【摘要】 “禮”是封建社會儒家治理社會的重要方法。儒家講求“克己復禮”，“禮”指周禮，用以階級劃分和維持尊卑秩序，通過此種讓臣民臣服于更高階級。具體的禮儀內容記載于《儀禮》，《禮記》補充說明《儀禮》，其中《禮記·曲禮》一篇主要補充禮儀細節(jié)。儒家的禮儀教化隨著時代發(fā)展不斷向下滲透，雖階級性明顯，但覆蓋范圍卻不斷擴大，“君子”的含義也在發(fā)生變化。同時，儒家思想講求自覺，在外在約束下更重視內在思想的培養(yǎng)。此種思想不局限于客觀所定制度，強調對仁德理念的接受，明確尊卑有別，從而形成穩(wěn)固的社會秩序。

【關鍵詞】禮；臣服；秩序；思想；規(guī)范

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）45-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.015

一、“臣服”思想的概念及與《禮記·曲禮》的關系

“臣服”一詞，義為屈服稱臣，接受統(tǒng)治。中國古代封建社會形成后，中央政權不斷追求君主專制和中央集權的加強，因此君主們一直都十分重視對臣民的“臣服”思想的培養(yǎng)。在先秦時期，地方政權的權力并非完全來自中心王朝的賜予。由于與中心王朝的關系不夠緊密且隸屬關系不夠顯著，地方政權擁有者對于中央王朝多為“賓服”而非“臣服”。王國維對先秦時代曾有此評論：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！笨梢娭芡醭缙趯χT侯等約束力并不強，而所謂“臣服”思想是隨著周王朝制度的發(fā)展出現和形成的。周王朝在政治經濟文化上，都有明顯超越前代之處?！稌た低踔a》有言：“今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公臣服于先王?！北闶且笾T侯臣服于天子，且強調這種臣服具有傳承的含義。雖然并不像后來那樣，明確地指出君臣關系，但是周王朝的“臣服”思想可在政治上表現為分封制，禮儀文化上更可從《禮記》中探尋?？追f達《禮記正義·序》有言：“夏商革命，損益可知；文武重光，典章斯備。洎乎姬旦，負扆臨朝，述《曲禮》以節(jié)威儀，制《周禮》而經邦國。禮者，體也，履也，郁郁乎文哉！”可以明確看出《曲禮》和《周禮》皆是周王朝用于彰顯威儀，維邦經國的重要典籍?！抖Y記·曲禮》綜述多種禮制，補充《儀禮》內容，所記載內容為具體禮節(jié)?？追f達言：“故《藝文志》云‘帝王為政，世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰，經禮三百，威儀三千。是二禮互而相通，皆有曲稱也?！薄抖Y記·曲禮》保留了大量的禮的具體細節(jié)，而且在等級上有著明確而具體的規(guī)定。周王朝通過制定各種規(guī)定森嚴的禮儀，令臣民們遵守讓這種尊卑有序，不可僭越的思想深入人心。孔子創(chuàng)立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。可見，“臣服”思想作為周王朝用以約束臣民維邦經國的核心思想，且綿延至后世。其內涵和作用不僅僅是簡單的權力壓制，更是一種理念的植入，具體更多可在《禮記·曲禮》中的諸多條目中得以探尋。

二、《禮記·曲禮》的條目分析

儒家思想堅持維護“禮制”，提倡“德治”。制定并遵守禮制，是維持古代禮法社會良好社會秩序的方法之一，所謂禮制，需得別尊卑，定秩序，讓臣民懷有“臣服”之心，遵守統(tǒng)治者所定的社會秩序。儒家思想是集合三代思想，倡導德治、禮治及人治，總括成為尊尊親親的完整思想體系，對儒家來說，“禮”是為維護社會秩序而存在的，《禮記·曲禮》一篇，補充說明諸多禮節(jié)，內涵更耐仔細品尋。

