當(dāng)代尋根小說海外傳播中的文化中國(guó)形象建構(gòu)

張立友 李思齊

摘 要：當(dāng)代尋根小說有豐富的中華文化精神蘊(yùn)含，對(duì)展現(xiàn)文化中國(guó)形象有獨(dú)特價(jià)值。這一類型作品在海外傳播中獲得良好接受，海外讀者的譯本解讀與深度闡釋呈現(xiàn)了復(fù)興的民族文化傳統(tǒng)、崇德守信的道德倫理、魅力無(wú)窮的鄉(xiāng)土風(fēng)情以及瑰麗神奇的民風(fēng)民俗，建構(gòu)起了飽滿的文化中國(guó)形象。這表明當(dāng)代尋根小說承擔(dān)起了對(duì)外傳播中國(guó)文化和建構(gòu)中國(guó)文化形象的重要任務(wù)。其海外傳播向世界傳遞了豐富多彩的中國(guó)文化內(nèi)涵，展示了積極正面的當(dāng)代中國(guó)形象，對(duì)當(dāng)下完善海外中國(guó)形象有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代尋根小說;海外傳播;文化中國(guó);形象建構(gòu)

中圖分類號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：

1672-1101（2022）02-0068-07

Constructing the Image of Cultural China in the Overseas Dissemination of Contemporary Chinese Root- Searching Novels

ZHANG Liyou1，LI Siqi2

（1.School of Foreign Languages，Huaibei Normal University，Huaibei，Anhui? 235000，China; 2.Department of East Asian Languages and Cultures，Stanford University，Palo Alto，State of California? 94305， USA）

Abstract： Contemporary Chinese root-searching novels contain rich Chinese cultural spirit.They are particularly valuable for shaping the image of cultural China.This type of work has been well received in overseas dissemination.The revived national cultural tradition，the morality and ethics of respecting morality and trustworthiness，the charming local customs and the magnificent and magical folk customs have been presented in the understanding and in-depth interpretation of the translated version by overseas readers，and a full image of cultural China has been constructed.This shows that contemporary root-seeking novels undertake the important task of disseminating Chinese culture and constructing the image of Chinese culture.Its overseas communication has conveyed the rich and colorful Chinese cultural connotation to the world and displayed the positive image of contemporary China，which is of great value to improving the image of overseas China at present.

Key words：contemporary root-searching novels，overseas dissemination，cultural China，image construction

20世紀(jì)80年代，尋根小說反思、批判傳統(tǒng)文化，探尋民族文化之根，重構(gòu)中華文化精神。具有此類特質(zhì)的文學(xué)作品經(jīng)海外譯介獲得良好接受效果，其海外傳播不僅推動(dòng)了文化蘊(yùn)含豐富的中國(guó)故事走進(jìn)世界，而且建構(gòu)起了鮮明的文化中國(guó)形象。在當(dāng)下大力推動(dòng)中國(guó)文化走向世界背景下，考察當(dāng)代尋根小說海外傳播中的文化中國(guó)形象塑造，有助于反思如何以文學(xué)為載體完善海外中國(guó)形象。

一、當(dāng)代尋根小說的誕生、獨(dú)特性及其文化中國(guó)形象展現(xiàn)

