海南黎族民間故事在紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計研究

郭星偉　朱曉君　陳子奕

關(guān)鍵詞：海南黎族 黎族民間故事 紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品 現(xiàn)代設(shè)計 手繪插畫

中圖分類號：TB47 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）07-0008-03

引言

海南島外形似橢圓形的雪梨，氣候溫?zé)嵊晁渑妫闹墉h(huán)海，山地起伏，有著茂密的原始森林，其中以五指山為隆起核心，中間高聳，周圍山形漸漸下降，形成中間高四周低的獨特山脈地勢。當?shù)刎S富的動植物、獨特的海洋地域和多樣的海洋魚類，以及多彩的民族風(fēng)情和天然的地理環(huán)境給海南省帶來了巨大的旅游產(chǎn)業(yè)。海南省本土有黎族、苗族、回族等四十多個少數(shù)民族，作為海南島上早期的原住民之一的黎族，在上古時代便來到了此地。因與世隔絕的地理因素的影響，海南黎族至今保留下了大量古樸的民族文化，例如黎錦、茅草屋以及民間故事等，其中黎族民間故事更是對其民族歷史文化的一個濃縮，故事中的各種藝術(shù)形象，表達了本民族在歷史進程中形成的價值觀、道德觀和思想觀。

黎族民間故事是海南省珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓文創(chuàng)產(chǎn)品“落地”，應(yīng)體現(xiàn)地方特色，突出實用性和觀賞性，使產(chǎn)品的功能得以進一步提升[1]。有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品更容易吸引游客的注意，在此基礎(chǔ)上具有功能性的文創(chuàng)產(chǎn)品更能激發(fā)游客的購買需求。所以文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該同時具備以下三個特征：創(chuàng)意性、功能性以及地方性。隨著時代的發(fā)展，我國各個地方的旅游人數(shù)每年都在激增，例如海南、云南、貴州等這些旅游大省，每年旅游旺季時游客的數(shù)量都是一個龐大的數(shù)字，所以旅游產(chǎn)業(yè)海南黎族民間故事在紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計研究RESEARCH ON THE APPLICATION DESIGN OF HAINAN LI FOLK STORIES IN PAPER CREATIVEPRODUCTS與地域文化怎么樣能夠更好地融合起來，這是我們現(xiàn)在非常重視和緊迫需要解決的問題。此次設(shè)計是以黎族民間故事為創(chuàng)作主題，通過文獻檢索和實地調(diào)查相結(jié)合的方式，對黎族民間故事的故事類型、故事情節(jié)以及文化內(nèi)涵進行分析和闡述。選擇運用紙質(zhì)材料作為媒介，用現(xiàn)代敘事性插畫方式與黎族民間故事題材相結(jié)合，賦予黎族民間故事現(xiàn)代特色的同時，使手繪插畫設(shè)計具有與眾不同的文化和藝術(shù)價值。隨著手繪插畫藝術(shù)使用范圍的日益普及，這種表現(xiàn)形式可以為圖片信息增加更多的視覺和文化元素，從而達到更好的視覺藝術(shù)效果[2]。

一、海南黎族民間故事

（一）黎族：在海南島居住時間最久的黎族，因其特殊的地理環(huán)境和生活方式創(chuàng)造了本民族獨特且燦爛的歷史文化。黎族先民信奉“萬物有靈”，黎族的原始宗教就是在此基礎(chǔ)上形成的民間信仰體系，主要包括圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜[3]。 黎族擁有上千年的歷史文化，但在很長一段時間他們沒有屬于自己本民族的文字，只能通過口耳相傳的方式來記錄故事、神話、寓言等內(nèi)容，其中民間故事占據(jù)了重要的地位。

（二）黎族民間故事：民間故事是一個民族精神和思想傳承的載體，對了解本民族的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等發(fā)揮著重要的作用。黎族先民以其獨特的生活視角和豐富的想象力，創(chuàng)造出具有濃郁地方特色的民間故事。黎族民間故事以栩栩如生的人物、扣人心弦的情節(jié)和樸實生動的風(fēng)格構(gòu)成了本民族獨有的藝術(shù)特色。海南黎族民間故事大致分為愛情故事、生活故事和英雄故事三類。

