黃漪瀾 張家樂

摘要：作為新興美學潮流，非裔未來主義提出至今雖不滿三十年，但其影響力已輻射了文學、音樂、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域。以WoS和CNKI作為數(shù)據(jù)庫，檢索2003年至2021年國內(nèi)外非裔未來主義研究文獻，通過CiteSpace軟件，運用知識圖譜的分析方法對非裔未來主義研究文獻進行共現(xiàn)、共被引與聚類分析。從一系列圖譜來看，非裔未來主義研究整體呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展勢頭;美國，尤其是在南方的佐治亞州已經(jīng)形成了密切的合作網(wǎng)絡(luò);傳統(tǒng)問題與現(xiàn)代熱點相結(jié)合是它的一大特征，其中未來研究與跨傳媒性更成為了其中的前沿熱點。以知識圖譜為分析方式深入探索非裔未來主義的研究領(lǐng)域、研究熱點以及研究趨勢，能夠以更加科學的方式看待非裔未來主義研究，以期能夠加深對非裔未來主義的了解并促進其相關(guān)研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非裔未來主義;知識圖譜;CiteSpace

中圖分類號：GO

文獻標志碼：A

文章編號：1009 - 895X（2022）03 - 0272 - 08

DOI：10.13256/j. cnl（i.jusst.sse.2022.03 .010

非裔未來主義（Afrofuturism）是在1993年馬克·戴里（Mark Dery）對科幻作家塞繆爾·德拉尼（Samuel Delany）、音樂家格雷·格泰特（Greg Tate）以及社會學家特里西婭·羅斯（Tricia Rose）的一篇采訪《黑到未來》（Black to the Future）中提出，并點明“它是在20世紀科技文化背景下，圍繞美國非裔主題、關(guān)注美國非裔問題的推想小說，以及更廣義而言，在利用科學技術(shù)和置換身體式（女口賽博格）發(fā)達未來時非裔美國人的意義”[1]180。非裔未來主義體現(xiàn)了非裔與科幻同被主流社會和文學邊緣化的共性，兩者相互聯(lián)合致力于恢復(fù)時間長河中非裔被掩蓋的多樣性和現(xiàn)代性。雖然從定義上看，非裔未來主義最初立意為一種文學上的美學潮流，但即便是從三位受訪者的學術(shù)背景上，我們也可以窺見這一理念的提出實際上受多重領(lǐng)域的影響，這也是為何非裔未來主義會在文學、音樂、藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域都吸引眾多學者和評論家的目光。作為非裔研究的新興亞類別，非裔未來主義研究一方面延續(xù)了非裔研究的傳統(tǒng)重點，另一方面則在新世紀中煥發(fā)出新的關(guān)注與熱點。從當前文獻來看，非裔未來主義雖然在其提出初期，即20世紀末到21世紀初時并沒有受到太多關(guān)注，但是隨后十余年間相關(guān)文獻逐步增多，已然成為了國外一個研究重點，國內(nèi)對它的關(guān)注還較為缺乏。知識圖譜在數(shù)字人文領(lǐng)域已有應(yīng)用，它在學科研究熱點的探索上有強大的優(yōu)勢，目前鮮有學者采用知識圖譜的方法研究國內(nèi)外非裔未來主義，因此本文以Web of Science （WoS）和China national knowledge infrastructure （CNKI）作為數(shù)據(jù)庫，檢索出2003年至2021年國內(nèi)外非裔未來主義研究文獻，使用CiteSpace5.7軟件，運用知識圖譜的分析方法對非裔未來主義研究文獻進行共現(xiàn)、共被引與聚類分析，采用可視化的方式來探索非裔未來主義的研究領(lǐng)域、研究熱點以及研究趨勢，以更科學地追蹤并更新非裔未來主義研究狀況。

