王開瑩　張磊　殷曉茵

關(guān)鍵詞：彝族 刺繡 文化 文創(chuàng)設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）07-0014-03

引言

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族在數(shù)千年的繁衍生息中孕育了不同的民族文化。云南作為我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，生活著25個(gè)少數(shù)民族，其中彝族是人口最多的少數(shù)民族，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，彝族民眾創(chuàng)造了獨(dú)具特色的刺繡文化。然而，國(guó)家發(fā)展啟動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，使得傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族民間藝術(shù)受到前所未有的沖擊，以云南漾濞彝族自治縣為例，劉曉蓓等人從全球化沖擊和民族文化傳承兩個(gè)方面論述了該縣彝族文化面臨的險(xiǎn)境[1]，如何搶救像彝族刺繡這類寶貴的民族傳統(tǒng)文化，賦予其自身的造血生存能力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中急需解決的問題;同時(shí)，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中尋找文化的靈魂，摒棄單一化的設(shè)計(jì)臉譜，汲取文化源頭的滋養(yǎng)，回歸民族本位是破解時(shí)下設(shè)計(jì)困境的一把利刃。一方面是民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，需要設(shè)計(jì)元素;另一方面是設(shè)計(jì)困境的突圍，呼喚民族文化的回歸，這必然催生出民族傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)融合發(fā)展之路。而將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化（彝族刺繡）轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)品即是一條可行的途徑[2]。

一、漾濞縣雞街鄉(xiāng)彝族刺繡民族文化概述

（一）漾濞縣彝族源考

漾濞彝族一共有三個(gè)分支，喇魯（云南書面記作臘羅）分布最廣、人數(shù)最多，其次是聶蘇、諾蘇。喇魯支系主要居住在縣內(nèi)的南部和中部地區(qū)，自稱“臘羅巴”或“臘羅潑”他稱“土族”或“土家”，（lalo），畢摩經(jīng)中稱“喇魯”，即“喇”是虎，“魯”是龍。該支彝族屬唐代南詔族屬烏蠻的后裔。唐代，在哀牢山脈和大理洱海地區(qū)形成了六個(gè)奴隸主集團(tuán)，史稱六詔，其中蒙舍詔在六詔之南，又稱南詔，勢(shì)力最強(qiáng)，蒙嶲詔地盤最大，勢(shì)力僅次于蒙舍詔。六詔的族屬除越析詔為么些蠻（今納西族的先民）外，其余五詔均為烏蠻，也就是今天的彝族。公元737年，在唐王朝的支持下蒙舍詔王皮羅閣統(tǒng)一六詔，建立以烏蠻為主的聯(lián)合白蠻（今白族的先民）為統(tǒng)治階級(jí)的南詔政權(quán)，次年唐王朝封皮羅閣為云南王。于是，今縣境南部和中部地區(qū)居住的彝族臘羅支系為“烏蠻部落”后裔，通稱黑彝。今南部瓦廠、雞街等地區(qū)開發(fā)較早，這些地區(qū)的左、常、楊、習(xí)、馬等姓彝族原來(lái)居住在漾濞江東岸的蒙化，南詔政權(quán)被南詔清平官鄭買嗣顛覆后，才遷至漾濞江西，并開發(fā)了江西的廣大地區(qū)。今平坡、順濞等地區(qū)的彝族，主要有熊、羅、蒙、楊、茶等姓，亦是土著民族，主要分布在龍?zhí)?、瓦廠、雞街、順濞、富恒、太平、平坡七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。而六詔時(shí)蒙嶲詔，后來(lái)的樣備詔詔址就在今蒙光村，漾濞的蒙姓彝族、部分其它姓的彝族都是蒙嶲詔（樣備詔）的后裔，也都屬于該支系。雞街鄉(xiāng)彝族屬喇魯（臘羅）支系，在唐代之前就有世居，但真正形成部落是在唐代。