其中黎族民間愛情故事內(nèi)容琳瑯滿目，故事中常常將部分人物比擬為動物，這與黎族先民的圖騰崇拜有關(guān)，創(chuàng)造以圖騰為主體的民間故事。即廣泛流傳的《鹿回頭》講述的就是英俊的獵手與變成鹿的仙女相遇相愛的美麗故事。

其次黎族人民創(chuàng)作的生活故事，部分內(nèi)容是通過想象后，與現(xiàn)實生活相結(jié)合再創(chuàng)作的，但整體故事與現(xiàn)實生活有著極大的聯(lián)系。在早期的階級社會中，黎族人民遭到統(tǒng)治者和剝削者的壓榨和索取，黎族人民奮起反抗，揭露統(tǒng)治者、剝削者及偽善者的卑鄙嘴臉，表達黎族人民敢于斗爭、不屈不撓、對生活積極樂觀的態(tài)度。即《椰子殼》講述的是一出生就被母親拋棄的椰子殼，在漂泊中碰見了好心的農(nóng)民，當他的母親得知他的真身是一條龍時，想與之相認卻被說的啞口無言的故事。

最后英雄人物故事，一是對人類起源、族源以及某種自然現(xiàn)象的解釋;二是表達黎族先民對英雄人物無私奉獻的贊美。即《大力神》講述的是黎族神話故事中的英雄，拉弓射日、拱天造地、最終化為五指山，繼續(xù)為人類造福的故事。

二、對海南黎族民間故事開發(fā)和創(chuàng)新的必要性

（一）文化價值與意義：黎族的民俗文化大多來自于黎族民間故事，三月三節(jié)是海南黎族人民緬懷祖先、贊美愛情的民間傳統(tǒng)節(jié)日，其源自于民間故事《三月三的傳說》，所以黎族民間故事既具有較強的藝術(shù)特征，也是黎族民俗文化的起源，本身也承載著黎族悠久的民族歷史和璀璨的民族文化。黎族民間故事既是人民生活和感情抒發(fā)的表達，同時也是黎族先民對生活場景、人生感悟的總結(jié)，更是本民族道德情感和道德信念的體現(xiàn)。故事中獨特的文化價值，神秘的文化魅力，是黎族先民留下的寶貴財富。

黎族傳說是黎族民間文學(xué)的重要組成部分，也是中國少數(shù)民族傳說體系中不可或缺的內(nèi)容，研究黎族傳說不僅能夠完善黎族民間文學(xué)體系的理論研究[4]。還可以讓人們了解黎族的歷史傳統(tǒng)文化，從而保護和傳承黎族豐富多彩的口頭藝術(shù)。特別是具有完整故事場景的傳說文本，它們?yōu)榈赜蛭幕糜翁峁┝俗钣行У奈淖州d體。許多情況下，地方傳說還是直接的旅游產(chǎn)品，往往體現(xiàn)在導(dǎo)游詞或旅游文化讀本等形式之中[5]。

現(xiàn)如今，隨著中國旅游產(chǎn)業(yè)的蒸蒸日上，地方民族文化與當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合成為一種新的趨勢，以旅游產(chǎn)業(yè)來挖掘和發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化，同時帶動地方旅游經(jīng)濟發(fā)展，這樣既達到了對傳統(tǒng)文化的保護和傳承，同時又帶動了地方旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（二）為什么選擇黎族民間故事作為主體：“口頭傳統(tǒng)是一個民族共同記憶中的最重要意義單位，是一個民族的文化標志;口頭傳統(tǒng)貫穿著一個民族歷史文化傳承過程中的關(guān)鍵因素，蘊含著民族起源等重要文化信息的密碼”[6]。

三、海南黎族民間故事在紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

（一）紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品種類：紙質(zhì)產(chǎn)品大致可以分為兩類。第一類文具類：包括記事本、便簽本、便利貼、紙膠帶、書簽等;第二類生活類：包括明信片、郵票、紙巾、信封、信紙、臺歷、紙扇、賀卡、標簽貼、紙質(zhì)貼紙等。