20世紀(jì)80年代，中國(guó)進(jìn)入改革開放的偉大進(jìn)程。文藝工作者踴躍回應(yīng)這一時(shí)代使命，創(chuàng)作了一批凝聚文化傳統(tǒng)之思的經(jīng)典小說。在這些作家中，韓少功率先提出要尋文學(xué)的“根”，扛起尋根文學(xué)大旗。他認(rèn)為“文學(xué)有‘根，文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的‘土壤里，根不深則葉難茂”[1]。緊隨其后，阿城、鄭義、賈平凹、張煒、莫言、王安憶等作家在“文化熱”的影響下相繼發(fā)表了一系列吸收傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)、探索民族淵源、飽含現(xiàn)代精神、顯現(xiàn)民族文化特色、具有現(xiàn)代創(chuàng)作風(fēng)格的小說，這些作品被稱為“尋根小說”。韓少功的《歸去來(lái)》《爸爸爸》《女女女》、阿城的“三王系列”、王安憶的《小鮑莊》、莫言的《紅高粱》、賈平凹的《浮躁》、馮驥才的《三寸金蓮》《神鞭》、鄭義的《老井》等尋根經(jīng)典大量涌現(xiàn)。雖然尋根文學(xué)思潮在20世紀(jì)80年代末退潮，但一些作家仍“延續(xù)著尋根文學(xué)的真正精神內(nèi)核”[2]，持續(xù)地進(jìn)行尋根小說創(chuàng)作。當(dāng)代尋根小說以文化尋根為主題，重視民族文化傳統(tǒng)審視，強(qiáng)調(diào)民間文化、地域文化對(duì)儒道文化的充實(shí)完善，體現(xiàn)厚重的民族性。

尋根小說的創(chuàng)作熱潮是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史上的一座里程碑，其獨(dú)特性在于民族身份認(rèn)同觀照下的本土文化反思與精神重構(gòu)。尋根作家以強(qiáng)烈的生存關(guān)切、鮮明的文化意識(shí)、崇高的文化振興使命感，書寫社會(huì)變革中人的生存體驗(yàn)，反思現(xiàn)代性對(duì)人的心靈產(chǎn)生的效應(yīng)，再現(xiàn)了本土與世界交融中的中華文化生態(tài)。韓少功、阿城與王安憶反思儒道文化，既突出民族文化精神的承繼，又對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性批判，尋找中華文化與現(xiàn)代文明的對(duì)接。莫言、鄭義立足于鄉(xiāng)土文化，關(guān)注農(nóng)民的生存現(xiàn)狀，追索生命存在之根。賈平凹與馮驥才注重闡釋民間民俗文化，挖掘被主流文化遮蔽的亞文化，重塑民族自我?！爱?dāng)代作家們進(jìn)行文化尋根的時(shí)候，也就決定了他們作品的民族化追求，因?yàn)樗麄兯鶎さ摹皇莿e的，正是中華民族的傳統(tǒng)文化。”[3]他們?cè)噲D從上世紀(jì)80年代的反傳統(tǒng)圍剿中突圍，但也不乏對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判式解剖，同時(shí)又返璞歸真，挖掘傳統(tǒng)文化的審美特質(zhì)，尋覓其精髓，重塑當(dāng)代中國(guó)的精神價(jià)值以抵御現(xiàn)代性的價(jià)值侵蝕。