聶蘇支系主要居住在縣內(nèi)的西北部地區(qū)，自稱“佬武族”“羅武族”或“聶蘇”。該支彝族屬“南詔烏蠻三十七部”中的“羅婺部”民族，他們最早居住在楚雄的武定地區(qū)，于明代遷入漾濞境內(nèi)居住，屬于黑彝。而諾蘇支系居住在漾江鎮(zhèn)抱河嶺村的雀山村民小組，人數(shù)很少，自稱“諾蘇潑”他稱“白彝”，該支彝族原居住在四川涼山地區(qū)，清代遷徙到麗江居住，1969年和1974年其中的陸、胡二姓遷移到漾江鎮(zhèn)抱河嶺村雀山（后山）游牧，1983年實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制后正式定居下來(lái)，現(xiàn)僅有200多人[3]。

（二）漾濞縣雞街鄉(xiāng)彝族刺繡

漾濞縣雞街鄉(xiāng)彝族歷史悠久，并以手工刺繡為該縣彝族刺繡代表，自古以來(lái)流傳民間。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，小姑娘七八歲就開始學(xué)刺繡，到十一二歲就能夠自己設(shè)計(jì)構(gòu)思，繡出精美的圖案。到彝族婚宴上，新娘要身著自己繡制的彝族服飾，向客人展示自己的精美繡工。

漾濞縣彝族刺繡工藝通常上針刺，下針縫，一針兩線，針法獨(dú)特。繡花時(shí)，用一根繡花針，兩根色彩相同的繡線，一根刺線，一根縫線。左手拿布料，右手拿針刺線掛在右胸衣服上，縫線穿在針眼上。走針時(shí)把刺線盤在針上，當(dāng)針抽上來(lái)后，用左手大拇指壓住線，用右手針縫壓。刺繡圖案豐富，工藝獨(dú)特、構(gòu)圖精美、色彩艷麗、寓意深刻，設(shè)計(jì)造型極具民族特色，其特點(diǎn)多以動(dòng)物、樹木、花、鳥為主，抽象幾何紋樣次之，圖案以寫實(shí)的自然紋樣為主，加上一些銀飾的點(diǎn)綴。繡品不論是彝族服飾，繡花挎包，繡花錢包，刺繡裹背（專用來(lái)背小孩），繡花鞋，繡花鞋墊，繡花手機(jī)套或其它繡花飾品，都有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

2017年6月，漾濞彝族刺繡被評(píng)為云南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。近年來(lái)，非遺保護(hù)部門加大對(duì)漾濞彝族刺繡的調(diào)查研究，建立了項(xiàng)目檔案;縣鄉(xiāng)村各級(jí)部門也高度重視，積極支持。每年大理三月街民族節(jié)期間，漾濞雞街彝族刺繡都有固定的展銷攤位，加大對(duì)外宣傳。漾濞彝族刺繡的核心區(qū)雞街鄉(xiāng)已規(guī)劃建立農(nóng)村婦女手工坊，專門進(jìn)行刺繡品加工制作和銷售，并依托和扶持代表性傳承人建立了展示室，定期組織培訓(xùn)。在繼承傳統(tǒng)的刺繡工藝的基礎(chǔ)上，秉承“一頭走進(jìn)生活，一頭走進(jìn)藝術(shù)”的發(fā)展理念，彝族刺繡結(jié)合市場(chǎng)和人們的生活需求，創(chuàng)新了許多刺繡圖案、刺繡作品，已逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)增收致富新興產(chǎn)業(yè)，做到了創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使漾濞彝族刺繡得到有效的保護(hù)和傳承[4-5]。

（三）漾濞縣彝族刺繡作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化資源

文創(chuàng)產(chǎn)品最重要、最具標(biāo)志性的內(nèi)涵是產(chǎn)品的“文化”屬性，漾濞彝族刺繡作為“非遺”，保護(hù)和發(fā)展的根本也在于其“文化”[6]。因此，文化既是少數(shù)民族民間藝術(shù)的核心，也是其繼續(xù)生存繁衍下去的動(dòng)力，同樣也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂。

1.虎圖騰文化：虎圖騰是彝族文化最基本的元素。彝族人認(rèn)為自己是虎的民族，死后火葬又可“返祖為虎”?；⒂泻诎變缮诨樽?，白虎則被認(rèn)為是外氏族、甚至是敵對(duì)氏族的圖騰，是一切禍患的根源，因此有彝族儺儀式中的驅(qū)白虎儀式[7-8]。而在漾濞縣的民間故事中也流傳著一個(gè)虎的傳說——砬咱的由來(lái)[9]。

