傳播時(shí)代占據(jù)更廣泛傳播域的媒介內(nèi)容大多都以高顏值的面龐為其核心賣點(diǎn)。但是，現(xiàn)實(shí)生活并不像圖像所構(gòu)建的擬態(tài)世界中擁有那般美好的視覺人物形象，現(xiàn)實(shí)生活中形形色色人物的外貌大多都是普通的、鮮活的，甚至有缺陷的。但是人們習(xí)慣于認(rèn)知擬態(tài)空間中所塑造的“人人皆高顏值”的假象，而忘卻在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都是普通的大多數(shù)，從而以擬態(tài)空間對(duì)于顏值的要求標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的自我外貌進(jìn)行認(rèn)知考察，由此必定會(huì)產(chǎn)生一種落差感。這種擬態(tài)認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知所產(chǎn)生的偏差在圖像傳播時(shí)代將不斷擴(kuò)大并漸漸影響人們對(duì)于外貌的判斷標(biāo)準(zhǔn)，使他們提高對(duì)于自我外貌與他人外貌的接受標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的提高與實(shí)際現(xiàn)實(shí)的維持狀態(tài)構(gòu)成了審美偏差，而潛藏在人們內(nèi)心深處的容貌焦慮感也將慢慢成為一種心理認(rèn)知現(xiàn)象。

這一階段可視作“容貌焦慮”的潛伏期。在容貌焦慮的“潛伏期”，傳統(tǒng)的話語形式正在向新型圖像文化形式轉(zhuǎn)變，對(duì)于美化影像的追捧將構(gòu)成“圖像擬態(tài)”。由“圖像擬態(tài)”與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差異所形成的審美認(rèn)知偏差已經(jīng)產(chǎn)生并逐漸擴(kuò)大，成為“容貌焦慮”心理共識(shí)形成的導(dǎo)火索。

二、“容貌焦慮”的形成期——“社交擬態(tài)”

在容貌焦慮的“潛伏期”，大眾媒介通過圖像與影音傳播向受眾普及對(duì)于美麗容貌的典范模型，使受眾形成了一種對(duì)于“美”之標(biāo)準(zhǔn)的主流認(rèn)知。而大眾傳播中無孔不入的影像與圖像內(nèi)容使得受眾傾向于以視覺內(nèi)容開展社交實(shí)踐。因此，廣大受眾也期望通過發(fā)布視覺內(nèi)容以塑造出理想化的自我視覺形象。正如李普曼對(duì)于“擬態(tài)環(huán)境”的闡述——“每個(gè)人的行為依據(jù)都不是直接而確鑿的知識(shí)，而是他自己制作的或者別人給他的圖像”。③

社交媒體為廣大受眾提供了一個(gè)絕佳的圖像信息發(fā)布平臺(tái)，當(dāng)前社交媒體發(fā)布的內(nèi)容也大多以圖像配以文字說明的形式為主。受眾主要發(fā)布關(guān)于自我生活狀況、心理狀況與興趣愛好的相關(guān)圖文內(nèi)容，呈現(xiàn)“生活信息流”并渴望以獲取他人點(diǎn)贊與評(píng)論的方式得到認(rèn)可。而當(dāng)前媒介技術(shù)的更迭發(fā)展更是為個(gè)人展現(xiàn)自我容貌提供了很好的軟件平臺(tái)，高像素的、具有美顏功能的攝像頭與相機(jī)技術(shù)的升級(jí)換代增進(jìn)了人們對(duì)于拍照的興趣;而美顏修圖軟件，如美圖秀秀等，更是能夠通過修飾人物面部缺陷的方式將照片調(diào)整成符合圖像制作者審美情趣的形式，滿足自我心中對(duì)理想面貌的認(rèn)知。每個(gè)受眾都希望在社交媒介上發(fā)布理想化的圖像照片，他們傾向于在眾多照片中挑選最為美觀的圖像，再利用修圖軟件展開一系列處理流程——祛斑、美白、瘦臉、瘦身、修飾五官、增加妝容等，這些操作都是為了更加符合大眾審美。法國學(xué)者居伊·德波所提出關(guān)于“景觀”的概念正好能夠契合當(dāng)前時(shí)代這一“數(shù)字美顏”現(xiàn)象。他在《景觀社會(huì)》一書中指出，“在真實(shí)的世界變成純粹影像之時(shí)，純粹影像就變成真實(shí)的存在”——真實(shí)世界淪為影像的集合，影像升格成為看似真實(shí)的存在。因此，我們?cè)谏缃幻襟w所看見的圖像都是經(jīng)過修飾后“理想的自我”的呈現(xiàn)，但受眾卻受其蒙蔽，誤以為這就是真實(shí)世界的投影。