（一）“禮”的外化表現

“禮”，外言而重約束。首先，最重要的約束便是壓抑人的欲望。無論是孟子的向善論抑或是荀子的性惡論，都看得出人性雖有善面卻也需引導和約束，所謂的“孺子可教”的重點在于“教”。人性中有趨利避害、喜新厭舊且好利忘義的特性；若任其發(fā)展總是會因欲望不滿而徇私枉法，破壞社會秩序，因言“熬不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！敝芏Y等級森嚴，飲食、喪祭乃至樂舞皆有嚴格的制度，限制人欲，更以此示君臣之分。但是，即便是身為高貴之身，亦不得無休止地貪婪，也有相應的禮制進行約束。例如：“國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麛卵。歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂?！弊阋姸Y制雖限制人欲，卻也有十分明確的人道主義，這也是儒家思想中“仁”的表現，在階級性的體現中又飽含著對生命的珍愛之情和對百姓的憐惜之情，體現儒家思想中“仁者愛人”的思想觀念，不僅僅限制人的欲望，更有限制權力的內涵。

民安才得國泰，只有維持每一個小家的秩序，國家的秩序才能得以維持。司馬光在《資治通鑒》中對“禮”曾言：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。”禮之最重要的是明辨地位匡扶名分；需得明確君臣有別地位有差，才能維持法紀有序。因此便需明確尊卑長幼，君臣父子之禮，以教人不得僭越自身階級。父子之禮，是君臣之禮得以維持的基礎。“凡為人子之禮：冬溫而夏清；昏定而晨省。在丑夷不爭?！贝藯l目的內容明確了為人子，需四季每日尊敬服侍父母，同時不要與同輩人爭奪攀比。這種理念亦存在于其他長幼關系之中。如“年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席?！遍L幼秩序有理可循，并遵循“尊長”的內在邏輯。即便是有國君賞賜，也應該顧念父子之禮，如是說：“夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也?！毕噍^于父子之禮的齒序性，君臣之禮更重于等級性，正所謂：“禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。”并不是所有人都有被禮約束的資格，一般庶人有事，便只按照士的禮來進行，但是有一定削減。周禮的等級森嚴，細節(jié)可窺，如削瓜之禮“為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之，庶人龁之?！睆男⌒∠鞴隙Y中，便可看出等級之間的差別，足見明顯的階級性。不僅僅如此，父子之禮和君臣之禮兩者作為國家秩序的兩條重要綱紀，于家尊父，于國尊君的內在邏輯，具有一定的協(xié)調性及統(tǒng)一性。如“君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。”和“為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之?！边@兩條內容，將父子君臣一起談及，并且圍繞侍藥和進諫兩件事，雖一個是私事，一個是公事，但是其所尊之禮具有一致性，可見父子君臣之禮是具有協(xié)調性的。二者配合執(zhí)行于天下，才能真正維持天下秩序。

（二）“禮”的內在深意

“禮”，內言而重敬畏。若要臣民真心尊禮，必得讓其由心產生一種敬畏。儒家提倡“德治”之法，若要人有良好的德行必得以禮約束教養(yǎng)?？鬃訉⑵沸懈呱械馁t者喻為君子，而君子之道正如《禮記·緇衣》所說：“君子道人以言，而禁以行。故言則慮其所終，行則稽其所敝；則民慎于言而謹于行?！笨鬃訉⒕又雷鳛槿似返滦械淖罡邩藴剩瑥娬{君子之行應為自覺。

而若想要維持自上而下的良好秩序，統(tǒng)治者更要以身作則，遵守禮制。因此多種圍繞君子而成的約束之法，讓君子成為一種模范，更加可以幫助“德治”的推行，也可增其效用。