“砬咱”是彝唔，漢語(yǔ)的意思是“老虎的兒子”。相傳很久以前，富廠森林茂密，地廣人稀。阿步路河邊居住著一戶人家，老妻早逝，老漢獨(dú)自拉扯兒子長(zhǎng)大，娶妻生子。老漢則年邁體衰，一場(chǎng)大病后長(zhǎng)期臥床不起，吃喝拉撒全在床上。頭兩年，兒子兒媳盡心盡力地服侍老人，可七八年過去了，老漢還躺在床上，兒媳就不耐煩啦，不管老漢。

結(jié)果不久，茍延殘喘的老漢嘴里時(shí)常發(fā)出怪聲，身后長(zhǎng)出虎尾巴，兒子兒媳見了都很害怕，只有孫子端飯送水給爺爺。老漢久病在床，遭人厭棄，就叫兒子把他背到虎街子埡口扔掉。第二天在兒媳的教唆下兒子帶著孫子就把老漢背到埡口，剛準(zhǔn)備轉(zhuǎn)身回家，突然一只白虎從密林中竄出，直撲過來(lái)。父子倆趕緊爬到大樹上去躲藏，而白虎走近老漢，并不撕咬，只是伸出舌頭十分親熱地舔老漢。老虎的舌頭舔到哪里，老漢身上的虎毛就生到哪兒。不一會(huì)兒，老漢就變成了人面虎身的怪物。孫子不忍心就這樣把爺爺丟棄在山上，要父親把空竹簍背回家，并說道：“你的父親老了，得了怪病，你用竹簍把他背到這里;等以后你老了或得了怪病，沒有竹簍，我用什么背你上山？”父親聽了兒子這話，恍然醒悟，感悟父母養(yǎng)育之恩。隨即，趕忙把半人半虎的老漢背回家中，悉心照料。說也奇怪，幾天之后，老漢身上的虎毛、尾巴都沒有了，病也好了。一家人又和睦相處了十多年，老漢才去世。后人為了不忘孝順老人，每隔三年都要在背老人上山的這一天在虎街子埡口舉行儀式，殺羊宰豬來(lái)敬獻(xiàn)山神，稱為“潑飯祈”。這戶人家居住的寨子由此就得名砬咱。

漾濞彝族子民是虎的化身，長(zhǎng)輩生病遭到嫌棄寓意對(duì)虎祖的遺忘和背叛。于是白虎出沒，威懾老漢后人，同時(shí)激發(fā)老漢內(nèi)在虎的本性，變成半人半虎。孫子重拾“竹簍”喚起孝心，父子倆認(rèn)回自己的虎祖（長(zhǎng)輩），不祥的白虎才離開老漢，恢復(fù)健康。從此以后，為了不忘自己的虎祖（長(zhǎng)輩），每隔三年都要舉行儀式敬獻(xiàn)山神，記住自己是“虎的兒子”（砬咱）。

2.花文化：有的彝族村寨還流傳著“人死一頭虎，虎死一只花”的俗語(yǔ)[10]。彝族人認(rèn)為死后可返祖為虎，而且“虎”與“花”相依相系。在漾濞彝族民間故事中就有關(guān)于“花”的傳說（十二花仙繡蒼山）。

