體驗(yàn)教學(xué)：革命文化類(lèi)文本活動(dòng)設(shè)計(jì)的策略

摘 要：道德與法治教材中革命文化類(lèi)文本以歷史事件和革命人物為主，全面呈現(xiàn)“百年追夢(mèng)，復(fù)興中華”的革命文化主題。筆者從體驗(yàn)教學(xué)的視角切入，建構(gòu)情境化的革命文化體驗(yàn)活動(dòng)“境中學(xué)”“境中行”“境中思”“境中冶”，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)有場(chǎng)景，有事件，有角色，有情節(jié)，能夠積極地將革命文化類(lèi)文本與學(xué)生的道德生活相聯(lián)結(jié)，讓革命文化類(lèi)文本釋放出更大的育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞：革命文化;活動(dòng);體驗(yàn)教學(xué)

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)冰茹（1987—），女，江蘇省溧陽(yáng)市上沛小學(xué)。

一、革命文化與革命文化類(lèi)文本

革命文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以革命為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文明成果，是具有鮮明中國(guó)特色的先進(jìn)文化[1]。部編版道德與法治五年級(jí)下冊(cè)第三單元就是圍繞“百年追夢(mèng) 復(fù)興中華”組織了六課，闡述了中國(guó)從“不甘屈辱? 奮勇反抗”到“富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”的百年歷史。教材內(nèi)容上反映的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的不同階段，精神內(nèi)核上體現(xiàn)的是紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等。

二、革命文化類(lèi)文本教學(xué)活動(dòng)現(xiàn)狀

道德與法治教材中的革命文化類(lèi)文本以歷史事件和革命人物為主。筆者通過(guò)實(shí)地觀摩和查詢(xún)網(wǎng)上課堂實(shí)錄，發(fā)現(xiàn)一線(xiàn)教師在教學(xué)這類(lèi)文本時(shí)普遍存在這些問(wèn)題：（1）按“教”就“搬”，教學(xué)方式以講述為主;（2）教學(xué)活動(dòng)以資源呈現(xiàn)為主，學(xué)生只是“觀眾”“聽(tīng)眾”，課堂上學(xué)生發(fā)言較少，主動(dòng)性發(fā)揮不足，參與度不夠;（3）學(xué)生上完課獲得的只是知識(shí)方面的擴(kuò)充，在情感、意志、行為方面仍舊收獲不足。

三、原因分析

通過(guò)對(duì)本單元內(nèi)容的梳理、教師的評(píng)課和反思，以及學(xué)生的認(rèn)知調(diào)查等，筆者認(rèn)為以上教學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因主要有：（1）本單元內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活有隔閡，學(xué)生在知識(shí)認(rèn)知上存在很大盲區(qū)，因此學(xué)生課堂參與度不高;（2）本單元中的活動(dòng)內(nèi)容編排與其他主題不同，大多是介紹某一歷史事件或某一人物故事，缺乏學(xué)生參與活動(dòng)的指引，需要教師自主設(shè)計(jì)活動(dòng);（3）課堂活動(dòng)缺乏實(shí)踐體驗(yàn)性，在課堂上學(xué)生只是單純地聽(tīng)和看，感悟不深，無(wú)法在具體的場(chǎng)景、角色的代入中獲得真實(shí)的感受，不能實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。

四、體驗(yàn)教學(xué)對(duì)革命文化類(lèi)文本活動(dòng)設(shè)計(jì)的價(jià)值分析

體驗(yàn)是個(gè)體通過(guò)與客觀事物的直接接觸，以及在接觸過(guò)程中產(chǎn)生的相互作用，獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)知和內(nèi)心心理狀態(tài)的能動(dòng)的變化，從而不斷豐富自身的經(jīng)驗(yàn)、完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程[2]。體驗(yàn)教學(xué)就是教師在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，通過(guò)學(xué)生在情境中對(duì)問(wèn)題的感悟使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，達(dá)到情感上的共鳴。體驗(yàn)教學(xué)需要通過(guò)教師的設(shè)計(jì)、學(xué)生的主體參與才能實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)教學(xué)與我們對(duì)革命文化類(lèi)文本活動(dòng)的要求是相同的：學(xué)生必須參與其中，活動(dòng)要注重學(xué)生體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)知情合一。

