關(guān)于廊坊第什里沙燕風(fēng)箏的圖像學(xué)分析

崔妍 吳震

摘要：第什里風(fēng)箏距今已有五百多年的歷史，是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第什里位于京津之間，第什里風(fēng)箏受北京哈氏風(fēng)箏和天津魏記風(fēng)箏影響很大，卻又形成了獨(dú)特的風(fēng)格。第什里沙燕家族風(fēng)箏以燕喻人，文章運(yùn)用圖像學(xué)分析方法對(duì)其中五種主要風(fēng)箏類(lèi)型進(jìn)行欣賞和解讀，分別為肥燕（喻男）、瘦燕（喻女）、比翼燕（喻夫妻）、雛燕（喻幼兒）、半瘦燕（喻少年）等。五種圖式展現(xiàn)了不同的個(gè)性和情感，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)的道德觀念和對(duì)美好生活的樸素追求。

關(guān)鍵詞：第什里沙燕風(fēng)箏;圖像學(xué)分析;傳統(tǒng)紋樣

中圖分類(lèi)號(hào)：TS938.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-00-03

風(fēng)箏作為流傳至今依然受人們喜愛(ài)的民間藝術(shù)形式，已有兩千多年的歷史。中國(guó)古人曾以風(fēng)箏為工具進(jìn)行測(cè)量、傳信等工作，甚至有人嘗試用風(fēng)箏載人飛翔。相傳五代時(shí)期，皇宮中有一名太監(jiān)李鄴制作紙鳶，在頭部放置一枚竹笛，“使風(fēng)入竹，聲如箏鳴”，“風(fēng)箏”因此得名。最初，風(fēng)箏只是宮廷貴族的玩具，宋元以后，逐漸在民間普及，明清時(shí)期廣為流傳。京津乃風(fēng)箏四大發(fā)源地之首，河北省廊坊市地處京津之間，第什里是位于廊坊南部的一個(gè)小鎮(zhèn)，此地風(fēng)箏甚為有名，是河北省重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其起源于何時(shí)已不可考。光緒年間該村有個(gè)畫(huà)匠名為劉會(huì)，據(jù)老人講，他精通風(fēng)箏制作技藝。此門(mén)手藝跨越數(shù)百年，在1986年才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。第三代傳人劉平、趙宗信為延續(xù)和提高技藝，結(jié)交天津魏記風(fēng)箏第三代傳人魏永昌、第四代傳人魏國(guó)秋和北京哈氏風(fēng)箏第四代傳人哈異綺，并得到兩名家風(fēng)箏制作技藝的真?zhèn)?，本村工藝得以登堂入室，并產(chǎn)生了如今獨(dú)具一格的第什里風(fēng)箏。因此，廊坊第什里風(fēng)箏雖然出產(chǎn)于小地方，名氣不及京津地區(qū)有名的風(fēng)箏牌坊，但汲取了北京、天津流派的精華于一身，以小見(jiàn)大，是如今“通武廊”地區(qū)寶貴的“非遺”代表。

第什里風(fēng)箏種類(lèi)繁多，題材廣泛，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的博大精深和人民對(duì)美好生活的向往，并在歷史的、現(xiàn)實(shí)的各種集體意識(shí)活動(dòng)中形成了自己的創(chuàng)作思維方法和選擇判斷的審美標(biāo)準(zhǔn)[1]。根據(jù)形制，風(fēng)箏分為硬翅和軟翅，第什里風(fēng)箏形制以軟翅為主。此類(lèi)風(fēng)箏僅在翅膀上沿部分有骨架支撐，下面輔以軟布或絹等材料，更適宜制作禽鳥(niǎo)或昆蟲(chóng)，如鷹、蝴蝶、燕子、仙鶴、鳳凰、蜻蜓等，很多小的軟翅并排組合又可以組成一個(gè)大風(fēng)箏。

在這些樣式中，沙燕造型是最經(jīng)典的傳統(tǒng)樣式。即便在今天，早春到來(lái)時(shí)，廣場(chǎng)旁的工藝品店、風(fēng)箏攤賣(mài)得最多最好的依舊是沙燕風(fēng)箏，人們唱著“小燕子，穿花衣”的童謠度過(guò)放飛風(fēng)箏的時(shí)節(jié)。作為早春時(shí)節(jié)重要的民俗產(chǎn)物，風(fēng)箏為什么會(huì)選擇以燕子為題材？經(jīng)典的沙燕風(fēng)箏看似相同，實(shí)則各異，這其中的原因、內(nèi)涵又該從何尋得？

