鄭美婷 崔文河

摘要：土族在歷史發(fā)展中大量吸收了周邊的主流文化，其人居環(huán)境受到東部農(nóng)耕文化與西部游牧文化的共同影響，從而構(gòu)筑了獨(dú)具特色的村落景觀。文章以甘青地區(qū)多元文化為背景，研究土族傳統(tǒng)村落選址的空間分布規(guī)律，在此基礎(chǔ)上提出土族村落景觀的設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：多元文化；土族；村落選址；景觀特質(zhì)

中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-0-03

0 前言

土族分布在甘青交界地區(qū)，是漢、藏等文化交匯之處，是游牧文化與農(nóng)耕文化的過渡之地，是青藏高原和黃土高原的中間地帶，這種獨(dú)特的區(qū)位造就了土族的多元文化特征。土族人居環(huán)境受到東部農(nóng)耕文化與西部游牧文化的共同影響，甘青交界地區(qū)自然地貌多為山地，從而構(gòu)筑了獨(dú)具特色的村落景觀。

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，位居偏遠(yuǎn)的腦山、淺山的土族傳統(tǒng)村落也開始發(fā)生變化。當(dāng)前，傳統(tǒng)村落原始風(fēng)貌正承受著城鄉(xiāng)環(huán)境巨變的影響，其傳統(tǒng)村落景觀特質(zhì)正逐漸被忽視，土族原有的地域特色在逐漸消融。

本文以甘青交界多元文化為背景，研究土族傳統(tǒng)村落選址的空間分布規(guī)律，并研究山水林田草的村落景觀特質(zhì)，提出基于土族傳統(tǒng)村落景觀特質(zhì)的村落設(shè)計(jì)策略。

1 多元文化影響下土族傳統(tǒng)村落選址

1.1 土族人居環(huán)境的多元文化圈層

土族主要分布在甘青交界地區(qū)。甘青交界地區(qū)同時(shí)居有漢、藏、土、回、撒拉等20個(gè)族群，是漢、藏、伊斯蘭等文化的疊加區(qū)域，處于中原文化和西部少數(shù)民族文化碰撞交融的區(qū)域，屬于我國(guó)典型的多民族和多元文化集聚的敏感地區(qū)［1］。在與周邊多族群交流互動(dòng)的過程中，東部的漢族中原農(nóng)耕文化和西部的藏族高原農(nóng)牧文化均對(duì)土族的人居環(huán)境影響較深。土族大量吸收了周邊的主流文化，兼容并蓄。

1.2 土族傳統(tǒng)村落概況

從2012年公示的第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄到2019年公示的第五批傳統(tǒng)村落名錄，青海省海東市有12個(gè)土族傳統(tǒng)村落被列入名單中。土族多分布在祁連山脈以南、拉脊山以北的河湟地區(qū)，有的傳統(tǒng)村落為多民族聚居村落，如大通回族土族自治縣東峽鎮(zhèn)衙門莊村，主要有漢、藏、土和蒙古等民族，各民族間和睦相處，互相交融。此外，在甘肅省天祝與永登縣境內(nèi)的大通河和莊浪河之間也有分布。整體來看，土族傳統(tǒng)村落的分布呈現(xiàn)大聚居、小分散的格局。

1.3 土族傳統(tǒng)村落選址特征

青海土族傳統(tǒng)村落依山而建、傍水而居，主要聚居在青海東部的河湟谷地，這里黃河和其分支湟水貫穿大地，河流縱橫，水系資源豐富。群山環(huán)抱，地貌奇特，平均海拔為2300 m。依據(jù)地形差異可以劃分為川水地區(qū)（海拔1650～2300 m）、淺山地區(qū)（海拔1800～2800 m）、腦山地區(qū)（海拔2700～3200 m）［2］。從土族傳統(tǒng)村落選址的空間分布來看，土族傳統(tǒng)村落大多選址在河湟地區(qū)的淺山與腦山地帶（見圖1）。