當(dāng)社交媒體塑造的擬態(tài)空間已經(jīng)被數(shù)字美顏所占據(jù)時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生“身邊所有人都很漂亮”的錯(cuò)覺，從而對(duì)自身的顏值產(chǎn)生懷疑。而在發(fā)布信息內(nèi)容時(shí)，他們不希望自己的圖像并不能像他者所發(fā)布的內(nèi)容一樣很好地凸顯個(gè)人特質(zhì)或展現(xiàn)個(gè)人魅力，于是仍會(huì)選擇用修圖軟件進(jìn)行“過濾”美化處理，在原本容貌的基礎(chǔ)上套上一層數(shù)字美顏濾鏡，塑造“擬態(tài)顏值”。而當(dāng)被美顏后的圖像成為一種傳播常態(tài)，越來越多的人也就會(huì)在從眾心理的作用下追隨這一潮流，利用數(shù)字技術(shù)修改照片和影像，塑造理想化自我。因此，當(dāng)下人們認(rèn)知實(shí)際顏值的方式已不再是通過真實(shí)世界的觀看行為，而是透過擬態(tài)空間觀看被美化過的圖像。當(dāng)“理想化的他者”與“現(xiàn)實(shí)的自我”產(chǎn)生碰撞時(shí)，我們對(duì)整體外貌的認(rèn)知系統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生紊亂，因認(rèn)知偏差所產(chǎn)生的自卑感與焦慮感也由此產(chǎn)生。

在“容貌焦慮”的形成期，社交媒體為受眾創(chuàng)造了絕佳的圖像傳播平臺(tái)，而修圖軟件則為其塑造“理想自我”提供了技術(shù)支持。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)社交媒體被千篇一律的美化圖片所占據(jù)時(shí)，也就構(gòu)成了“社交擬態(tài)”。在現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生一種因達(dá)不到“擬態(tài)環(huán)境”中對(duì)顏值的衡量標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的落差感，由此產(chǎn)生“容貌焦慮”。

三、“容貌焦慮”的強(qiáng)化期——“輿論擬態(tài)”

借由上文所述，如果說當(dāng)前圖像傳播時(shí)代影像資源的泛濫與修圖軟件的盛行在相互作用下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，加工出“容貌焦慮”這一新的化學(xué)物質(zhì)，那么社會(huì)輿論便是這一化學(xué)反應(yīng)的催化劑，不斷強(qiáng)化著“容貌焦慮”的普及范圍與影響深度。

當(dāng)下，社會(huì)輿論不斷強(qiáng)化著“顏值崇尚”的正確性。在消費(fèi)主義時(shí)代，如果將外表視作一種產(chǎn)品，那么顏值高的外表則可以被稱作稀缺商品并得到市場(chǎng)的認(rèn)可與追捧，從而借此收獲直接利潤(rùn)，而這一過程將達(dá)成對(duì)高顏值膜拜現(xiàn)象推波助瀾的效果。與此同時(shí)，媒體的各種報(bào)道都側(cè)重于突出顏值在其中發(fā)揮的作用，如“美女翻譯官出席國際會(huì)議——明明能靠臉吃飯偏偏那么有才華”“一位安徽蕪湖的年糕小哥因顏值有韓范而走紅”“顏值爆表的熱播國產(chǎn)劇——俊男靚女讓你一飽眼福”，等等?！斑@是一個(gè)看臉的時(shí)代”在互聯(lián)網(wǎng)傳播生態(tài)中已成為一句老生常談，也被許多人誤認(rèn)為是一種約定俗成的事情。在網(wǎng)絡(luò)空間中，傳統(tǒng)媒體與新興媒體對(duì)“顏值崇尚”的渲染成為了一種“象征性事實(shí)”——即媒介經(jīng)過有選擇地加工后所構(gòu)成的擬態(tài)環(huán)境。生活在現(xiàn)實(shí)中的人也將被這種顏值至上的擬態(tài)環(huán)境所左右，從而更加重視對(duì)容貌的保養(yǎng)、護(hù)理、美化以迎合網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于高顏值的崇尚與追捧。而過分關(guān)注與過度護(hù)理則往往會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)，因而引起不必要的容貌焦慮感，為更多年輕人帶來更多心理負(fù)擔(dān)與現(xiàn)實(shí)壓力。

同時(shí)，大眾傳媒對(duì)“容貌焦慮”這一心理現(xiàn)象的過分關(guān)注與過度討論并不會(huì)排解大眾的心理負(fù)擔(dān)，反而會(huì)促使大眾對(duì)“容貌焦慮”達(dá)成畸形的社會(huì)共識(shí)。在當(dāng)下傳媒生態(tài)中，許多推送文章都曾探討“容貌焦慮”以迎合當(dāng)下熱點(diǎn)，微博空間中關(guān)于容貌焦慮、身材焦慮的投票層出不窮;許多意見領(lǐng)袖——網(wǎng)紅博主也都發(fā)布視頻內(nèi)容闡釋這一內(nèi)容，并向受眾傳達(dá)自己一直有容貌焦慮且一直在排解焦慮中不斷成長(zhǎng)。因此，大眾傳媒向我們呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境中，“容貌焦慮”已成為一種既定的社會(huì)思潮與社會(huì)共識(shí)，仿佛擁有容貌焦慮感已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，而沒有容貌焦慮的人則成為少數(shù)人群。因此，沒有容貌焦慮的少數(shù)人群為保全自身也會(huì)選擇在這一社會(huì)思潮中保持沉默。意見一方愈加沉默，另一方意見也就愈加“喧囂”，如此循環(huán)往復(fù)，便形成了主流聲音增益，支流聲音越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。在這一循環(huán)過程中，對(duì)于“容貌焦慮”的討論聲音不斷增益，借由社會(huì)輿論的發(fā)酵，大眾媒體塑造了一種人人皆有容貌焦慮的“擬態(tài)環(huán)境”，而人們對(duì)此的討論越多，越會(huì)加劇人們對(duì)于容貌認(rèn)知的焦慮感。