一、數(shù)據(jù)來源及研究方法

本文選取CNKI數(shù)據(jù)庫和WoS核心合集數(shù)據(jù)庫中收錄文獻分別作為國內(nèi)外樣本來源，于2021年2月21日收集數(shù)據(jù)，由于CNKI數(shù)據(jù)庫中關(guān)于非裔未來主義的首篇文獻記錄見于2018年，WoS數(shù)據(jù)庫中的首篇文獻記錄見于2003年，所以整體時間跨度為2003年至2021年2月，其中WoS數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)采集最新更新日期為2021年2月20日，知識圖譜分析軟件采用CiteSpace5.7.R4。對于國內(nèi)外數(shù)據(jù)檢索時使用高級檢索，主題詞設(shè)置分別為 “非裔未來主義”和“Afrofuturism”，CNKI數(shù)據(jù)庫中以北大核心和CSSCI作為文獻來源，獲得2篇文獻;WoS核心合集數(shù)據(jù)庫中剔除REGIONAL URBAN PLANNING、 LAW、 COMPUTER SCI-ENCE SOFTWARE ENGINEERING等非相關(guān)類別文獻后留下119篇文獻。

二、研究現(xiàn)狀分析

非裔未來主義研究在國內(nèi)外所受的關(guān)注并不均衡，國內(nèi)研究雖相對滯后，但國外研究中已然形成熱點領(lǐng)域。圖1 數(shù)據(jù)來源于WoS核心子集數(shù)據(jù)庫，以關(guān)鍵詞“Afrofuturism”進行搜索，未收錄的數(shù)據(jù)不在其中，如市場上公開發(fā)行的專著和論文集等。從國外研究文獻發(fā)表趨勢可以看出，非裔未來主義雖于1993年被提出，但是直到2003年才開始有學者關(guān)注該領(lǐng)域，且在隨后十年內(nèi)的熱度依然較為低迷，部分年份甚至沒有任何文獻發(fā)表，因此并未形成研究熱點。20 13年第一本非裔未來主義綜合性介紹類書籍《非裔未來主義：非裔科幻小說與奇幻文化世界》（Afrofuturiswi： The World of Black Sci Fi&Fantasy Culture）作為綜合性的入門指南被眾多中學、高校選人教學參考書目，并被翻譯成西班牙語和葡萄牙語等多國語言[2]，在一定程度上促進了非裔未來主義的發(fā)展和研究，其后非裔未來主義研究文獻逐年增加。2018年漫威首部以非裔為主角的科幻電影《黑豹》（Black 如Panther）的推出，進一步推動了其蓬勃的發(fā)展勢頭。國內(nèi)學界在2018年和2019年分別有一篇文獻發(fā)表，雖然數(shù)量不多，但抓住了國外研究的核心熱點，即對非裔未來主義理論本身[3]以及對重要作品《黑豹》的分析[4]。

三、國際發(fā)文地區(qū)分布

期刊是CiteSpace應(yīng)用的直接對象，利用CiteSpace軟件對國外高產(chǎn)機構(gòu)進行分析，可以得出歷年載文偏好以及此領(lǐng)域的核心研究力量。本文通過對國外119篇文獻的發(fā)文機構(gòu)進行分析，了解發(fā)文機構(gòu)對于非裔未來主義研究的狀態(tài)和實際貢獻率。研究發(fā)現(xiàn)，國外對非裔未來主義的研究合作較為分散，但也形成了一定規(guī)模的合作網(wǎng)絡(luò)，共產(chǎn)生155個結(jié)點，86條連線。從表1發(fā)文量前五名的作者與所屬機構(gòu)和圖2國外非裔未來主義合作網(wǎng)絡(luò)來看，相關(guān)研究主要集中在美國的各大高校，尤其是位于東南部佐治亞州的佐治亞大學英文學院的伊西亞·拉文德三世教授（Lavender IsiahIID和佐治亞理工學院文學、媒體與傳播學院的麗薩·亞澤克教授（Lisa Yaszek）與安德烈·布魯克副教授（Andre Brock）。拉文德和亞澤克教授更于2020年共同編撰了《21世紀非裔未來主義文學》（Literary Afrofuturism inthe Twenty-First Century），指出非裔未來主義是一個不斷僭越邊界的美學實踐，并鉤沉了它于文學、文化中的發(fā)展歷史，不僅將18世紀非裔詩人菲利斯·惠特利（Phyllis Wheatley）納入，還介紹了眾多新生代作家，如納洛·霍普金斯（Nalo Hopkinson）、N.K.杰米辛（N.K.Jemisin）、奇尼洛·翁魯（Chinelo Onwualu）等。除此之外，國際上還有眾多高校學者對其頗有關(guān)注，如伊利諾伊大學圖形藝術(shù)系的約翰·杰寧斯教授（John Jennings）、康奈爾大學文理學院的瑪戈·娜塔莉·克勞福德副教授（Margo Natalie Crawford）、加利福尼亞州立大學傳媒學院的朗尼.J.阿維·布魯克斯副教授（Lonny J Avi Brooks）等。