1.3.1 依山傍水

土族傳統(tǒng)村落大部分依山傍水而建，其村落選址借助山地抵御風(fēng)寒、冰雹等自然災(zāi)害，起到一定的防御作用。民居建筑順應(yīng)地形地貌，建筑一般背靠大山，面向陽(yáng)面。同時(shí)，土族傳統(tǒng)村落大多選址于臨近水源的地理區(qū)位。村落中的水源補(bǔ)給主要來自雨雪降水、冰山融水以及地下泉水。村落選址臨近河流，而不緊挨河流，既滿足生活、生產(chǎn)用水的需要，又不會(huì)受到自然洪水災(zāi)害的侵襲。

例如，淺山區(qū)的紅崖子溝鄉(xiāng)的張家村，其選址背靠唐乎丹山，臨近紅崖子溝河（見圖1），村落與河流之間設(shè)有農(nóng)田。形成了“山—村落—農(nóng)田—水”的空間格局。東溝鄉(xiāng)大莊村三面環(huán)山，村內(nèi)泉眼密布，大莊河貫穿整個(gè)村落。河流附近種植有農(nóng)田，既能滿足生產(chǎn)需求，又能預(yù)防洪澇災(zāi)害。

1.3.2 半農(nóng)半牧

土族的祖先是原始游牧民族，主要從事游牧業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)過歷代的人口遷徙往來，土族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中受到東部漢族農(nóng)耕文化的深刻影響，逐漸開始從早期的游牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，并逐漸遷居到高山與河谷的中間地帶——淺山和腦山地區(qū)。如今，大多數(shù)土族村落主要從事半農(nóng)半牧的生活方式，既有別于高山游牧的藏族，又有別于川水農(nóng)耕的漢族和回族。

2 土族傳統(tǒng)村落景觀特質(zhì)

歷代以來，土族世居的河湟地區(qū)就是一個(gè)民族、宗教、文化習(xí)俗長(zhǎng)期碰撞的多元匯聚地區(qū)，歷史上的人口遷徙往來，影響著這里的文化圈層。中原儒家文化、藏傳佛教文化以及民間道教信仰在這里交匯交融，共生并存［3］。在歷代交往交流過程中，土族人居環(huán)境深受漢、藏兩大主流文化的影響，但并未被如此強(qiáng)有力的文化淹沒，而是兼容并蓄，吸納多民族的傳統(tǒng)文化，促成了土族獨(dú)有的文化特質(zhì)。

2.1 宗教景觀特質(zhì)——多元并存共生

土族村落中宗教景觀形成了豐富多元的民間信仰體系，呈現(xiàn)出以藏傳佛教為主體，道教、薩滿教等多元共存的特征［4］。隨著藏傳佛教的不斷滲透，土族村落中基本設(shè)有藏式白塔、崩康、喇嘛廟、煨桑爐等宗教文化景觀。同時(shí)，受道教文化的影響，在東溝鄉(xiāng)的大莊村廣福寺內(nèi)供有龍王神轎，大殿墻壁上也貼有永樂宮的壁畫圖片［5］。部分村民在民居內(nèi)的堂屋墻壁上會(huì)掛灶神、財(cái)神或福祿壽三星圖。此外，在民和縣的三川地區(qū)，二郎神信仰也十分普遍，村落均建有龍王廟。

在土族村落還能看到原始薩滿教的遺風(fēng)，土族崇尚山神信仰，并在聚落選址附近的山上修建鄂博。有些村界附近還常修有“宕不拉”，即高約數(shù)丈、形似圓錐形土墩子，據(jù)稱它可為村寨抵御冰雹，護(hù)佑人丁興旺。大多數(shù)土族村落設(shè)有村廟，有的建于村中心，有的建于村落高處。廟內(nèi)供奉著當(dāng)?shù)卮迓涞谋Ｗo(hù)神，是村落的精神文化空間［6］。

例如，受道教的影響，張家村內(nèi)設(shè)置了龍王廟，供奉著龍王。此外，寺廟內(nèi)屋檐掛有藏傳佛教經(jīng)幡［7］。其寺廟空間內(nèi)外體現(xiàn)了道教和藏傳佛教文化的多元并存共生。

土族村落文化景觀還受農(nóng)耕文化的影響，吸收了漢族中原農(nóng)耕文化，人居環(huán)境也相應(yīng)出現(xiàn)了體現(xiàn)農(nóng)耕文化的空間節(jié)點(diǎn)，如村落的打麥場(chǎng)，此文化景觀一直延續(xù)至今。打麥場(chǎng)是村落的公共空間，一般設(shè)在民居前或者靠近村落中心的位置，還有河流附近的用于磨制農(nóng)作物的水磨坊等。