具體來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)教學(xué)具有四個(gè)特征。（1）學(xué)生的整體參與。在課堂中開(kāi)展體驗(yàn)教學(xué)時(shí)，教師要充分考慮到學(xué)生的整體情況，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和年齡特點(diǎn)，以學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)為依據(jù)，創(chuàng)設(shè)出合理的體驗(yàn)情境，使學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得到激發(fā)。（2）師生的雙邊互動(dòng)。體驗(yàn)是否能達(dá)到預(yù)期的效果，教師的設(shè)計(jì)方案尤為重要，因?yàn)樗求w驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)端。所以，教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要注意幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：參與體驗(yàn)的事例一定要源于學(xué)生的生活;體驗(yàn)的方法要符合學(xué)生的實(shí)際;教師自身要不斷豐富有關(guān)的理論知識(shí)。（3）體驗(yàn)過(guò)程的整體連貫。課堂中的每個(gè)環(huán)節(jié)都是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計(jì)的，因此體驗(yàn)活動(dòng)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的活動(dòng)，也要包含對(duì)教學(xué)目標(biāo)的追求。教師要提前預(yù)測(cè)學(xué)生可能產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，讓學(xué)生獲得完整、連貫的體驗(yàn)。（4）體驗(yàn)結(jié)果的持久保持。教師不僅要在課堂的有限時(shí)間里給予學(xué)生深刻的情感體驗(yàn)，更要讓學(xué)生在實(shí)際生活中遇到類(lèi)似情境時(shí)，能調(diào)動(dòng)起相關(guān)的情感。

體驗(yàn)教學(xué)的這四個(gè)特征，為革命文化類(lèi)文本活動(dòng)設(shè)計(jì)指明了方向。體驗(yàn)教學(xué)能有針對(duì)性地解決目前學(xué)生參與度不夠、學(xué)生體驗(yàn)不足、活動(dòng)目標(biāo)指向單一等問(wèn)題。

五、基于體驗(yàn)教學(xué)的活動(dòng)設(shè)計(jì)策略

（一）活動(dòng)形式要多樣化

課堂教學(xué)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑。定位于教學(xué)目標(biāo)的活動(dòng)能喚醒學(xué)生的深層體驗(yàn)，使學(xué)生的道德水平進(jìn)一步提高。筆者認(rèn)為，基于體驗(yàn)教學(xué)的活動(dòng)大致可以分為實(shí)踐型活動(dòng)和感悟型活動(dòng)兩種。

1.實(shí)踐型活動(dòng)

實(shí)踐型活動(dòng)主要是教師設(shè)計(jì)相應(yīng)的場(chǎng)景或者是以某個(gè)事件為背景，學(xué)生以某一角色參與其中，完成相應(yīng)的活動(dòng)任務(wù)。在《中國(guó)有了共產(chǎn)黨》一課中，為了讓學(xué)生記住中國(guó)于1917年、1919年、1921年發(fā)生的開(kāi)天辟地的大事，教師設(shè)計(jì)了“時(shí)空穿越之旅”活動(dòng)：學(xué)生小組合作，打開(kāi)“時(shí)光信封”，根據(jù)提供的學(xué)習(xí)材料及任務(wù)提示，從“是誰(shuí)？”“在什么時(shí)候？”“為中華民族做了什么？”進(jìn)行匯報(bào)。流程如下所示。