當(dāng)代尋根小說因民族文化書寫呈現(xiàn)鮮明的本土性，是融傳統(tǒng)反思和價(jià)值塑造的文化尋根故事。這類文化意蘊(yùn)豐富的文學(xué)作品對(duì)展現(xiàn)文化中國(guó)形象有獨(dú)特意義。其一，它有助于構(gòu)筑一個(gè)反思與改革、與時(shí)代同頻共振的動(dòng)態(tài)中國(guó)文化形象。尋根作家固然反對(duì)“五四”以來(lái)民族文化傳統(tǒng)的疏離，但他們并不粉飾傳統(tǒng)文化，而是依據(jù)現(xiàn)代意識(shí)批判中華文化中不合時(shí)宜的消極元素，展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)文化復(fù)興。韓少功的《爸爸爸》《女女女》揭示與批判民族根性中的蒙昧性，呼喚民間原始文化思維，喚醒現(xiàn)代社會(huì)人的生命活力。王安憶的《小鮑莊》剖析順從天命、愚昧迷信、假仁假義等文化劣根性，揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中“仁義”的衰退和傳統(tǒng)的種種弊病沉疴，“實(shí)現(xiàn)了作家對(duì)民族文化的反思”[4]。張煒的《古船》是一部滄桑的民族心靈史，敘寫了改革中的膠東小鎮(zhèn)隋、趙、李三大家族之間的恩怨情仇，再現(xiàn)了社會(huì)變遷中的人性扭曲與異化。其二，當(dāng)代尋根小說追索中國(guó)人的生命特質(zhì)與堅(jiān)韌的生存意志，展現(xiàn)了中華民族的崇高文化品質(zhì)。賈平凹的《浮躁》講述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織下的青年人從浮躁走向成熟、以睿智與頑強(qiáng)的意志艱苦創(chuàng)業(yè)的故事。莫言的《紅高粱》贊頌中國(guó)人的“血性”與追求個(gè)體婚姻自由的勇氣。在鄭義的《老井》中，孫旺泉帶領(lǐng)全村人克服重重困難打出井水，其感人故事傳遞一種頑強(qiáng)的生存意志。其三，當(dāng)代尋根小說再現(xiàn)了多樣性地方文化，展示了當(dāng)代中國(guó)的文化生態(tài)。阿城極力推崇儒道文化的生存智慧;陸文夫書寫的蘇州美食文化令人回味無(wú)窮;韓少功探尋的湘楚文化神秘詭異;賈平凹筆下的商州文化充滿歷史底蘊(yùn);在莫言書寫的齊魯文化中，自由灑脫與道德守成相得益彰。阿來(lái)關(guān)注的藏族邊疆文化厚重而發(fā)人深省。雖然這些風(fēng)采各異的地方文化與儒道文化不同，但并未構(gòu)成“邊緣”與“中心”的二元對(duì)立關(guān)系。地方文化與儒道傳統(tǒng)融合，共同構(gòu)成了走向復(fù)興的中華文化，其實(shí)質(zhì)是各種傳統(tǒng)思想文化資源被重新激活并且被納入中國(guó)文化集體中。這正是尋根作家的文化尋根動(dòng)機(jī)，“意在申明一種‘中國(guó)敘事的執(zhí)著立場(chǎng)，其間蘊(yùn)含著中國(guó)文化的張揚(yáng)和中華文明的確認(rèn)”[5]。這些客觀上形塑了和諧的中國(guó)人文精神生態(tài)。

由上觀之，當(dāng)代尋根小說是塑造文化中國(guó)形象的重要載體，文化尋根故事以鮮活的現(xiàn)實(shí)生活題材，揭示中國(guó)文化現(xiàn)狀，傳播了中國(guó)文化精神。這種文化形象“自我塑造”對(duì)于當(dāng)代尋根小說海外傳播中的“文化中國(guó)”形象他塑起著正面的導(dǎo)向作用。