相傳很久以前，人們心如魔鬼、生番，或?yàn)楦徊蝗?，弱肉?qiáng)生，或貪婪殘忍，殺戮不斷。冤氣遮天蔽日，直沖九霄，驚動(dòng)了玉皇大帝。玉帝深感凡間罪深孽重，忙急召三江四海龍王，令他們洗雪天下這塊污穢的大地。剎那間，洪濤滾滾，無(wú)處不淹沒，無(wú)處不蕩滌。九九八十一天后，天下萬(wàn)物在孽海中消失。點(diǎn)蒼山和洪水洗劫后的大地一樣，寸草不生，一片荒涼景象，橫臥在洱海和漾水之間。點(diǎn)蒼山的山神、土地和諸神，望著這些荒山禿嶺，一個(gè)個(gè)長(zhǎng)吁短嘆、垂頭喪氣，正巧觀音老母巡視至此，見狀后急遣十二（個(gè)月）花神前往三山五岳撒花播樹。十二花仙子手挎花籃，駕著彩云。只見滿天花雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飄落點(diǎn)蒼山。剎那間，峰峰嶺嶺泛出一片片青、紅、黃、藍(lán)、紫、橙……觀音老母還從凈瓶中變出黑龍、白龍、青龍、黃龍四龍，分管點(diǎn)蒼山幾個(gè)龍?zhí)?，每年各司其職，按?jié)令布云施雨，永保點(diǎn)蒼山水豐不枯，山清水秀。從此，點(diǎn)蒼山萬(wàn)紫千紅，花謝花開，到處生機(jī)蓬勃[11]。后人常感激十二花仙，以花為念，傳遞美好生活的祝福。

二、漾濞縣彝族刺繡的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素

漾濞縣彝族的虎圖騰文化和花文化集中體現(xiàn)了其民族傳統(tǒng)的文化內(nèi)核，并且“虎”與“花”相伴，寄語(yǔ)著彝族世代兒女生機(jī)勃勃，延綿發(fā)展的景象（如圖1）。英國(guó)詩(shī)人西格里夫·薩松在代表作《于我，過去，現(xiàn)在以及未來(lái) 》中有經(jīng)典詩(shī)句（余光中翻譯）：“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”，原意為老虎也會(huì)有細(xì)嗅薔薇的時(shí)候，忙碌而遠(yuǎn)大的雄心也會(huì)被溫柔和美麗折服，安然感受美好，講的是人性中陽(yáng)剛與陰柔的兩面。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，“虎”與“花”都是一個(gè)事物的不同面向，作為題材，可提取為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的兩大元素。

漾濞縣彝族地處大理州，山茶花是當(dāng)?shù)刈顬槌Ｒ姷幕ǚN，在彝族刺繡圖案中也極為常見（如圖2）。山茶花因它的枝葉四季常青，即便在寒冷的冬季也可傲然盛開，不驕不躁，常用來(lái)贊譽(yù)謹(jǐn)慎而孤傲，凌寒堅(jiān)韌，執(zhí)著奔放。威猛的虎頭與嬌艷柔美的茶花相結(jié)合，以創(chuàng)新的方式傳遞“心有猛虎，細(xì)嗅茶花”的深意。

刺繡圖案中最常采用的還有幾何圖案。如寓意吉祥的“富貴不斷頭”，即長(zhǎng)腰帶和褲帶頭、煙包、衣領(lǐng)上繡的一種四方連續(xù)圖案，云紋、菱形紋[12]、象征吉祥的八角紋等。

在配色方面，刺繡（如圖2）常以黑色為底色，紅、黃、藍(lán)作為搭配色。黑色象征大地，是萬(wàn)物的起源，剛強(qiáng)堅(jiān)韌，含有成莊重、威嚴(yán)、主宰之意;紅色象征崇拜的火焰，熱情、豪放、勇敢，給人帶來(lái)吉祥和光明;黃色象征善良和友好，單純中顯露出豐富的感覺，表現(xiàn)出彝家人對(duì)美好生活的向往[13-14]。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品之“虎嗅茶花”絲巾

作者指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)漾濞縣彝族刺繡的文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素，選取“虎”與“山茶花”為題材，綜合運(yùn)用“回形紋”圖案，提取花蕊由內(nèi)至外的螺旋造型，搭配黑、紅、黃、綠等色彩，創(chuàng)作了“虎嗅茶花”絲巾文創(chuàng)產(chǎn)品系列。一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品能夠“達(dá)意”，不僅需要外形的表意特征，而且使用者能從產(chǎn)品中感受文化元素的深層意義;另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品在“達(dá)意”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，進(jìn)入“傳神”境界，用豐富的情感符號(hào)打動(dòng)使用者的內(nèi)心，引起他們情感的共鳴，一看見就“愛不釋手”。