對于統(tǒng)治階級而言，“德治”意味著以德服人，作萬民之表率。“禮”雖多存在于貴族階級，但并不是一味給予位高權重之人特權，更是讓貴族們明是非、知禮節(jié)、做表率。正如“大夫士見于國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也?！币痪?，貴族階級中，雖有等級之分，然而“禮”亦要求地位尊貴之人謙遜對待比自己地位低的人，需得對其有回拜之禮，正所謂：“禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人，雖負販必有尊也，而況富貴乎。富貴而知禮，則不驕不淫，貧賤而知好禮，則志不懾。”

禮制一方面限制臣民行為，一方面端正臣民思想，二者相互配合且缺一不可，正可達成儒家所倡導的“君君臣臣，父父子子”的和諧社會。

三、儒家之禮與“臣服”思想

儒家思想一向重視“禮”的觀念，其核心二元“仁”與“禮”需相互配合缺一不可?！叭省奔确沼凇岸Y”，同時也是“禮”的基礎?！叭省迸c“禮”的結合，就社會方面而言，為保證社會正常秩序奠定了基礎，是要為社會生活確立一種規(guī)范，以保障正常的社會秩序；就個人方面而言，是要為個人確立一種安身立命的觀念，以獲得身心性命的寄托。儒家“禮”的思想講求“君臣父子”這樣的尊卑親疏關系，無論是具體禮節(jié)還是天命觀等方面都有此內涵?！抖Y記·曲禮》諸多條目內容明確通過區(qū)分身份等級，限制臣民行為，壓抑人性欲望，其中都蘊含有“臣服”思想。

（一）“臣服”對象的階級變化

禮制基于的群體是貴族群體，諸多條目中表明國君、大夫、士的做法，而對于庶人，大多數時候并不提及。這種等級上的劃分和內容的忽略便是一種秩序性，其中也蘊含著“臣服”的思想。儒家認為“禮”面對的是具有良好道德情操的貴族，而禮不過是在預設之上的約束，讓其明確自己的身份和尊卑有別的社會環(huán)境，不能夠僭越，需得臣服于高于自己的統(tǒng)治階級；同時不能夠做出不符合自己身份地位的事。《禮記·曲禮下》中多描述了例如稱謂、喪服、祭祀等重要的禮制要求，將別尊卑完全體現，在教育、生活諸多方面都體現著一種階級上的臣服，如此形成的社會環(huán)境也擁有一定的教育和約束意義，這種細微的教化，會將邪惡和逾越慢慢禁錮?！抖Y記》認為，禮是“人道”之根本，刑罰不足使人保持恥感，所以，必以禮樂為先。禮樂刑政的統(tǒng)一，才是“王道”政治，也正是因此，儒家所倡導的禮制約束力更強。

（二）“臣服”思想的重要體現

“臣服”思想體現在儒家之禮的人欲控制上。儒家思想對于人的欲望的控制既有其保守的一面，也有其進步的一面。儒家講究“禮”最初是為了克己復禮，讓亂世回歸周王朝井然有序的統(tǒng)治，也正因為如此，它是不合時宜的。但是儒家的“禮”中由蘊含了很多“仁”的內容?？梢哉f，在當時戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂壞的年代，沒有規(guī)矩成了最大的規(guī)矩，每個人都希望可以通過武力或者其他強制力擁有更多權力或財富，而儒家在陳述臣民義務的同時，強調了天子國君等統(tǒng)治階級應盡的責任義務以及對臣民百姓的體諒關懷之情。這種蘊含在統(tǒng)治之中的關懷是儒家思想最為進步之處，也是人道主義體現得淋漓盡致之處。正如傅斯年先生所言：“春秋時人道主義固已發(fā)達?！辈粌H僅是先秦時期，“控制人欲”更是儒家之禮漫長發(fā)展中不能忽略的重要部分，例如后來的“存天理，滅人欲”，便是講求人要讓自己的欲望有度，不可太多太過，而此觀點在《禮記·樂記》中就有提及：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”儒家之禮下限制臣民欲望，上約束天子行徑，同時以恩賞為主，帶有一定法律作用。和諧社會的根本是人，因此對于人的欲望進行干預，讓他們都能夠恪盡職守，不多貪多占，逾越自身，才能使社會井然有序，是治理社會的基礎。