因此，本文從沙燕風(fēng)箏入手，以第什里風(fēng)箏的傳統(tǒng)圖樣為例，通過(guò)圖像學(xué)分析方法、現(xiàn)代視角進(jìn)行造型分析和意義闡釋?zhuān)荚诖龠M(jìn)沙燕風(fēng)箏這一民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)的繼承、傳播和發(fā)展。作為文化現(xiàn)象的第什里風(fēng)箏圖式，滲透著中國(guó)民間文化的一般特性和本土特性[2]。以此溯源，沙燕風(fēng)箏實(shí)際上屬于北京風(fēng)箏的重要門(mén)類(lèi)，其樣式對(duì)全國(guó)風(fēng)箏影響最大，可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化中最具代表性的風(fēng)箏。沙燕的頭是燕子頭的平面變形，眉梢上挑，雙眼有神，被賦予了人的感情，翅膀向兩側(cè)對(duì)稱打開(kāi)，裝點(diǎn)以牡丹、荷花、蝙蝠等傳統(tǒng)吉祥紋樣，加上標(biāo)志性的剪刀尾巴，讓人一下聯(lián)想到“誰(shuí)家新燕啄春泥”的新生愿景。而沙燕的擬人化手法則是最具趣味性、最值得探究的一種造型手法，如將肥燕比喻為成熟的壯年男子，瘦燕則按照亭亭玉立的少女進(jìn)行刻畫(huà)等。本文對(duì)肥燕、瘦燕、比翼燕、雛燕和半瘦燕（也稱新燕）這五類(lèi)相似卻又不同的沙燕形象進(jìn)行圖像形式和內(nèi)容寓意的分析，旨在對(duì)沙燕風(fēng)箏的造型圖案進(jìn)行更清晰的分類(lèi)，同時(shí)從中國(guó)傳統(tǒng)擬人化動(dòng)物形象角度出發(fā)，探究其隱含的文化原理和構(gòu)成其圖案的社會(huì)學(xué)因素和特定世界觀。

1 成年之美

1.1 肥燕

肥燕是沙燕風(fēng)箏中最經(jīng)典的形象，它在沙燕家族里是流傳最久、最具有辨識(shí)度的樣式。最常見(jiàn)的樣式是黑色翅膀襯托白色羽翼和腹部，同時(shí)翅膀尾翼等繪制數(shù)只蝙蝠、桃子等紋樣造型，肥燕代表的是成年男子的形象。肥燕身體較為寬厚，說(shuō)明男子應(yīng)有雄偉壯闊的氣度;眼睛比其他種類(lèi)的沙燕更大，目視前方，顯示出堅(jiān)定的信心;眼睛下方從白色部分到尾翼以上的裝飾整體形狀似瓶子，再次強(qiáng)調(diào)了男子的寬廣胸懷，有“大肚能容天下事”的氣魄，與風(fēng)箏制作的口訣“頜如滿弓承雙頰，胸似銀瓶氣度軒。蓄勢(shì)待發(fā)權(quán)在握，肘根腋翎必相銜”相吻合;翅膀和尾翼上的7只蝙蝠自不必多說(shuō)，中國(guó)自古有著“蝠來(lái)”即“福來(lái)”的說(shuō)法，胸前壽桃也是約定俗成的長(zhǎng)壽標(biāo)志。最為特別且不容易為人們所注意到的一點(diǎn)是，在肥燕風(fēng)箏的正中心，燕子的兩只爪子呈對(duì)稱的三瓣漩渦形狀，乍看之下似乎出于民間藝人對(duì)畫(huà)面整體美觀的考量，實(shí)際上有更深的寓意。燕子的爪子處于半握的動(dòng)態(tài)之中，模擬人類(lèi)的手，象征著成年男子的警備，是一種面對(duì)危險(xiǎn)隨時(shí)準(zhǔn)備出擊的狀態(tài)，含蓄地表現(xiàn)出了成年男子的力量感和保護(hù)欲，是對(duì)肥燕形象圖式有趣的圖像學(xué)解讀。

1.2 瘦燕

沙燕家族中既然有成年男子，那么也應(yīng)有成年女子，燕子圖式則表現(xiàn)為瘦燕（見(jiàn)圖1）。相較肥燕來(lái)說(shuō)，瘦燕的顯著特征為細(xì)長(zhǎng)的腦袋和更為細(xì)長(zhǎng)的剪刀尾。瘦燕風(fēng)箏最早是北京哈氏風(fēng)箏的創(chuàng)新發(fā)明，當(dāng)時(shí)北京沙燕風(fēng)箏以肥燕為主，雖然種類(lèi)繁多，但能借風(fēng)高飛且任風(fēng)力者并不多，哈氏風(fēng)箏的創(chuàng)始人哈國(guó)良通過(guò)不懈努力發(fā)明了瘦燕風(fēng)箏?！吧w風(fēng)箏之高升，全在兩翅，過(guò)肥則受風(fēng)多，力又不任，非倒撞而下，即斷線飛去，瘦則受風(fēng)少，兩腳細(xì)長(zhǎng)，自下托之，故易于高升，從此別具一格?！钡谑怖镲L(fēng)箏借鑒了北京哈氏瘦燕風(fēng)箏的特征，畫(huà)面構(gòu)成基本與肥燕相同，但是剪影外形更加優(yōu)美靈巧，表現(xiàn)了女性的外在形象和性格特征。