二、當(dāng)代尋根小說的英譯傳播狀況

新時(shí)期以來(lái)，尋根小說是“走出去”的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要部分，憑借本土敘事與世界性元素成功突破了西方的事實(shí)性歧視。海外尤其是以英美為代表的英語(yǔ)世界對(duì)當(dāng)代中國(guó)尋根小說有很大的譯介熱情。如表1所示，當(dāng)代尋根故事獲得了良好的譯介傳播效果。從譯介主體來(lái)看，美國(guó)的葛浩文（Howard Goldblatt），英國(guó)的杜博妮（McDougall）、詹那（W J F Jenner）等資深漢學(xué)家與艾梅霞（Martha Avery）、關(guān)穎珊（David Kwan）等西方本土中國(guó)文學(xué)研究者組成了一流譯者隊(duì)伍。他們主導(dǎo)了當(dāng)代尋根小說的英譯，為作品的海外接受創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)。英美知名商業(yè)出版社承擔(dān)了當(dāng)代尋根小說譯本的出版發(fā)行，一些著名高校出版社也積極參與其中。前者通過主流市場(chǎng)和銷售渠道將小說譯本輸送給大眾讀者，擴(kuò)大了譯本的傳播范圍。后者不僅將當(dāng)代尋根小說引入高校學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也帶動(dòng)了更多海外專業(yè)讀者與評(píng)論者的深度作品闡釋;而海外譯本館藏量與讀者閱讀評(píng)分一定程度上顯示海外接受當(dāng)代尋根小說的狀況。如表1所示，當(dāng)代尋根小說代表作譯本在英語(yǔ)世界的圖書館藏量可觀，平均為383.25家，其中，韓少功的小說集《歸去來(lái)及其他》（含《歸去來(lái)》《爸爸爸》《女女女》）館藏量最低（120家），莫言的《紅高粱》館藏量最高（984家）。英語(yǔ)世界讀書評(píng)論社區(qū)Goodreads網(wǎng)站顯示，當(dāng)代尋根經(jīng)典的讀者平均評(píng)分在3.6以上（滿分5分）。陸文夫的《美食家》得4分，高于莫言的《紅高粱》，曾一度在西方掀起“美食熱”。Goodreads是英語(yǔ)世界影響力最大的讀書網(wǎng)站之一，擁有不同文化層次的讀者，其讀者反饋意見有廣泛的代表性，是觀測(cè)圖書接受效果的一個(gè)標(biāo)志性參數(shù)，能夠側(cè)面展示當(dāng)代尋根小說的海外傳播力與影響力。較之于“傷痕小說”“改革小說”，尋根小說有更好的海外傳播力，更有助于將民族傳統(tǒng)文化、新時(shí)期中國(guó)人積極向上的精神狀態(tài)與生活新氣息傳遞給西方世界。同時(shí)，這類作品在翻譯、出版與傳播中也逐漸獲得了較高的影響力。漢學(xué)家為主導(dǎo)的西方譯者群體、西方主流出版社、海外圖書館、Goodreads讀書社區(qū)構(gòu)成當(dāng)代尋根小說海外傳播的主要贊助力量。

三、當(dāng)代尋根小說海外解讀與闡釋中的文化中國(guó)形象

國(guó)家形象是一國(guó)在國(guó)際交往中給他國(guó)人的“綜合印象”。“文化中國(guó)作為中國(guó)特色文化和動(dòng)態(tài)文化集成，是一個(gè)極具穩(wěn)定性、包容性和持久性的概念，在國(guó)家形象的傳播過程中具有適用性、靈活性與世界性?！盵6]它表征的中國(guó)形象易為西方大眾認(rèn)同。當(dāng)代尋根小說通過大眾讀者的解讀和專業(yè)讀者的深度闡釋，建構(gòu)起了生動(dòng)的、鮮明的文化中國(guó)形象。

（一）反思與改革中的民族傳統(tǒng)