四、非裔未來主義熱點——關(guān)鍵詞

共現(xiàn)、文獻共被引與聚類分析

（一）國際非裔未來主義研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞是文獻中研究的核心點，運用CiteSpace的關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，可以清晰地展現(xiàn)該研究領(lǐng)域的研究熱點[5]359。圖3 是國際非裔未來主義關(guān)鍵詞共現(xiàn)的結(jié)果，共產(chǎn)生169個結(jié)點，353條連線，圖中關(guān)鍵詞字體和結(jié)點越大，表明該詞的出現(xiàn)頻率和重要性越高，顯示結(jié)果剔除了無意義或無關(guān)的關(guān)鍵詞。 表2總結(jié)了出現(xiàn)頻率前五的關(guān)鍵詞。

非裔未來主義研究集中于21世紀，其核心議題既延續(xù)了20世紀非裔研究的相關(guān)熱點，又展現(xiàn)出當代形勢特點和關(guān)注。從圖譜中早期的關(guān)鍵詞來看，“奧克塔維婭·巴特勒”（Octavia Butler）作為非裔未來主義之母占據(jù)了早期研究中的一席之地。巴特勒在1983年連續(xù)獲得了雨果獎、星云獎、軌跡獎等眾多獎項，之后更成為了首位憑借科幻小說獲得“麥克阿瑟天才獎”的科幻小說家。雖然在2006年巴特勒就由于意外身亡，但是其15部小說，3個系列的作品延續(xù)了她的存在，21世紀的眾多新生代科幻作家都將她視為自己作家生涯的啟發(fā)者和引路人。2016年憑借《賓蒂》（Binti）斬獲了雨果獎和星云獎等多項大獎的尼日利亞裔美國科幻作家尼狄·奧考拉夫（NnediOkorafor）在為《親緣》（Kinderecd）再版作序時稱，巴特勒的經(jīng)典文學為她打開了無限的可能，讓她知道自己作為黑人女性也能夠書寫科幻小說[6]。在2016年至2018年憑借“破碎星球”三部曲（the Broken Earth trilogy）連續(xù)三次獲得雨果獎的非裔美國科幻作家N.K.杰米辛在《天賦寓言》（The Parable of Talents）再版時，盛贊“巴特勒似乎并未將寓言系列當作指南，但它們實際卻成為了指南。所有充滿力量的科幻小說都不外如是，它們不僅提供了對未來的準確展望，更提供了對策”[7]。巴特勒直接影響了杰米辛的職業(yè)選擇，“如果巴特勒沒有成為一名作家的話，那自己今日可能就不會寫作”[8 -9]，因此直到現(xiàn)在巴特勒在非裔未來主義研究中的影響力依然不容小覷。在巴特勒的15部小說中，大多以黑人女性作為敘事中心，如“異種繁殖三部曲”，探討了非裔與外星人的基因結(jié)合與差異性認識;且多強調(diào)了女性具有改變世界的強大力量，如“寓言系列”，主人公勞倫（Lauren）創(chuàng)建了向人馬座移民的人類“地球之種”（Earthseed）。在非裔未來主義打破了白人在科幻文類的種族壟斷之后，巴特勒進一步顛覆了科幻領(lǐng)域的性別壁壘，成為了一位名副其實的女性主義者[10]。因此，與巴特勒共現(xiàn)的關(guān)鍵詞自然有“移民”“黑人女性主義”“非裔推想小說”以及阿甘本（Gioigio Agamben）的“赤裸生命”（bare life）?！俺嗦闵背幸u自亞里士多德，指的是“被剝奪了各種政治權(quán)力的生命”[11]88。在此之上，阿甘本繼續(xù)衍生出了政治、經(jīng)濟和文化方面的“赤裸生命”，即人脫離共同體、毫無財產(chǎn)以及猶如浮萍的一種狀態(tài)。這也正是非裔幾世紀血淚歷史的真實寫照。