穿越時(shí)間：1917年

穿越身份：《新青年》雜志編輯

穿越任務(wù)：介紹這本雜志

任務(wù)提示：雜志信息、馬克思主義、馬克思主義的傳播

在小組匯報(bào)時(shí)，教師展示《新青年》的重要文章，如李大釗在《新青年》上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》等，給學(xué)生提供視聽(tīng)結(jié)合的體驗(yàn)。匯報(bào)完畢后，教師啟發(fā)其他學(xué)生并提問(wèn)：“你們宣傳的馬克思主義是什么？”從而引導(dǎo)該組學(xué)生總結(jié)出：“沒(méi)有階級(jí)制度，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我解放?！苯處熯M(jìn)行總結(jié)：“這就是老百姓渴望的生活，可惜清政府給不了，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給不了，戊戌變法給不了，馬克思主義促進(jìn)了中國(guó)人民，尤其是青年知識(shí)分子的覺(jué)醒?！?/p>

2.感悟型活動(dòng)

感悟型活動(dòng)主要是指教師借助視頻、圖片等手段，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官刺激學(xué)生以使其獲得某種體驗(yàn)。在《中國(guó)有了共產(chǎn)黨》一課中，在學(xué)生小組匯報(bào)完五四運(yùn)動(dòng)中爆發(fā)學(xué)生游行的原因后，教師追問(wèn)：“為什么中國(guó)明明是戰(zhàn)勝?lài)?guó)，卻遭受戰(zhàn)敗國(guó)的待遇？”學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行討論，教師再補(bǔ)充相應(yīng)材料進(jìn)行小結(jié)。流程如下所示。

教師出示圖片文字：①巴黎和會(huì);②十九世紀(jì)列強(qiáng)在華分布圖;③凡爾賽條約上簽字。學(xué)生小組匯報(bào)五四運(yùn)動(dòng)中爆發(fā)學(xué)生游行的原因及游行的口號(hào)。教師問(wèn)：“學(xué)生的首要任務(wù)不是學(xué)習(xí)嗎？你參加游行不是影響你的學(xué)習(xí)嗎？北洋軍閥抓了很多的學(xué)生，你們不怕嗎？”接著，教師出示五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生游行的視頻，問(wèn)：“從這些愛(ài)國(guó)青年身上，你看到了什么精神？”教師借用歷史圖片和視頻，不斷激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生的體驗(yàn)變得愈加豐富。

（二）活動(dòng)內(nèi)容要豐富

在活動(dòng)形式多樣化的前提下，活動(dòng)內(nèi)容也要將要學(xué)習(xí)的知識(shí)嵌入真實(shí)情境或?qū)嵺`之中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，喚醒學(xué)生的思維，豐富學(xué)生的體驗(yàn)?；顒?dòng)具體內(nèi)容可以從以下四個(gè)方面著手設(shè)計(jì)。

1.活動(dòng)內(nèi)容虛實(shí)結(jié)合

雖然有些活動(dòng)內(nèi)容是虛擬的，在課堂中無(wú)法直接實(shí)現(xiàn)，但是在虛擬的活動(dòng)內(nèi)容中也要穿插真實(shí)的、可操作的實(shí)踐任務(wù)，這樣課堂才不會(huì)落入形式化的尷尬境地。虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)方式對(duì)課堂氛圍的營(yíng)造有較高要求。

在《中國(guó)有了共產(chǎn)黨》一課中，教師設(shè)計(jì)了課堂活動(dòng)，請(qǐng)學(xué)生打開(kāi)“時(shí)光信封”，開(kāi)啟“時(shí)空穿越之旅”，讓學(xué)生扮演《新青年》雜志編輯、游行的北京大學(xué)學(xué)生、中共一大參會(huì)代表等角色。學(xué)生雖然知道“穿越”是虛擬的，但是由于形式很新穎，因此他們參與的積極性較高。同時(shí)，“時(shí)光信封”中的材料是真實(shí)的，了解《新青年》雜志、馬克思主義相關(guān)信息是具有可操作性的。在這樣的虛擬場(chǎng)景中，學(xué)生能夠調(diào)動(dòng)自己的感官，獲得真實(shí)而豐富的體驗(yàn)。