1.3 比翼燕

沙燕家族中還有一類(lèi)風(fēng)箏圖樣非常獨(dú)特，不同于單只燕子造型，這種圖樣是兩只燕子重疊在一起的，被稱作比翼燕（見(jiàn)圖2）。作比翼雙飛姿態(tài)的比翼燕象征恩愛(ài)的夫妻，比翼燕訣中有“雄羽映青彩，雌衣耀紫暉”之說(shuō)，因此通常以一紫一青代表。紫燕象征女子，位于前面;青燕象征男子，只露出60%～70%的身體，其余身體若隱若現(xiàn)于紫燕后方。兩只夫妻燕頭依偎在一起，眼睛的構(gòu)思則與肥燕的目視前方不同，二燕雙眸互視對(duì)方，表現(xiàn)出令人欽羨的恩愛(ài)之態(tài)。同時(shí)，兩只燕子的四只爪子共同抓著一朵牡丹，畫(huà)訣中寫(xiě)著“為筑雙棲室，擷取連理枝”，暗示夫妻兩人的命運(yùn)是連在一起的。另外，還有較為隱晦的一點(diǎn)，即兩只燕子前后重疊的站位考究，雖是夫妻但不是完全重疊的兩個(gè)個(gè)體，而是留有20%～30%的空間，這說(shuō)明夫妻之間的相處之道不是將對(duì)方完全占據(jù)，而是要互為對(duì)方考慮，留有一定的余地和私人空間，這樣愛(ài)情才會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)久久。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)視角下的夫妻觀已經(jīng)在藝術(shù)作品里體現(xiàn)出跨時(shí)代的特點(diǎn)，表現(xiàn)了夫妻倫理道德的開(kāi)放與進(jìn)步。

2 孩童之態(tài)

2.1 雛燕

以上三類(lèi)為沙燕風(fēng)箏中的成年形象。其實(shí)在第什里沙燕風(fēng)箏中，也有很多兒童形象，雛燕風(fēng)箏（見(jiàn)圖3）就是很好的代表。

雛燕代表3歲以下的孩童，風(fēng)箏頭大而圓，翅膀尾翼均短小粗壯，具有孩童的特征，與楊柳青年畫(huà)中的胖娃娃形象有異曲同工之妙。同時(shí)，可以觀察到雛燕的眼睛是向上看的，這模擬了孩童向長(zhǎng)輩尋求幫助的眼神，表現(xiàn)了孩童天真無(wú)邪的性格特征，以父母為師，敬仰長(zhǎng)輩。

2.2 半瘦燕

最后一類(lèi)半瘦燕也稱新燕，模擬的是青少年。半瘦燕看似跟瘦燕很像，但是仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，就整體性而言，半瘦燕比瘦燕顯得更有棱角，這體現(xiàn)了青少年不諳世事、多棱多角的剛烈性格。半瘦燕少了瘦燕的柔美，卻不如肥燕那樣胸懷寬厚，可見(jiàn)人少年時(shí)期性格的不穩(wěn)定和沖動(dòng)的特點(diǎn)，具有年少氣盛的意味。

以上五類(lèi)沙燕風(fēng)箏形象構(gòu)成了一個(gè)完整而成員性格各異的沙燕家族。這一家庭化的沙燕風(fēng)箏圖式，強(qiáng)調(diào)了人與物、物與境、境與天相互依存的關(guān)系，反映了人類(lèi)生存空間集聚觀念的因素[3]。由此可見(jiàn)，第什里沙燕風(fēng)箏家族不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用擬人法的產(chǎn)物，而是具有一整套藝術(shù)構(gòu)思的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

3 結(jié)語(yǔ)

在風(fēng)箏作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的漫長(zhǎng)歷史中，對(duì)樣式和形狀的區(qū)分和豐富一直是民間藝人進(jìn)行的首要?jiǎng)?chuàng)新，其中包含的時(shí)代特征和文化內(nèi)涵被民間藝術(shù)學(xué)界不斷關(guān)注并加以釋讀。