（二）紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品特點：首先從便攜的角度考慮，紙質(zhì)輕便且體積小，便于出行攜帶;其次紙質(zhì)類成本低，原材料資源豐富、可大規(guī)模生產(chǎn);其次使用植物進行加工生產(chǎn)，是一種可回收利用的綠色環(huán)保方式;最后便是安全性能高，紙質(zhì)材料安全衛(wèi)生，且印刷性能優(yōu)良，紙質(zhì)作為媒介能最大程度上傳播和表達黎族民間故事。

（三）海南黎族民間故事紙質(zhì)文創(chuàng)對地域、文化的價值展現(xiàn)：黎族擁有本民族的文字，至今只有六十多年的歷史。在過去的幾千年里民族歷史和文化的傳承主要依靠的是口耳相傳，以口頭文學(xué)為主，其中民間故事更是大量融合了本民族的民俗習(xí)慣、圖騰崇拜、價值觀念等多方面的內(nèi)容。黎族文化具有深厚的、優(yōu)秀的文化資源，并能夠提供給現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)和運用，解決現(xiàn)實問題。因此，黎族文化急需描述與傳播[7]。通過以手繪的方法結(jié)合現(xiàn)今人們的審美需求來呈現(xiàn)，將黎族民間故事應(yīng)用于紙質(zhì)文創(chuàng)中，帶動海南旅游經(jīng)濟發(fā)展的同時，發(fā)揚和傳播海南省黎族的民族文化和民族精神，使消費者在黎族民間故事中感受到黎族獨有的文化魅力。

四、黎族民間故事在設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）對豐富多彩的黎族傳統(tǒng)文化的元素提?。罕菊聫摹独枳迕耖g故事》中選取其中有代表性的五則故事。通過分析故事中黎族人民對美好愛情的向往、勤勞樸實的品德和無私奉獻的精神所表達的思想情感，從中提取出故事情節(jié)、主體造型元素以及輔助造型元素。

1.故事情節(jié)的選?。簮矍楣适隆堵够仡^》：相傳在五指山下，有一位遠近聞名的獵手。有一天，他像平常一樣到山林里去狩獵。翻過一山又一山，卻一無所獲。當他打算放棄時，在前方出現(xiàn)了一只活蹦亂跳的坡鹿。年輕的獵人立馬追了上去，一直追到山崖邊上，正當獵手搭箭拉弓打算向坡鹿射去時，坡鹿一回頭，霎時間變成了一位亭亭玉立的少女，她輕聲告訴獵手她原本是天上的神仙，看見獵手一個人孤苦伶仃便下凡來，與之相伴。從此，兩人結(jié)為夫妻相伴一生。《鹿回頭》（圖1所示）是黎族人民一直都津津樂道且耳熟能詳?shù)膼矍楣适?，本人將整個故事中年輕獵人與仙女變的鹿相遇的這個部分提取了出來，作為整幅插畫的主畫面，以此來突出表達黎族男女對美好愛情的向往。

以同樣方式對《吹天簫》進行故事情節(jié)的提取，《吹天簫》是一則反映黎族先民優(yōu)良品德的故事，提取了其中吹天蕭吹竹簫的場景部分，吹天簫簫聲婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美動聽，吸引著天上的鳥兒和地上的花朵。以同樣方式又對《椰子殼》進行故事情節(jié)的提取，《椰子殼》是黎族人民對偽善者卑鄙嘴臉的揭示，表現(xiàn)本民族道德觀和品質(zhì)觀的一個故事，提取了其中年輕小伙子坐在椰子殼里的場景部分，以此來突出表達故事中椰子殼對生活積極樂觀、充滿美好希望的人生態(tài)度。以同樣方式又對《神藤》進行故事情節(jié)的提取，《神藤》是一則帶有教育意義的故事，在故事中告訴人們具有善良品質(zhì)的人會得到他人的幫助，與之相反貪得無厭的人則會受到嚴厲地懲罰，提取了故事中那瓊與神藤初次見面的場景部分，以此來突出故事中善良的人總是會得到他人幫助，積極美好地一面。以同樣方式又對《勇敢的帕托》進行故事情節(jié)的提取，《勇敢的帕托》是黎族經(jīng)典的英雄故事，提取了其中帕托將要射殺老鷹精的場景部分，來突出英雄帕托不懼困難，與惡勢力勇敢斗爭、無私奉獻的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.主體造型元素的提取與創(chuàng)新：將黎族民間故事以現(xiàn)代化的方式來創(chuàng)作，通過篩選、提取、簡化、加工、再創(chuàng)作的方法來完成。《鹿回頭》中以坡鹿作為主體圖案（圖2所示），提取出故事中鹿轉(zhuǎn)頭看向后方的姿勢，以簡化法來刻畫處理，使主體形象簡練，主題更加突出。以同樣方式對《吹天簫》進行主體元素的提取與創(chuàng)新，以穿著黎族傳統(tǒng)服飾的主人公吹天簫為人物主體，提取出吹天簫坐在茅草屋上雙手握笛，吹出悠悠笛聲的造型。以同樣方式又對《椰子殼》進行主體元素的提取與創(chuàng)新，以椰子殼為人物主體。以同樣方式又對《神藤》進行元素提取，《神藤》以那瓊與藤公為人物主體。以同樣方式又對《勇敢的帕托》進行元素提取，《勇敢的帕托》是以帕托單腿跪在地上拉弓的造型為主體。