20世紀(jì)80年代以降，全球化語(yǔ)境中的中國(guó)進(jìn)入了迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的陳舊觀念和保守意識(shí)束縛著人的發(fā)展。尋根作家在現(xiàn)代意識(shí)中重新審視民族文化傳統(tǒng)，試圖探尋復(fù)興當(dāng)代民族文化活力的路徑。韓少功批判民族文化與重塑民族精神，他的作品經(jīng)過英語(yǔ)世界的專業(yè)闡釋，再現(xiàn)了反思與改革中的傳統(tǒng)中國(guó)?！栋职职帧窌鴮戨u頭寨人的野蠻、愚昧與迷信，文化批判得到海外學(xué)者的創(chuàng)造性解讀。美國(guó)漢學(xué)家劉紹銘認(rèn)為作品主要人物丙崽的癡呆形象具有文化隱喻內(nèi)涵，理解這部小說要將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的僵化和缺陷聯(lián)系起來(lái)。他進(jìn)一步指出：“《爸爸爸》中丙崽的反常行為絕不是一個(gè)例外，盡管雞頭寨村民都心智正常和身體健康，但他們保守，拒絕接受新事物，落后與愚昧使得他們的生活毫無(wú)生機(jī)?！盵7]西方讀者在解讀《女女女》《歸去來(lái)》時(shí)大都關(guān)注主要人物的自我主體性危機(jī)，揭示處于歷史變遷中的人們的生存焦慮?！绊n少功提供一種自我困境的研究方法，他沿襲了“五四”以來(lái)伴隨民族意識(shí)的自我尋找。尤其是新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)作家都在呼吁一種自我的主體性探尋，進(jìn)而為個(gè)體回到社會(huì)發(fā)展的前沿創(chuàng)造便利條件?！盵8]西方學(xué)者關(guān)注韓少功的文化批判的目的，即革除陋習(xí)與復(fù)興中華文化進(jìn)而重塑傳統(tǒng)中國(guó)。在極具魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的《馬橋詞典》中，韓少功以近100個(gè)文化詞條進(jìn)行深度尋根，將長(zhǎng)時(shí)間遺失的湘楚文化融入儒道為主的正統(tǒng)文化。有西方讀者指出，這部小說是一部詞典寓言，表現(xiàn)了作家對(duì)文化傳統(tǒng)充滿愛恨交織的復(fù)雜情感，再現(xiàn)了一種文化哲思，重塑了民族文化形象[9]?！八ㄟ^闡釋那些被拋棄的詞條中的文化理念、道德情感與社會(huì)觀念，批判帶給人們苦難的文化之根?！盵10]西方世界的專業(yè)解讀意在顯化韓少功對(duì)多樣化文化之根的尋找，進(jìn)而體悟走向改革與復(fù)興的中華文化，這有助于塑造一個(gè)嶄新的中國(guó)文化形象。

（二）崇高的道德倫理

中國(guó)人在幾千年的歷史變遷中已將那些崇高道德準(zhǔn)則融入日常生活中，并轉(zhuǎn)化一種文化自覺。作家的文化尋根也意指回歸中國(guó)優(yōu)秀的道德倫理。英語(yǔ)世界對(duì)阿城、鄭義、王安憶尋根經(jīng)典的理解有力地回應(yīng)了這一點(diǎn)。阿城的“三王”系列（《棋王》《樹王》《孩子王》）在英語(yǔ)世界很受歡迎，作品傳遞的倫理精神激發(fā)了海外那些在地理上和政治上分離的人們的家園想象[11]。西方文學(xué)批評(píng)界對(duì)《棋王》中的優(yōu)秀道德倫理給予了很高贊賞，如漢學(xué)家杜邁可（Michael Duke）認(rèn)為“王一生的棋道蘊(yùn)含道家、儒家與佛教智慧的道德教誨。它也包含了中國(guó)人宇宙觀的基本理念、靈活的基本原則與重要本質(zhì)，因而可以被看成是中國(guó)的寶貴精神遺產(chǎn)的象征”[12]。西方學(xué)者也時(shí)常將這部小說看成是當(dāng)代中國(guó)人回歸傳統(tǒng)美德的隱喻，如華裔學(xué)者英禮華（Lihua Ying）認(rèn)為，《棋王》體現(xiàn)了儒家的“自省”、道家的“無(wú)為”、佛教的“澄明”，敘述者扮演著反思王一生的精神世界的角色，并以一位旁觀者的身份站在王一生的身旁，體悟他的心靈。如此，敘述者能夠接近小說主要人物，探察人物行為表征的崇高倫理價(jià)值[13]。鄭義《老井》中的打井故事感染了西方讀者。英語(yǔ)世界大眾期刊《圖書館學(xué)刊》的評(píng)論盛贊小說主人公孫旺泉“舍小家為大家”、無(wú)私奉獻(xiàn)帶領(lǐng)全村人打出泉水的仁義之舉，強(qiáng)調(diào)“較之于迫切地尋找飲用水與灌溉干涸的農(nóng)田的水源，追求真愛顯得蒼白無(wú)力。孫旺泉義無(wú)反顧地放棄了自己的真愛趙曉英，選擇了傳統(tǒng)的段喜鳳，扎根在鄉(xiāng)村打井。這是忠信倫理”[14]。王安憶《小鮑莊》中的“撈渣”愛人助人的義舉帶給西方讀者心靈的震撼。有讀者稱贊小說人物的英雄事跡，如美國(guó)知名報(bào)刊《民族報(bào)》（The Nation）刊發(fā)的書評(píng)，認(rèn)為小鮑莊人在災(zāi)難面前表現(xiàn)出了集體利益高于個(gè)人利益的道義[15]。透過海外讀者對(duì)當(dāng)代尋根小說的解讀可以發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)美德得到顯著關(guān)注，這說明中華倫理精神能夠獲得海外的認(rèn)同?！拔鞣骄袷澜缃璐耸斋@了一種東方式的生存智慧，以期緩解他們?cè)谧陨砦幕w系內(nèi)難以掙脫的精神困境?！盵16]