2.無(wú)提詞的角色扮演

在場(chǎng)景中扮演角色的學(xué)生，往往會(huì)提前熟悉臺(tái)詞，并根據(jù)臺(tái)詞來(lái)調(diào)整自己的言行動(dòng)作。但這樣的角色扮演所帶來(lái)的體驗(yàn)是模式化的，也是不真實(shí)的，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的后續(xù)活動(dòng)也是沒(méi)有生機(jī)的。

在《中國(guó)有了共產(chǎn)黨》一課中，為了讓學(xué)生感受李大釗這一人物的精神，有些教師課前就讓幾位學(xué)生準(zhǔn)備了人物故事的誦讀，以期在課堂上通過(guò)這幾位學(xué)生聲情并茂的誦讀，讓其他學(xué)生加深對(duì)人物的精神的了解。但是這種可提前預(yù)知的角色扮演效果往往并不好，再加上學(xué)生誦讀的水平有限，無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力，因此其他學(xué)生往往保持沉默。

在這一課中，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在無(wú)提詞的角色扮演中，獲得真實(shí)的、第一人稱(chēng)視角的體驗(yàn)。教師在鼓勵(lì)學(xué)生闡述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)講述李大釗始終堅(jiān)貞不屈，大義凜然，受盡各種嚴(yán)刑拷問(wèn)后慷慨赴死的大無(wú)畏的革命精神，使學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的情感得到升華，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。教師要了解學(xué)情，設(shè)計(jì)一些具有延伸性的活動(dòng)，深化學(xué)生對(duì)道德與法治德育意義的領(lǐng)會(huì)[3]。教師要放大歷史細(xì)節(jié)，凸顯事件背后的精神，更要讓學(xué)生將革命文化精神、對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同內(nèi)化于心，外化于行。

3.事件的后續(xù)生成

事件的后續(xù)生成主要是針對(duì)活動(dòng)的預(yù)設(shè)來(lái)說(shuō)的，教師在課堂中要注重活動(dòng)的生成性資源。這種生成性資源可以分成兩種。（1）計(jì)劃內(nèi)的生成。教師在設(shè)計(jì)某一問(wèn)題時(shí)，應(yīng)提前從教師的角度出發(fā)，預(yù)測(cè)學(xué)生所給出的各種答案。比如“李大釗要不要同意工人組織的營(yíng)救？”學(xué)生回答同意和不同意皆可，教師讓學(xué)生在自由闡述觀點(diǎn)之后，再進(jìn)行總結(jié)。（2）預(yù)料外的生成。比如學(xué)生小組在匯報(bào)五四運(yùn)動(dòng)中爆發(fā)學(xué)生游行時(shí)，某位學(xué)生情緒高漲，握緊拳頭，高聲呼喊。教師就可以抓住這種意料之外的生成性資源，抓住時(shí)機(jī)提問(wèn)：“誰(shuí)還想加入他們？”從而有效達(dá)成使學(xué)生體會(huì)民族意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)。

六、取得的成果

在道德與法治五年級(jí)下冊(cè)《中國(guó)有了共產(chǎn)黨》一課中，基于體驗(yàn)教學(xué)的革命文化類(lèi)文本活動(dòng)的設(shè)計(jì)，明晰了各個(gè)活動(dòng)目標(biāo)間的梯度層次，讓學(xué)生的各種感官參與其中，使學(xué)生的知、情、意、行得到融合與統(tǒng)一。同時(shí)，本節(jié)課在活動(dòng)的形式和內(nèi)容上為其他教師提供了可參考借鑒的方法，希望能有針對(duì)性地解決目前教師執(zhí)教這類(lèi)課中所遇到的問(wèn)題。

七、反思

從體驗(yàn)教學(xué)視角進(jìn)行革命文化類(lèi)文本活動(dòng)的設(shè)計(jì)，能夠讓學(xué)生身心合一地參與實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的課堂體驗(yàn)，促進(jìn)知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。雖然體驗(yàn)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑之一，但是教師也不能舍本逐末，一味地追求標(biāo)新立異，只顧教學(xué)形式而不顧教學(xué)實(shí)質(zhì)，否則可能會(huì)使課堂表面熱鬧而實(shí)際流于形式。

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