3.輔助造型元素的提取與創(chuàng)新：《鹿回頭》以海南省特有的植物與鳥類（圖3所示）為輔助圖形，以添加法來刻畫處理，使畫面具有豐富的裝飾性，部分植物和鳥類環(huán)繞主體，起到襯托和豐富畫面的作用。將海南省獨特的山地文化——五指山（圖4所示）作為背景元素，應(yīng)用五指山外輪廓，通過在里面添加點和線加以點綴，豐富畫面并與主題相呼應(yīng)，整幅畫面以裝飾風(fēng)格來呈現(xiàn)。以同樣方式對《吹天簫》進行輔助元素的提取與創(chuàng)新，以海南省特有的茅草屋、植物、鳥類為輔助元素，同樣以其獨特的山地文化——五指山為背景元素。以同樣方式又對《椰子殼》進行輔助元素的提取與創(chuàng)新，以海南省特有的海洋生物、海洋地域、植物為輔助元素，以及獨特的山地文化——吊羅山為背景元素。以同樣方式又對《神藤》進行輔助元素的提取與創(chuàng)新，以海南省特有的植物、鳥類為輔助元素，以及獨特的山地文化——鸚哥嶺為背景元素。以同樣方式又對《勇敢的帕托》進行輔助元素的提取與創(chuàng)新，以老鷹精、茅草屋以及植物為輔助元素，以及獨特的山地文化——尖峰嶺為背景元素。

因海南省獨特的山地文化，其特點就是連續(xù)不斷、連綿起伏，所以將五幅插畫的背景圖案設(shè)計為相連貫的，使五幅黎族民間故事插畫以延續(xù)性的畫面來敘述表達。

（二）別出心裁的黎族現(xiàn)代敘事的表達方式 ：用現(xiàn)代敘事性插畫形式與黎族民間故事題材相結(jié)合。因為民間故事本身具有生動、夸張、象征、想象等藝術(shù)特征，所以本人選擇以手繪插畫的方法來呈現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品，使地域文化特色更加鮮明。在插畫設(shè)計中以故事敘述的表達方式來呈現(xiàn)，既賦予黎族民間故事現(xiàn)代特色的同時，使手繪插畫設(shè)計具有獨特的文化價值和文化魅力，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值。

（三）五彩斑斕的黎族民間故事的色彩表達：色彩本身并沒有情感屬性，它是情感的顯性化表現(xiàn)，是情感的承載者[8]。黎族先民們使用的顏色與當時的生活環(huán)境、民俗習(xí)慣和圖騰崇拜等有著緊密的聯(lián)系。黎族先民用烏桕葉染黑、藍靛染青、紅油木染紅、黃姜染黃、薯莨染褐，這五種色彩再加上棉麻本身的黃白色，是黎族最為原始和樸素的裝飾色彩[9]。紅色代表了鮮血，象征著生命，同時也有敵對和戰(zhàn)斗的象征。褐色是黎族人最喜歡的顏色，它與大地的顏色相近，給予人舒適感和安全感。在黎族中黃色視為是陽光的顏色，陽光給予萬物生命，因此黃色也是生命的象征。因為黃色與紅色都有生命的象征意義，所以常常會搭配使用，表達黎族人活潑的性格以及對生活積極的態(tài)度。