當今研究重點中的“非裔”“種族”“非裔流散”與“非裔女性主義”等延續(xù)了之前非裔未來主義研究乃至非裔研究長期以來的重點。非裔未來主義從構(gòu)詞法來說就是前綴非裔（afro）與詞根未來主義（futurism）的組合，體現(xiàn)了這一潮流從誕生之初與少數(shù)族裔之間的天然聯(lián)系，對于它的研究也必然會體現(xiàn)非裔研究中無法忽視的種族問題?！胺且帷币辉~與“非洲”不同，它不再囿于地域的限制。自15世紀以來，非裔由于奴隸貿(mào)易離開故土跨越大西洋從而具有跨國、跨洲的流散經(jīng)歷，而非裔未來主義更是在此基礎(chǔ)延續(xù)了非裔的流散，并將其從跨國延展為跨行星、跨太空。之前，非裔是美國這座“山巔之城”的后來者;現(xiàn)在，他們成了外太空的闖入者。當前研究的另一研究重點《黑豹》，則體現(xiàn)了非裔未來主義將非裔傳統(tǒng)與流行文化相結(jié)合的特征。非裔由于其自身的歷史原因，似乎難以避免一些有歷史沉重感的話題，如身份、壓迫、剝削、邊緣等，非裔未來主義則巧妙地將這些主題暗含于漫畫、電影、科幻小說等當代更為輕松的新媒介之中。《黑豹》是自漫威創(chuàng)立以來制作的首部以非裔英雄為主角并以虛構(gòu)非洲國家“瓦坎達”（Wakanda）為背景的電影，暢想了長期以來只有白人才有權(quán)力想象的未來，打破了白人在未來話語權(quán)中的掌握與禁錮，搶奪了話語權(quán)，更吸引了學界的關(guān)注。

從1619年首批非裔乘坐“白獅號”通過中間航道到達弗吉尼亞州以來，美國非裔一直背負著沉重的邊緣化歷史，但或許正是由于現(xiàn)狀的殘酷，非裔未來主義常常致力于刻畫非裔美好生活的愿景。除了外太空之外，眾多非裔未來主義者還幻想了一個富足而又神秘的非洲?，F(xiàn)實社會中，建立在鉆石和金礦之上的南非黃金之城“約翰內(nèi)斯堡”（Johan-nesburg），作為以黑人為主的世界一線城市，更是成了許多非裔科幻作家，如莫哈萊·馬希戈（Mohale Mashigo）筆下的故事發(fā)生地。但是約翰內(nèi)斯堡繁榮的經(jīng)濟狀況背后卻有階級分化和種族隔離的問題。在1897年城市規(guī)劃中，黑人被劃歸在約翰內(nèi)斯堡的西北區(qū)，稱為“土著居住地”（native location）。隨后在1906年，白人政府由于瘟疫的流行，將他們搬遷至該市西南十五公里的一處城郊，之后成為該市第一個黑人城鎮(zhèn)普斯希萊特（Klipspruit），也就是之后的索維托（Soweto）[12]。正是在貧與富的極度差距之下，索維托和其鄰鎮(zhèn)東蘭德的居民更易具有明顯的階級意識，誕生出富含當?shù)靥厣摹把b闊人”（Skhothane），他們瘋狂購買奢侈品進行“炫耀性消費”（conspicuous consumption），希望通過這些品牌符號偽裝自己，躋身上流階級，表征了消費社會的符號消費。