（三）魅力無(wú)窮的鄉(xiāng)土風(fēng)情

尋根小說洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。受審美求異心理的影響，海外讀者在閱讀這一類小說時(shí)往往探尋其中的文化異質(zhì)性。受?？思{（William Faulkner）“約克納帕塔法”鄉(xiāng)土?xí)鴮懙膯⑹?，莫言將高密東北鄉(xiāng)寫入到其小說中，鄉(xiāng)土景觀與民風(fēng)成為新時(shí)期以來(lái)其尋根作品走出去的重要驅(qū)動(dòng)力。學(xué)者王德威（David Der-Wei Wang）評(píng)論極具鄉(xiāng)土韻味的尋根作品《紅高粱》時(shí)認(rèn)為，密密麻麻的紅高粱、家族的奇詭冒險(xiǎn)、神奇的鄉(xiāng)間釀酒工藝、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的血淚、江湖恩仇等交織在一起化為血肉凝成的風(fēng)景[17]。張煒也是一位獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土?xí)鴮懻?，其作品凸顯了膠東半島的地方文化。美國(guó)學(xué)者米佳艷（Mi Jia-yan）解析了《古船》中的鄉(xiāng)土社會(huì)：“隋抱樸面對(duì)河流干涸造成的物質(zhì)困境，從村鎮(zhèn)的道德、文化和精神史方面進(jìn)行徹底反思，尋找過去的不幸中喪失的生命活力。這種反思賦予道德以力量，推動(dòng)了新時(shí)期瓦里河流域的和平與物質(zhì)成功?！呃锎褰⒃邶R國(guó)都城遺址上，古船是舊中國(guó)膠東人民的苦難的象征，而改革開放為這一地域帶來(lái)生機(jī)，河運(yùn)事業(yè)煥發(fā)新模樣，齊都煥然一新。”[18]海外讀者為這種鄉(xiāng)土變遷所吸引，同時(shí)也能捕捉到新時(shí)期中國(guó)人的生存境遇?！秹m埃落定》是阿來(lái)在英語(yǔ)世界影響最大的作品，譯者葛浩文夫婦非常準(zhǔn)確地臨摹出作品的詩(shī)意語(yǔ)言，創(chuàng)造了審美意境，將藏族地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)情傳播給英語(yǔ)世界，啟發(fā)讀者思考中國(guó)邊疆的社會(huì)生活。小說譯本名“紅罌粟：一部關(guān)于西藏的小說”，提示讀者作品講述了鄉(xiāng)土故事。Barbara Crossette的書評(píng)稱贊《塵埃落定》真實(shí)地描摹了西藏美麗與神奇的鄉(xiāng)村自然景觀與風(fēng)土人情[19]。賈平凹的“商州系列”中的《浮躁》經(jīng)過美國(guó)漢學(xué)家葛浩文翻譯后，其鄉(xiāng)土意蘊(yùn)得到了西方世界的肯定。2003年，美國(guó)路易斯安納州立大學(xué)出版社極力推介這部小說的鄉(xiāng)土風(fēng)情?！百Z平凹在這部令人著迷的鄉(xiāng)土小說中，呈現(xiàn)了一個(gè)令人難忘的鄉(xiāng)土中國(guó)，一個(gè)充滿異國(guó)情調(diào)，又神秘的世界。”[20]英語(yǔ)世界權(quán)威期刊《出版者周刊》盛贊《浮躁》是“20世紀(jì)80年代發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)曲折感人的故事。鄉(xiāng)土習(xí)俗和詩(shī)學(xué)意象大大豐富了這部描寫中國(guó)農(nóng)村改革的小說，啟迪讀者深思”[21]。海外讀者接受當(dāng)代尋根經(jīng)典時(shí)，難免對(duì)中國(guó)地方景觀與文化充滿想象，作品的地域特色與人文內(nèi)涵得以顯現(xiàn)。鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)于西方讀者來(lái)說是一個(gè)魅力無(wú)窮的文化印象。