在插畫顏色上，選取黎族傳統(tǒng)顏色，紅、黃、青、褐四種色彩，又選取了部分比較有現(xiàn)代氣息的粉、紫、綠色作為輔助顏色。粉色給人以活潑、俏皮的感覺，增加畫面的層次感;而紫色是帶有神秘色彩的顏色，與民間故事類神秘的藝術(shù)特征相符合，可以豐富畫面的美感;黎族是一個熱愛自然、尊重自然的民族，他們對大自然中的植物和動物都有著獨特的情懷，所以少量的綠色是必不可少的。

在黎族傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到插畫中時，會應(yīng)用到一種色彩的幾種同類色，在繪畫單幅插畫時，可以從中選取適合的明度、純度顏色進行搭配。最終在電腦上進行局部細節(jié)的處理和整體畫面的提亮，使得文創(chuàng)產(chǎn)品既有故事類的敘事情感，又有現(xiàn)代稍顯活潑的氣息（圖5所示）。

（四）多姿多彩的黎族紙質(zhì)文創(chuàng)的產(chǎn)品：將完成的系列插畫設(shè)計應(yīng)用到明信片、書簽以及便簽本上。

明信片設(shè)計：隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，自由版式設(shè)計在平面設(shè)計中具有舉足輕重的位置[10]。自由版式設(shè)計這種帶有現(xiàn)代感的設(shè)計風(fēng)格深受大眾們的喜愛，將自由版式設(shè)計的趣味性和解構(gòu)性應(yīng)用到紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品中，明信片正面做左右或上下的交錯排版，截取插畫的部分畫面應(yīng)用，在視覺上會給人們帶來好奇心和想象空間，再與局部色塊相結(jié)合，使畫面具有平衡感與和諧感。藝術(shù)化、符號化的紋樣圖案也是民族的文化符號和象征表現(xiàn)[11]。所以背面以黎族圖騰紋樣——大力神紋為底紋，并對民間故事進行簡要介紹（圖6所示），以同樣方式應(yīng)用于其他黎族民間故事明信片設(shè)計（圖7所示）。書簽設(shè)計：書簽在文創(chuàng)產(chǎn)品市場上占據(jù)很大的份額，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)市場上的書簽普遍存在：樣式單一、無新穎性、制作粗糙等問題。所以此次書簽設(shè)計是從文化性、實用性以及新穎性等角度出發(fā)考慮，與明信片正面設(shè)計一樣，只應(yīng)用插畫的部分畫面，將一幅插畫分為三塊，書簽的上邊與下邊，按書簽上插畫的圖案，做不同樣式的裁切。書簽每一張都可單獨使用，三張放一塊形成一幅插畫，書簽背面設(shè)計與明信片背面設(shè)計是以同樣的方式（圖8所示）。

便簽本設(shè)計：黎族傳統(tǒng)圖案大多是將原本復(fù)雜的圖案——簡單化，幾何圖形之間相組合形成每個圖案設(shè)計，三角形在視覺上給人們穩(wěn)固的視覺效果，所以此次本人將其中的三角形提取出來，作為便簽本封面設(shè)計的元素，進行插畫與三角形相結(jié)合的設(shè)計，有三角形元素的加入，整體畫面在視覺上不會感覺很滿，且具有呼吸感，背面設(shè)計與明信片背面設(shè)計是以同樣的方式（圖9所示）。以同樣方式應(yīng)用于其他黎族民間故事便簽本設(shè)計（圖10所示）。

此次對海南紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，是從海南省本土民族——黎族出發(fā)，以省級非遺文化——黎族民間故事為主體。黎族民間故事是在歷史長河中沉淀下來的，攜帶著本民族獨一無二的文化烙印。選取其中具有代表性的五則故事，進行敘事性插畫設(shè)計，對于材料特點的考量，最終選擇用紙質(zhì)作為媒介，其特點可以更好的傳播和發(fā)揚黎族的民族文化和民族精神，賦予紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品民族文化價值的同時，以此來發(fā)掘黎族民間故事與海南地域文化相結(jié)合的巨大潛力，著重突出對海南省黎族民間故事開發(fā)和創(chuàng)新的必要性。