（二）國際非裔未來主義文獻共被引與聚類分析

1973年，文獻共被引的概念由美國學者亨利·斯莫爾（Henry Small）提出，它是測度文獻間關(guān)系程度的一種研究方法[13]265。當兩篇（或多篇論文）同時被后來一篇或多篇論文所引證，則稱這兩篇論文構(gòu)成共被引關(guān)系。文獻的共被引關(guān)系會隨時間的變化而變化，通過文獻共被引網(wǎng)絡(luò)研究可以探究某一學科的發(fā)展和演進動態(tài)。而聚類分析則可以將文獻中的關(guān)鍵詞整理出來，選出有代表性的作為標簽。圖4為國際非裔未來主義文獻共被引與聚類的結(jié)果，共產(chǎn)生276個結(jié)點，786條連線和4個主要的聚類區(qū)域。

從圖譜看來，非裔未來主義相關(guān)文獻多出現(xiàn)于本世紀，在近十年間才有較多重量級文獻產(chǎn)出，研究整體呈現(xiàn)出方興未艾的勢頭。聚類內(nèi)部的各個知識群還未形成完善的密切網(wǎng)絡(luò)，當前的主要熱點在#0未來研究與#4跨媒體性。非裔未來主義早在1993年由戴里提出時，其定義主要立足于文學領(lǐng)域，但是其輻射范圍包括音樂、藝術(shù)、媒體等其他相關(guān)領(lǐng)域。

音樂一直是非裔未來主義興起的共生領(lǐng)域。1998年伊順（Kodwo Eshun）出版了首部以非裔未來主義為主題的專著——《比太陽更耀眼：音波作品中的探險》（More Brilliant Than the Sun： Adventuresin Sonic Fiction），主要關(guān)注了20世紀60到80年代的音樂及其相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，探尋了科幻小說與音樂之間的聯(lián)系，但是“并未對非裔未來主義的科技文化抑或哲學內(nèi)涵領(lǐng)域進行深入研究”[14]。非裔未來主義除了有作家巴特勒為其母之外，還有音樂家桑·拉（Sun Ra）為其父。桑·拉是一位奉行神秘主義、風格前衛(wèi)的爵士樂家，他多次宣稱自己來自于土星，并結(jié)合埃及的太陽神之名，自名為?！だＭㄟ^研究?！だ膫€人經(jīng)歷和信仰，尤其是外太空的黑人神話，揚奎斯特（Paul Youngquist）指出桑·拉創(chuàng)造的音樂早已不再是簡單的藝術(shù)形式，而是社會事件;不僅是娛樂，更是政治;桑拉不是通過音樂追求平等，而是創(chuàng)造可能性、創(chuàng)造更好的世界[15]3-5。?！だ姆且嵛磥碇髁x思想渴望直接作用于社會實踐，這也推動其借用視覺等更為直觀的媒介傳遞自己的思想，在1974年他推出了自己的首部，也是唯一一部電影《空間即地點》（Space is the Place）。當代具有代表性的非裔未來主義音樂作品要屬2016年碧昂斯（Beyonce Giselle Knowles）發(fā)行的第六張專輯《檸檬水》（Lemonade）的同名影片。碧昂斯以女性主義視角的非裔未來主義作為其創(chuàng)作理念，展現(xiàn)了從17世紀到20世紀奴隸制度給非裔女性帶來的多重創(chuàng)傷。