在“容貌焦慮”的強(qiáng)化期中，社會(huì)輿論不斷強(qiáng)化著“顏值崇尚”的正確性，并對(duì)人人皆有容貌焦慮感這一心理判斷進(jìn)行過度渲染，從而形成“輿論擬態(tài)”。而普通大眾也將被動(dòng)接受這種對(duì)于“容貌焦慮”的共同認(rèn)知，并不斷構(gòu)成社會(huì)輿論的單一樣本，通過自身的傳播實(shí)踐強(qiáng)化著“容貌焦慮”的傳播效果。

擬態(tài)源于現(xiàn)實(shí)，擬態(tài)環(huán)境背景下容貌焦慮現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因源于市場(chǎng)機(jī)制下的顏值崇尚與身體消費(fèi)。市場(chǎng)運(yùn)作的意義是資源的合理配置及利益的最大化，顏值作為一種資源，一旦被市場(chǎng)所包裝、利用，可以獲取大量的商業(yè)利潤(rùn)。因此，在消費(fèi)主義盛行的市場(chǎng)生態(tài)下，顏值不再僅僅是一個(gè)人與生俱來的身體屬性，而被塑造為一種商品與資源。社會(huì)與市場(chǎng)偏好顏值姣好的受眾群體，這些人依靠自己的面容、照片能夠在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)世界獲取大量的資源與利潤(rùn)，創(chuàng)造價(jià)值。受謀利欲望驅(qū)使，廣大青年利用化妝、醫(yī)美、整容、修圖等手段打造更精致的外貌，以此為資本謀求更高的社會(huì)地位與財(cái)富。由此，顏值崇尚的群體認(rèn)知得到強(qiáng)化，而市場(chǎng)也無孔不入地渲染著顏值的重要性，并以此販賣焦慮，創(chuàng)造消費(fèi)。而那些顏值資源良好的群體也不斷被市場(chǎng)所物化、消費(fèi)，身體不再是一種生理屬性，而被塑造為一種消費(fèi)品。

綜上所述，在網(wǎng)絡(luò)媒介日益發(fā)達(dá)的年代，“容貌焦慮”不僅是一種個(gè)體的心理困擾，而且演變?yōu)橐环N群體現(xiàn)象。信息網(wǎng)絡(luò)媒介的迅速發(fā)展雖然讓廣大人群擁有呈現(xiàn)自我的擬態(tài)空間，卻也加劇了消費(fèi)市場(chǎng)的顏值崇尚與身體消費(fèi)，從而使廣大青年陷入“容貌焦慮”的閉環(huán)之中。在圖像傳播時(shí)代，影像給予了那些外表優(yōu)越的人群以更多的關(guān)注，而忽視了普通的人群樣本，構(gòu)成了借由概率偏差所形成的大眾傳播的擬態(tài)環(huán)境。普通受眾為迎合大眾媒介所塑造的審美標(biāo)準(zhǔn)，借助修圖等技術(shù)手段對(duì)自身形象進(jìn)行加工，在微信等社交媒體上發(fā)布被美化過的容貌圖片，構(gòu)成了人際傳播的擬態(tài)環(huán)境。而大眾媒體通過不斷渲染“容貌焦慮”這一大眾認(rèn)知又進(jìn)一步強(qiáng)化其傳播效果，引起更廣泛受眾的普遍討論，從而構(gòu)成了社會(huì)輿論的擬態(tài)環(huán)境。在“容貌焦慮”的潛伏期、形成期和強(qiáng)化期三個(gè)階段中，分別形成了“圖像擬態(tài)”“社交擬態(tài)”和“輿論擬態(tài)”三種環(huán)境，在這三種環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的互相影響和互動(dòng)下，“容貌焦慮”逐漸升級(jí)，成為引人注目的心理共識(shí)與社會(huì)現(xiàn)象。

注釋：

①③〔美〕沃爾特·李普曼：《公眾輿論》，閻克文、江紅譯，上海人民出版社2006年版，第73頁、第80頁。

②冷?。骸丁叭碎g煙火”的景象遷移與“現(xiàn)實(shí)圖景”的雙向建構(gòu)——新冠肺炎疫情下短視頻與擬態(tài)環(huán)境重構(gòu)》，《新聞與傳播研究》2020年第9期。