（四）瑰麗神奇的民風(fēng)民俗

民風(fēng)民俗中的地方美食文化在海外深受歡迎。陸文夫的《美食家》曾在歐洲制造了“美食熱”，引發(fā)了讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美食的熱愛。英國(guó)漢學(xué)家吳思芳（Frances Wood）在《第三世界季刊》《中國(guó)季刊》上發(fā)表評(píng)論，稱贊小說生動(dòng)地描寫了蘇州美食文化，闡釋了作品的地方歷史感。“揚(yáng)子江古老小鎮(zhèn)有美景、喧嘩的茶室、漂浮在運(yùn)河上的單桅小船、帶著庭院的涼爽房子。老人們很愜意地照看著花草?！诸^小販們以各種方式叫賣商品，路邊小攤吆喝著賣熱湯和美味混沌。”[22]小說展現(xiàn)江浙傳統(tǒng)美食，揭示地方歷史文化，也讓西方讀者了解到改革開放以來(lái)中國(guó)人的生活景象?！睹朗臣摇返摹懊朗持L(fēng)”從英語(yǔ)世界吹到整個(gè)歐洲，在法國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)不僅暢銷而且長(zhǎng)銷。海外讀者表達(dá)了對(duì)蘇州美食的高度熱情?！霸S多國(guó)際友人到蘇州都要見見這位名為美食家的大作家。他們看到了中國(guó)改革開放之后的巨大變化，以近乎崇拜的姿態(tài)品嘗、評(píng)論中國(guó)菜，感慨地對(duì)陸文夫老先生講，‘你們什么都能改，就是吃別改?！盵23]馮驥才的《三寸金蓮》批判纏足對(duì)女性身體的傷害，被英譯出版后深受海外讀者好評(píng)，但英語(yǔ)世界讀者大多欣賞其中的女性纏足、刺繡、飲食等民間風(fēng)俗，從中窺視中國(guó)女性的生活境遇?！啊度缃鹕彙费匾u了經(jīng)典小說《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》的文化書寫方式，集中展示了女性的服飾、飲食、室內(nèi)花園與日常家庭活動(dòng)，如吟詩(shī)比賽、歌舞等?！盵24]鄧有梅《煙壺》中的煙壺壁畫將西方讀者帶進(jìn)晚清娛樂生活?！靶≌f背景被設(shè)置在20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，讀者可從中一瞥清帝國(guó)首都北京普通百姓的娛樂活動(dòng)。作家以極具幽默的筆法描繪了茶館里鼻煙壺上的山羊與煙壺壁內(nèi)繪畫大師辛苦勞作的場(chǎng)景。其奇特的藝術(shù)容易人讓人想起一句成語(yǔ)‘瓷器店里的一頭公牛?！盵25]融趣味性與審美于一體的民風(fēng)民俗激發(fā)了海外大眾對(duì)中國(guó)民間文化的興趣，描寫民間民俗文化的尋根小說得到了海外讀者的認(rèn)同，建構(gòu)起了鮮活的中國(guó)民間文化形象。