2.2 水景特質(zhì)——設(shè)施類型多樣

隨著中原農(nóng)耕文化的大量引入，土族村民對(duì)水的利用具有自身特色。水磨坊、水動(dòng)力轉(zhuǎn)經(jīng)筒等農(nóng)耕文化的產(chǎn)物相應(yīng)出現(xiàn)在土族村落景觀中，具有十分重要的文化價(jià)值，是土族村落農(nóng)耕文化的象征。

以互助縣東溝鄉(xiāng)大莊村為例，水磨坊設(shè)在村內(nèi)的大莊河河流之上，依據(jù)水流動(dòng)能促使水磨轉(zhuǎn)動(dòng)，以完成磨谷物工作。除了借助水動(dòng)力來磨制谷物外，大莊村村民還利用水動(dòng)力開展宗教文化活動(dòng)。例如，水動(dòng)力轉(zhuǎn)經(jīng)筒，建筑內(nèi)含有三個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，分別代表財(cái)運(yùn)、事運(yùn)和長(zhǎng)壽，當(dāng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒借助水流的動(dòng)力轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，村民們?cè)陟猩t前念經(jīng)祈福，以保佑健康平安。另外，大莊村的村民還保護(hù)村內(nèi)的黑泉泉眼。

除了以上景觀設(shè)施外，在淺山區(qū)的紅崖子溝鄉(xiāng)張家村，土族村民為滿足農(nóng)業(yè)灌溉的需求，在村落開鑿了許多水渠來引水灌渠，將河水引至村內(nèi)，滿足村民生活、生產(chǎn)的需要［7］?？傊?，土族村落水景設(shè)施類型豐富多樣，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕文化和宗教文化的相互交融，和諧共生。

2.3 民居景觀特質(zhì)——建筑內(nèi)外體現(xiàn)多元文化元素

土族民居也體現(xiàn)了多元文化互融的特點(diǎn)。土族莊廓民居是多種文化相互融合共同作用的結(jié)果，民居內(nèi)部空間布局深受漢、藏、羌和蒙古文化的影響，且民居建筑形式同時(shí)具有漢族合院式建筑和羌族碉房式建筑的特征［2］。土族傳統(tǒng)莊廓四方平正，院墻多夯土而成。

受藏傳佛教的影響，土族村民在庭院內(nèi)常設(shè)置“中宮”，以打造庭院環(huán)境，中宮前一般安置有煨桑爐，受漢、藏文化的影響，煨桑爐一般還分為漢式雙坡頂房型和藏式煨桑爐橢圓形屋頂。在室內(nèi)，土族村民會(huì)專辟一間供奉家佛的房間，如佛堂。受到漢文化的影響，土族門樓形態(tài)也與其他民族不同，如藏族民居門樓多為平頂，土族門樓則多為坡頂［2］。

在游牧文化與農(nóng)耕文化影響下的土族民居會(huì)在院落一面設(shè)有牲畜棚圈，在屋頂，村民們則利用木梯架于房檐到房頂晾曬農(nóng)作物。土族傳統(tǒng)莊廓多建有二層角樓，有的設(shè)為佛堂，有的設(shè)為谷物儲(chǔ)藏室。

與此同時(shí)，室內(nèi)裝飾也深受中原漢族儒家文化的影響，在土族傳統(tǒng)莊廓大門兩邊上裝飾有對(duì)聯(lián)、雀替上有各式各樣的牡丹花與“暗八仙”的器物圖案，有的莊廓院落內(nèi)還裝飾有藏傳佛教傳統(tǒng)圖案“八吉祥”的圖案。如今，土族民居建筑多以磚木結(jié)構(gòu)為主，傳統(tǒng)莊廓大門的木雕裝飾已逐漸丟失，現(xiàn)代民居中大多引入綠色建筑、玻璃暖廊等，逐漸成為當(dāng)?shù)氐男嘛L(fēng)貌。