非裔未來主義在音樂、藝術(shù)、視覺藝術(shù)等方面的發(fā)展直接促進了圖譜上#0未來研究與#4跨媒體性的逐步結(jié)合。何為跨媒體性？對于跨媒體性（transmediality）的解讀首先應(yīng)該厘清媒體性（media-lity）的含義。媒體性所指代的有兩大涵義：“由媒體創(chuàng)造的真實性，或是媒體自身的特性”[16]134，跨媒體性也因此具有兩種意義：“即跨越由多個媒體產(chǎn)品的一個媒體真實，以及當一個媒體產(chǎn)品被用于另一平臺其內(nèi)容由于平臺改變而產(chǎn)生的變化”[16]134?？缑襟w性的這兩大定義在非裔未來主義研究中都有所體現(xiàn)，兩者相輔相成。非裔導(dǎo)演瑞恩·庫格勒（Ryan Coogler）所指導(dǎo)的《黑豹》是美國漫畫中首個非裔正面主角并成為漫威首部以非裔超級英雄為主角的電影。電影故事來源于1966年7月發(fā)行的漫畫《神奇四俠》（Fantastic Four）第52-53期，之后更是成為1966年10月鮑勃·西爾和休伊·牛頓（Bobby Seale&Huey Newton）創(chuàng)立的美國左翼黑人政黨黑豹黨的名稱來源，而它的迅速發(fā)展也與媒體有很大關(guān)聯(lián)[17]4。黑豹黨相信共產(chǎn)主義，認為非裔美國人應(yīng)該擁有自己的政權(quán)，體現(xiàn)了非裔美國人的政治目標。如果說《黑豹》是一位擁有強大力量的虛構(gòu)英雄，黑豹黨則是力圖改變社會現(xiàn)實的真實非裔。虛構(gòu)的英雄不再只存在于書中，它轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實并具有改變真實世界的作用。另外，電影《黑豹》承接了《美國隊長3：內(nèi)戰(zhàn)》中的情節(jié)，共同建構(gòu)了“漫威電影宇宙”（Marvel Cinematic Universe）?！稄?fù)仇者聯(lián)盟》及其相關(guān)副線獨立電影共同創(chuàng)造了一個獨屬于漫威的電影世界，即所有相關(guān)電影共同構(gòu)成了一個媒體真實?！逗诒防梅且岐氂械摹胺侵抻钪嬗^、神秘主義和部落主義等進行著自我界定，想象并質(zhì)疑固有的等級秩序，批判了白人中心主義和帝國話語霸權(quán)，體現(xiàn)出非裔流散黑人反白人中心和反帝國主義的強烈意識”[4]。而非裔未來主義本身所強調(diào)的流散經(jīng)歷、異化以及非裔天才，隨著媒介與受眾的不同也產(chǎn)生了變化，《黑豹》中對非裔歷史與個人能力的強調(diào)在《復(fù)仇者聯(lián)盟3》中則被一定程度地弱化。然而，即使在以非裔未來主義為中心的《黑豹》之中，也難免留有主流社會對非裔他者化構(gòu)建的痕跡。在時空背景書寫上，瓦坎達之所以科學技術(shù)先進，是由于外星的振金隕石。在對黑人超級英雄的刻畫上，黑豹特查拉和他的兄弟金錢豹埃里克都是非裔天才，但他們分別奔赴牛津大學和麻省理工學院學習，這些經(jīng)歷的刻畫體現(xiàn)了白人更為先進的教育體系以及非裔接受白人教育的必要性，整個情節(jié)刻畫難免留有主流社會固有的異域風情想象和白人至上色彩。