三、當(dāng)代尋根小說海外傳播建構(gòu)文化中國(guó)形象的價(jià)值

中國(guó)文化形象的國(guó)際傳播是新時(shí)代對(duì)外講好中國(guó)故事、提升中國(guó)文化軟實(shí)力、促進(jìn)中國(guó)文化海外認(rèn)同的最佳途徑之一。較之于“政治中國(guó)”“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”，“文化中國(guó)”更具穩(wěn)定性、包容性與持久性，“強(qiáng)調(diào)本體性的真實(shí)存在，不因國(guó)家力量的消長(zhǎng)與國(guó)際關(guān)系的親疏而變化”[26]。當(dāng)代尋根小說海外傳播中生成的文化中國(guó)形象對(duì)完善當(dāng)下中國(guó)國(guó)際形象、推動(dòng)中國(guó)文化的海外認(rèn)同有重要價(jià)值。

文學(xué)尤其是經(jīng)典小說在對(duì)外建構(gòu)國(guó)家形象方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代尋根小說經(jīng)過譯介、出版、闡釋，在海外建構(gòu)起了傳統(tǒng)中國(guó)、倫理中國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)與民俗中國(guó)形象，一個(gè)“文化中國(guó)”鏡像在海外讀者的閱讀闡釋中形成。具有這種文化特質(zhì)的文學(xué)作品對(duì)外展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的中國(guó)民族文化形象、中華民族的崇德守信形象與多彩的地域文化形象。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，西方的“他者中國(guó)”形象常停留在“落后中國(guó)”與“中國(guó)威脅”兩極，“西方長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)累積的對(duì)中國(guó)異域想象模式的慣性力量，使得有關(guān)中國(guó)的敘述失去了自足性，有關(guān)中國(guó)的話語(yǔ)表述都被放在已有框架中被‘定型化，以符合西方人的既定想象，提供他們所需要的參照意義，維持他們對(duì)世界的理解系統(tǒng)”[6]83。通過閱讀當(dāng)代尋根經(jīng)典，西方讀者不僅認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)上擺脫了貧窮與落后的中國(guó)有博大浩瀚的文化蘊(yùn)含、開放進(jìn)取的民族品格、仁義守信的崇高品質(zhì)，而且還能體悟到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入了現(xiàn)代意識(shí)，具有了當(dāng)代價(jià)值。尋根小說的海外傳播中建構(gòu)的文化中國(guó)形象使西方世界對(duì)當(dāng)代中國(guó)耳目一新，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有了更為真實(shí)的理解。閱讀與接受當(dāng)代尋根小說也使得西方讀者能夠敞開自我認(rèn)知，從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)去尋求理解中國(guó)，進(jìn)而逐漸改變西方媒介話語(yǔ)中充滿狹隘偏見的、定型化的消極中國(guó)形象。這有助于英語(yǔ)世界從文化價(jià)值層面深度認(rèn)知中國(guó)，對(duì)于完善當(dāng)下海外中國(guó)形象有重要價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代尋根小說承載著豐富的文化信息，是對(duì)外傳播中國(guó)文化形象的重要載體。此類文學(xué)作品在海外傳播中建構(gòu)的文化中國(guó)形象有助于消解西方世界長(zhǎng)期以來(lái)帶有偏見的中國(guó)形象，對(duì)外展示了新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)新形象，促進(jìn)了海外讀者對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)人情感的理解與認(rèn)同。某種程度上，它促進(jìn)了中西方之間的情感溝通與交流。這類獨(dú)具文化內(nèi)涵的文學(xué)作品在世界之旅中生成的文化中國(guó)，有助于促進(jìn)中國(guó)文化的海外認(rèn)同和完善當(dāng)下海外中國(guó)形象。

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