3 土族傳統(tǒng)村落更新的規(guī)劃設(shè)計(jì)策略

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，村莊建設(shè)無序擴(kuò)張，而土族傳統(tǒng)村落位于西北經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)，傳統(tǒng)村落更是缺乏科學(xué)指導(dǎo)，原始風(fēng)貌逐漸衰落與消亡，土族村落整體風(fēng)貌及特色遭到破壞?；谕磷鍌鹘y(tǒng)村落選址及景觀特質(zhì)，提出以下幾點(diǎn)適宜性規(guī)劃設(shè)計(jì)策略。

3.1 傳統(tǒng)村落保護(hù)與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)

在更新建設(shè)中，須結(jié)合土族傳統(tǒng)村落自身選址特色，與村落周邊地理環(huán)境相協(xié)調(diào)。如五十鎮(zhèn)的寺灘村位于海拔較高的腦山區(qū)，地勢(shì)起伏較大，在更新建設(shè)時(shí)應(yīng)控制周邊新建建筑的高度和體量。同時(shí)，盡量不在地形起伏較大的區(qū)域做較大改動(dòng)，遵循土族傳統(tǒng)村落選址依山傍水的特征。

3.2 傳統(tǒng)景觀設(shè)施的活化利用

土族村落傳統(tǒng)文化景觀設(shè)施多式多樣，水磨坊作為土族受農(nóng)耕文化影響的活態(tài)歷史產(chǎn)物，應(yīng)得到利用。如互助縣東溝鄉(xiāng)大莊村生態(tài)資源豐富，其中水景文化設(shè)施水磨坊和水動(dòng)力轉(zhuǎn)經(jīng)筒的利用均離不開河道，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)與周邊水環(huán)境相協(xié)調(diào)，可在河流附近設(shè)計(jì)一些水景，為傳統(tǒng)資源注入新的生命力。

另外，可鼓勵(lì)開發(fā)生態(tài)觀光旅游，舉辦傳統(tǒng)農(nóng)耕設(shè)施體驗(yàn)活動(dòng)。須對(duì)已破損的設(shè)施進(jìn)行修補(bǔ)，適當(dāng)融入宗教文化符號(hào)，如藏傳佛教傳統(tǒng)“八吉祥”圖案等。由此，可積極開展并鼓勵(lì)游客觀光體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)宗教活動(dòng)，提升文化認(rèn)知度，增加村民收入，進(jìn)而激發(fā)村民保護(hù)傳統(tǒng)景觀設(shè)施的意識(shí)。這有利于保護(hù)土族村落的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。

3.3 傳統(tǒng)民居活態(tài)設(shè)計(jì)

在民居更新過程中，結(jié)合土族半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，宜采用平屋頂晾曬谷物。可設(shè)置一些玻璃暖廊充分利用當(dāng)?shù)氐奶?yáng)能資源，同時(shí)起到一定的保溫作用。在傳統(tǒng)民居院落中常有煨桑爐、中宮、佛堂等精神文化空間，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一定的保留優(yōu)化。

同時(shí)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)土木結(jié)構(gòu)建筑中的木雕門樓具有濃厚的土族特色和較高的文化價(jià)值，對(duì)民居活化更新具有重要的參考意義。應(yīng)鼓勵(lì)村民參與民居設(shè)計(jì)，尊重村民的生活訴求，給傳統(tǒng)民居注入新的活力。此外，還可在具備一定旅游資源的村落建設(shè)民宿、會(huì)所、展館等，帶動(dòng)土族盤繡、土族服飾、土族婚禮等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與宣傳，有效利用各類資源。

4 結(jié)語(yǔ)

土族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，吸收了周邊民族的大量?jī)?yōu)秀文化。土族傳統(tǒng)村落承載著土族獨(dú)特的歷史文化，形成了其自身獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律和景觀特質(zhì)，是甘青民族走廊典型的民族村落類型。自2012年開展的中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄建設(shè)，土族傳統(tǒng)村落已有多個(gè)入選。當(dāng)前的傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新建設(shè)工作仍存在眾多問題和挑戰(zhàn)，本研究對(duì)當(dāng)前土族民族文化保護(hù)發(fā)展和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落的更新建設(shè)提出了相關(guān)建議，以供參考。

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作者簡(jiǎn)介：鄭美婷（1997—），女，陜西咸陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：民族聚落。

崔文河（1978—），男，江蘇徐州人，博士，教授，研究方

向：文化景觀營(yíng)建歷史與理論、民族營(yíng)建文化的保護(hù)與傳承。