非裔未來主義雖然在一開始便起源于文學，但隨后的理論化進程主要依靠音樂、繪畫等相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，而亞澤克（Lisa Yaszek）進一步將它復(fù)歸于文學并與文學評論結(jié)合。在《美國科幻小說中的非裔未來主義》（Afrofuturism in American Science Fiction）中，亞澤克總結(jié)了非裔未來主義敘事，尤其是在文學作品中的主要特征：“非裔未來主義者選擇科幻小說作為文類參與黑色大西洋人才計劃（The Black Atlantic Intellectual Project）重申了美國歷史，即非裔奴隸的商品化時體現(xiàn)了現(xiàn)代人類的商品化和異化經(jīng)歷;非裔未來主義者描繪了非裔流散人民的經(jīng)歷，創(chuàng)造了伊順所言的‘時間政治介入（chronopoliti-cal intervention），非裔對未來的暢想和刻畫搶奪了白入的話語權(quán)，給予了人們不同的未來書寫;非裔未來主義者更將希望置于非裔天才之上”[18]。2005年發(fā)表的《拉爾夫·埃利森（隱形人）的非裔未來主義解讀》（Afrofuturist Reading of Ralph EllisonsInvisible Man）中她利用非裔未來主義這一理論視角解讀了非裔經(jīng)典著作《隱形人》[19]。雖然這部作品鮮少被置于科幻小說的范疇中，亞澤克卻發(fā)現(xiàn)埃利森采用非裔未來主義象征指代惡托邦式的未來。通過隱匿于紐約地下，主人公創(chuàng)造了一個可以逃離線性時間的空間，重新整合了過去與未來的關(guān)系。一年后，她再度發(fā)表了研究文章《非裔未來主義、科幻小說與未來的歷史> （Afrofuturism， Science Fic-tion， and the History of the Future）介紹了非裔未來主義歷史，并將各年代的代表性文學文本，如W.E.B.杜波依斯的小短篇《彗星》（The Corriet）、拉爾夫·埃利森的小說《隱形人》、奧克塔維婭·巴特勒的短篇《血孩子》（Bloodchild）和當代作家娜洛·霍普金森（Nalo Hopkinson）等作為例證[20]。這些文學作品雖各有其特征，但是卻共同佐證了非裔未來主義作為“一種美學形式，包含了投身于不同文類和媒體的藝術(shù)家，而將他們團結(jié)在一起的是將非裔流散歷史投射于非裔未來的共同興趣”[20]。

作家、電影制作人兼獨立學者沃馬克（Ytasha Womack）于2013年所撰寫的專著《非裔未來主義：非裔科幻小說與奇幻文化世界》中進一步厘清了非裔未來主義的定義：“無論其采用什么形式，非裔未來主義重新定義了當下和未來的非裔文化和觀念……它將非西方信仰與科幻小說、歷史小說、推想小說、奇幻、非洲中心性和魔幻現(xiàn)實主義相結(jié)合”[2]8。非裔未來主義作為藝術(shù)美學與批評理論框架具有娛樂和啟蒙的雙重目標，從20世紀到現(xiàn)在的眾多未來文學、科幻電影、爵士音樂等都是其表現(xiàn)形式，但其內(nèi)在涵義，也是其中恒一不變的便是“異化”。非裔和外星生物之間的天然聯(lián)系，便在于兩者都被主流視為非人的他者，這也是為何非裔未來主義也成了女性主義的斗爭場所。非裔未來主義不僅致力于幻想外太空，更極力挖掘非洲歷史，在想象未來之余更重構(gòu)歷史，進而針砭甚至力圖改變社會現(xiàn)實，所以它雖是“未來研究”卻不僅只是對未來的幻想。沃馬克對非裔未來主義的定義和鉤沉也受到了批評。薩瑪塔（Sofia Samatar）在《非裔未來主義行星史》（Toward a Planetary History ofAfrofuturism）中發(fā)現(xiàn)沃馬克直接將21世紀的新生藝術(shù)家納入非裔未來主義，而未進行任何劃分，缺乏對非裔未來主義多樣化流派的劃分。她認為應(yīng)該將非洲本土藝術(shù)家也納入非裔未來主義內(nèi)，并在一個更大范圍內(nèi)強調(diào)非裔流散經(jīng)歷與非裔未來主義之間的契合以及此特征影響了之后非裔未來主義的批評發(fā)展方向，如從后人類觀念所生發(fā)出將人與科技、自然置于平等狀態(tài)之下的后人文主義（Posthuman-ism）[21]。