1.緊扣文化內(nèi)核：漾濞黑虎圖騰，是彝族的追崇與文化象征。虎是彝族的祖先，在危難時(shí)刻神虎會(huì)庇護(hù)其子民;人死后，經(jīng)火葬，靈魂還會(huì)還原為虎。絲巾功用與人頭頸有關(guān)，圖案設(shè)計(jì)選“虎頭”為虎的元素，面部豐富的形態(tài)還可準(zhǔn)確傳遞虎之神采?，F(xiàn)實(shí)中虎為百獸之王，意為靈獸化身，靜態(tài)時(shí)體態(tài)威嚴(yán)勇猛，動(dòng)態(tài)時(shí)威風(fēng)凜凜?！盎⑿岵杌ā苯z巾中，公虎頭眼神凝練，閉口威嚴(yán)，暗紅色顯端莊高貴（如圖3）;母虎頭則睜眼露齒，虎威赫赫，與公虎頭的威嚴(yán)靜穆相對(duì)，取意為活潑靈動(dòng)（如圖4）。

山茶花作為大理名花被譽(yù)為花中的妃子，凌寒堅(jiān)韌，執(zhí)著奔放。作品中公、母虎頭鼻下方依次環(huán)繞4朵山茶花，暗合彝族“虎圖騰”與“花”的傳統(tǒng)民族文化，傳遞“虎嗅茶花”的寓意，即威猛生動(dòng)的虎頭與嬌艷柔美茶花相結(jié)合，心有猛虎，細(xì)嗅茶花，遠(yuǎn)大雄心的自強(qiáng)不息，也是為了更美好的當(dāng)下。同時(shí)，“虎”為陽(yáng)剛，“花”為陰柔，中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化都提倡“中和”之美，兩相映襯，相得益彰。

2.色彩繁復(fù)艷麗：黃色在彝族傳統(tǒng)文化中是貴族的顏色，是至高無(wú)上的權(quán)力象征，也寓意安寧、溫暖、豐收、富足、吉祥等。公虎茶花圖配以黃色為底色，在其渾圓設(shè)計(jì)下傳遞出尊貴與威嚴(yán)的深意。藍(lán)色則常與黑色搭配，通常見于喜事中，而湖藍(lán)色在多用于彝族服飾，并配以樸素花紋點(diǎn)綴。母虎茶花圖底色則變?yōu)楹{(lán)，富有創(chuàng)意和直覺感，與母虎頭靈動(dòng)相襯，顯生機(jī)勃勃之美。

紅色在彝族文化中是火焰的顏色，激情又吉祥;黑色更是彝族文化中象征大地和萬(wàn)物起源的主宰色。絲巾底色中由紅色中注入黑色，演變?yōu)閭鹘y(tǒng)而穩(wěn)重的中國(guó)紅和暗紅色，色彩與色彩之間相互映襯，既繼承傳統(tǒng)的寓意，熱烈而豪放;又賦予了時(shí)代的價(jià)值，意喻彝族人民在祖國(guó)大家庭的繁榮發(fā)展。兩類絲巾外圍均以尊貴黃色包邊，黃色象征著太陽(yáng)，代表天地中和之美，與內(nèi)圈的黃色再次呼應(yīng)，體現(xiàn)出這幅絲巾尊貴、典雅、雋永的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3.紋樣形神兼具：彝族刺繡題材有著豐富的幾何圖案和動(dòng)植物圖案，如“富貴不斷頭”，回形紋和八角紋都寓意吉祥，美好祝福綿延不斷，直至永遠(yuǎn)。絲巾中公虎茶花圖中在茶花周圍配以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的回形紋，次第重復(fù)，形似虎爪，將幾何紋與“虎”主題的動(dòng)物圖案相結(jié)合，兼具韻律美和意蘊(yùn)傳遞。而又以絲巾正方形暗合“天圓地方”的寓意，中間設(shè)計(jì)為圓形，意為天，絲巾為四方形，意為地，以背景相襯。圓與方形之間以茶花植物造型為紋樣裝飾，取花之盛開綻放為其動(dòng)態(tài)變化形狀，再次體現(xiàn)虎元素周圍襯花元素的設(shè)計(jì)主線。