本文通過(guò)對(duì)五種沙燕風(fēng)箏樣式進(jìn)行最基礎(chǔ)的識(shí)別、解讀，加之對(duì)其所繪制的圖案進(jìn)行知識(shí)性的闡釋?zhuān)梢园l(fā)現(xiàn)，燕子類(lèi)別的風(fēng)箏首先同京津冀地區(qū)自古以來(lái)多燕子的地理環(huán)境有關(guān)。其次各種燕子雖然樣式不同，具備不同的擬人化特征，并作為不同年齡性別的人類(lèi)的象征，但基本形態(tài)大同小異，且包含的傳統(tǒng)紋樣幾乎不變，如蝙蝠、金魚(yú)、花瓶、壽桃等。這充分說(shuō)明，第什里沙燕風(fēng)箏造型已經(jīng)成為一個(gè)約定俗成的圖式，集風(fēng)箏的實(shí)用性、美觀性于一身。因此本文利用圖像學(xué)分析方法，從以下兩個(gè)方面對(duì)第什里沙燕風(fēng)箏進(jìn)行深層次的闡釋?zhuān)阂皇菍?duì)第什里沙燕風(fēng)箏所包含的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的寓意進(jìn)行深層分析，二是對(duì)沙燕風(fēng)箏家族的五類(lèi)燕子形象對(duì)第什里小鎮(zhèn)的影響進(jìn)行分析。

在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，蝙蝠一直被當(dāng)作幸福的象征?！膀稹焙汀案！蓖?，人們將蝙蝠的飛臨轉(zhuǎn)變成“進(jìn)?！钡脑⒁?，盼幸福像蝙蝠自天而降。因此，沙燕風(fēng)箏的翅膀和尾翼最常出現(xiàn)且所占面積最大的圖案為蝙蝠。同樣，金“魚(yú)”音同“余”，農(nóng)耕時(shí)代“余”象征“有余糧”，從而延伸出了生活富足的含義。肥燕的腹部往下是一個(gè)花瓶的形狀，“瓶”與“平”同音，寓意平平安安，插花之瓶則寓意生活更富足、更美好。需要特別注意的是，每只燕子腹部與尾部連接位置的幾道紋飾學(xué)名為“腰栓”，腰栓有五節(jié)、七節(jié)之分，用以區(qū)分不同年齡、性別的沙燕形象，紋樣多為盤(pán)長(zhǎng)錦、萬(wàn)字紋、五元壽等。因此，第什里沙燕風(fēng)箏可以稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的集合體，所有的繁復(fù)吉祥圖案寄托了小鎮(zhèn)人民對(duì)美好生活的向往。

從位置上看，第什里是位于京津之間廊坊市南部調(diào)河頭鄉(xiāng)里的一個(gè)小鎮(zhèn)，其制作風(fēng)箏的技法從京津兩地的大戶風(fēng)箏店學(xué)來(lái)，始于謀生，且在發(fā)展過(guò)程中幾乎沒(méi)有向外擴(kuò)張的趨勢(shì)。它像是在一片平凡的土地中自發(fā)孕育出來(lái)的樹(shù)，人們希望利用風(fēng)箏這一玩物親身體會(huì)春天的到來(lái)，于是第什里有了制作風(fēng)箏的人，最初它一直獨(dú)自發(fā)展，是個(gè)人的藝術(shù)。在交通略微便利后，京津地區(qū)的風(fēng)箏大戶潮流席卷到了第什里，沙燕風(fēng)箏隨之而來(lái)，第什里汲取其中經(jīng)典樣式和手法，依舊勤懇地為自己的土地奉獻(xiàn)。鳥(niǎo)類(lèi)是人們心中吉祥、自在的物種，古時(shí)人們羨慕鳥(niǎo)兒翱翔于藍(lán)天，因此，當(dāng)春天到來(lái)，人們拉拽手中的線，用風(fēng)箏模擬鳥(niǎo)兒的飛翔姿態(tài)，感覺(jué)到美好的生活是可以抓得到、控制得了的。人民以物寄情，他們不想走出去，只想過(guò)好自己的生活。不爭(zhēng)不搶的生活態(tài)度值得敬佩，這種思維模式并不是不求上進(jìn)的頑固不化，而是讓生活更好的第一步，是每個(gè)人最有可能實(shí)現(xiàn)的一步，就這樣被寄托在了沙燕風(fēng)箏的繁復(fù)圖式中。

風(fēng)箏圖式作為民間藝術(shù)領(lǐng)域的重要構(gòu)成部分，本應(yīng)采取更多的田野考察進(jìn)行研究，但筆者時(shí)間和精力有限，研究?jī)?nèi)容不能繼續(xù)深入，故未能說(shuō)明沙燕風(fēng)箏圖式與民間性的構(gòu)成關(guān)系和歷史演變。如有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。

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作者簡(jiǎn)介：崔妍（1998—），女，天津人，碩士在讀，研究方向：民間藝術(shù)圖式的當(dāng)代運(yùn)用。

吳震（1976—），女，江蘇蘇州人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)。