非裔未來主義作為新興美學思潮，其研究大多注意厘清其源頭，講述其歷史，進一步確立非裔未來主義的思想內(nèi)涵以及理論地位。然而，非裔未來主義依然在不斷發(fā)展之中，非裔未來主義研究則稍顯滯后，未能涵蓋21世紀非裔未來主義的新特色和新發(fā)展。于是在2013年安德森（Reynaldo Ander-son）和內(nèi)爾森（Alondra Nelson）立足于當代非裔未來主義的新發(fā)展在異形會議（the Alien Bodies con-ference）上首次提出非裔未來主義2.0。三年后，他們共同編撰了論文集《非裔未來主義2.0：外黑人性的崛起》（Afrofuturism 2.0 The Rise of Astro-Blackness），如果說非裔未來主義聚焦的是20世紀的科技文化、數(shù)字鴻溝、科學技術(shù)以及西方音樂與文化，那么非裔未來主義2.0則是21世紀下黑人身份由人與科技共同進化（technogenesis）來定義，它“體現(xiàn)了反歷史，入侵或是挪用了網(wǎng)絡(luò)軟件、數(shù)據(jù)庫邏輯、文化分析、深度混編性、神經(jīng)科學、性別流動性、后人類展望、推想領(lǐng)域與跨領(lǐng)域應(yīng)用成長為重要的流散科技文化‘泛非運動。”[14]x當代非裔未來主義2.0超越了之前的單一領(lǐng)域，具有五大緯度：“形而上學、美學、理論與應(yīng)用科學、社會科學以及應(yīng)用空間”[14]x。這也就意味著非裔未來主義不僅是一種新的本體論，不只存在于社會文化領(lǐng)域抑或生物化學范疇，也在展覽館、沙龍等日?？臻g場所。

五、研究結(jié)論與展望

非裔未來主義從提出至今不到三十年，雖在前十年關(guān)注度較低，但在近五年已形成一定的研究規(guī)模與熱潮。非裔未來主義擺脫了非洲甚至地球的地域限制，輻射了文學、音樂、媒體等眾多領(lǐng)域，其中美國高校是它的研究重鎮(zhèn)，在佐治亞州大學和佐治亞理工學院之間更是形成了密切的合作網(wǎng)絡(luò)。從非裔未來主義研究的發(fā)展歷程來看，它作為一種新興的美學潮流和實踐，在發(fā)展之初必然需要述清其歷史，理清其定義，以鞏固其理論地位。從1993年非裔未來主義提出到21世紀初期，這二十年余間非裔未來主義研究主要是增強學界對于非裔未來主義的認識。在研究領(lǐng)域上，非裔未來主義研究雖然在提出時立足于文學領(lǐng)域，但是在音樂和藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域已經(jīng)取得了一定的發(fā)展。正是隨著研究的不斷深入，安德森等發(fā)現(xiàn)前人總結(jié)的理論已經(jīng)不能涵蓋21世紀非裔未來主義的發(fā)展特色，理論發(fā)展略顯滯后?；诖?，不斷有學者對非裔未來主義相關(guān)理論進行批判、修正與革新。從總體而言，國內(nèi)外研究熱度不一，國內(nèi)相關(guān)研究較為不足，現(xiàn)研究中對非裔未來主義的理論研究所占比重較大，但將它具體化到文學評論與藝術(shù)解讀的文獻還不多。而且在當前研究中，學者多將非裔未來主義與非裔經(jīng)典著作相聯(lián)系，以追溯其歷史淵源，增強其理論地位，但是作為隨著新時代文學藝術(shù)的發(fā)展而提出的理論，非裔未來主義應(yīng)更能與當代作品相結(jié)合，體現(xiàn)21世紀的時代特征。非裔未來主義本身的輻射領(lǐng)域眾多，在研究方法上也應(yīng)積極拓展現(xiàn)有研究方法，拓寬研究視角。在國外研究中，非裔未來主義常與海灣未來主義（Gulf futurism）、中華未來主義（Sinofuturism）進行聯(lián)系，但它們之間有何異同，中華未來主義又具有怎樣的獨特之處，更亟待后續(xù)研究解決。非裔未來主義在美學的范疇之上于認識論中不斷創(chuàng)新，并不囿于非裔群體抑或是虛構(gòu)文學，在表征長久以來一直縈繞于非裔的他者化問題之余，反映了所有當代人都普遍遭受的異化困境，更渴望通過對歷史的重構(gòu)和對未來的書寫，積極改變社會現(xiàn)實。

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（編輯：程愛婕）