母虎茶花圖中茶花之外輔以百鳥羽毛造型的半圓形裝飾，神似女性之項(xiàng)鏈圍于脖頸，羽毛以黃色為底，藍(lán)、紅色點(diǎn)綴其中，彷如點(diǎn)睛之筆。在外圍，以八角紋為靈感，按其中心部分的四方圖案為主，暗合絲巾的四方外形，內(nèi)取其小菱形和草葉植物圖案為元素，拼接為綻放四方的小絲巾造型，配以殷紅色為底色，表現(xiàn)富足、深厚的吉祥之意。

古樸傳統(tǒng)的漾濞雞街彝族刺繡，在現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)的詮釋下，既有深厚的文化底蘊(yùn)，也有繁復(fù)精美的圖案表現(xiàn);色彩搭配上既有當(dāng)?shù)氐囊妥屣L(fēng)情，也有現(xiàn)代審美的明快和靈動(dòng)。少數(shù)民族文化及其繁衍下形成的獨(dú)特藝術(shù)成果（刺繡），以現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品形式得以繼續(xù)，并演繹出更符合消費(fèi)人群和市場(chǎng)的價(jià)值，這一方面探索出破解“非遺”生存困境的路徑，另一方面通過傳遞文化，喚醒大眾的文化記憶和文化情感，進(jìn)而達(dá)到文化自覺或文化教化的程度，這就從更高的層面延續(xù)了一個(gè)民族的文化生命，為未來(lái)的設(shè)計(jì)注入了源源不斷的資源。

四、結(jié)語(yǔ)——少數(shù)民族（彝族）刺繡與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展

少數(shù)民族民間工藝的傳承與發(fā)展有耐于其自身的造血或生存能力。在現(xiàn)今的時(shí)代背景下，彝族刺繡存在失去民間工藝原生性和遭遇審美危機(jī)等問題。具體而言，在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向影響下，手藝人心態(tài)急躁，不愿學(xué)習(xí);不了解圖案的文化語(yǔ)義，任意雜合，破壞了原本的圖案語(yǔ)意;工業(yè)機(jī)械化替代了特色工藝流程，失去了傳統(tǒng)刺繡的純樸本真之美[15]。另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品是將傳統(tǒng)的文化融入現(xiàn)代科技與審美的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在工業(yè)化生產(chǎn)和旅游產(chǎn)業(yè)背景下，也存在諸多問題。簡(jiǎn)單拼湊民族文化元素，形式單一，造型雷同;文化內(nèi)涵挖掘弱;產(chǎn)品側(cè)重觀賞性開發(fā)，缺乏日常實(shí)用性[16-17]。

在彝族刺繡和文創(chuàng)產(chǎn)品同時(shí)遭遇發(fā)展困境的情況下，相互借鑒和融合是兩者共同發(fā)展的方向。如日本設(shè)計(jì)師喜多俊之設(shè)計(jì)的“TAKO”系列燈，將日本本土傳統(tǒng)的“和紙”制燈工藝和“美濃和紙”的特點(diǎn)在現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的詮釋下展現(xiàn)得淋漓盡致，該燈外形簡(jiǎn)潔，形似掛畫，燈光開啟后，光線將等和紙自然肌理呈現(xiàn)出來(lái)，完全區(qū)別于現(xiàn)在大量使用的塑膠質(zhì)感燈[18]。他的設(shè)計(jì)直擊傳統(tǒng)“非遺”藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，即“人”的藝術(shù)。所有的民間藝術(shù)、設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是來(lái)源于人的精神創(chuàng)造，又服務(wù)于人的精神享受層面。用設(shè)計(jì)的思維，重新認(rèn)識(shí)少數(shù)民族民間工藝，在圖形（題材和幾何圖案）、色彩、載體（不限于服飾，而是延展到家居裝飾、包裝設(shè)計(jì)、日常用品等）上加以創(chuàng)新，走融合發(fā)展之路，使傳統(tǒng)文化真正的“活起來(lái)”[19]。如此，更多古老的漾濞縣雞街鄉(xiāng)彝族刺繡才能變身為精美的文創(chuàng)絲巾，步入尋常百姓家。