（三）“臣服”思想的培養(yǎng)與“尊禮”思想

最后，統(tǒng)治的基礎是人，除了對其欲望的約束外，更重要的是其“尊禮”思想的養(yǎng)成，而這種思想的核心就是由內而外的臣服，此種“臣服”并不是簡單地畏懼權勢和地位，而是對正確的禮儀，高尚的德行，出于本心的仁德的一種敬畏和向往；換言之就是追求成為德行高尚的君子?！熬印笔强鬃拥睦硐牖娜烁瘛＞右孕腥?、行義為己任。君子雖也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當性。君子處事要恰到好處，要盡“中庸之責”，同時需要從容淡定，不急功近利。臣民對“君子之道”的追求更是儒家“禮治”得以實施的重要基礎?？梢哉f，“君子之道”是儒家“仁”與“禮”結合的最重要標志。儒家思想認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比吮仨氁嬗行邜u心，敬畏心和惻隱心，更重要的是需要對良好德行及高尚情操有所追求，才能夠提高人格素養(yǎng)，維護社會長治久安。儒家的禮制是植根于精神層面的，雖然追求的是“復禮”，但更重要的是在“興仁”?？梢哉f，“仁”是“禮”的基礎。“君子之道”強調人的行為應當是發(fā)自于內心的自覺的行為。這種理論對于人格的培育具有重要的意義。若是貴族，便可不卑不亢，若是平民，會安心俯首稱臣。

四、結語

“臣服”思想自周代就已經出現并逐漸形成，政治和文化上都有表現。儒家之禮在于規(guī)范，在于約束臣民行為及超越自身階級的欲望。儒家思想教臣民不得逾越自身的階級，不能夠奢求超過自己階級的權力及用品等，明確“君臣父子”這樣的長幼尊卑的秩序；同時對于欲望而言，希望臣民“克己復禮”。儒家思想的進步之處在于，不僅明確了臣民需遵守的禮制，天子和國君同樣需要這些約束，并且在其中蘊含有“仁”的思想和“關懷之情”；同樣，對于欲望而言，雖天子國君具有更多特權，卻不能夠凌駕魚肉臣民，具有最早的人道主義思想。如此種種，便使統(tǒng)治者的做法對于臣民而言起到了一種模范的作用。儒家強調對臣民的約束，大部分不依賴于嚴刑律法和權力壓制，而通過禮制來維護社會秩序，渴望形成尊卑有序井井有條的社會?！俺挤彼枷胧瞧渲匾獌群恕Ｈ寮姨岢袨橐?guī)范與內在精神的有機統(tǒng)一，強調內在自覺，而不是出于外在的強迫，只有內心有與之呼應的精神內核，才能合為一整體，成為臣服于社會和規(guī)范的主體。這種“內在的自覺”就是“尊禮”思想的養(yǎng)成，其重點在于“興仁”，而核心就是由內而外的“臣服”。雖然最初“禮”的教化，階級性非常明顯，但是隨著時代發(fā)展，越來越向下滲透，因此，“君子”的第一要素從一開始的“地位”慢慢變成“德行”，如此這般內外兼修，逐步養(yǎng)成真正的“君子之道”。

“臣服”思想是一種封建統(tǒng)治者想要植根于被統(tǒng)治者的思想，但是在儒家“禮”文化和“仁”文化的影響之下，這種“臣服”并不僅僅意味著臣服于嚴刑律法和權力，而是一種基于自身的地位階級的正確認識之后，對正確的禮儀、高尚的德行出于本心的一種敬畏和向往。

參考文獻：

[1]冀昀.尚書[M].北京：線裝書局，2007.

[2]阮元校刻.十三經注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980.

[3]陳?注.禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作者簡介：

李奕燑，女，遼寧沈陽人，西華師范大學歷史文化學院碩士研究生，主要從事歷史文獻和巴蜀文化研究。