柴云超

[摘要]文博類綜藝節(jié)目作為傳統(tǒng)文博資源與電視綜藝形式有機(jī)融合的產(chǎn)物，不僅有效提升我國電視綜藝節(jié)目的格調(diào)質(zhì)感，而且推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新?！吨袊鴩鴮毚髸?huì)》是一檔由中央廣播電視總臺與國家文物局聯(lián)合制作的文博知識競答節(jié)目，其通過將國寶作為歷史記憶的媒介、競賽作為知識傳遞的形式、陳情作為文化敘事的關(guān)鍵等建構(gòu)策略，除了具備綜藝娛樂功能，還能普及文物知識、建構(gòu)歷史認(rèn)同和推動(dòng)文化傳播等，為文博類綜藝節(jié)目實(shí)現(xiàn)傳播效果與社會(huì)效益相統(tǒng)一提供了重要參照。

[關(guān)鍵詞]文博類綜藝節(jié)目;《中國國寶大會(huì)》;建構(gòu)策略;社會(huì)功能

近年來，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視和對電視節(jié)目“泛娛樂”化趨勢的反思，兼具歷史底蘊(yùn)與文化趣味的文博類綜藝節(jié)目逐漸在熒屏上大放異彩，并涌現(xiàn)諸如《國家寶藏》《上新了·故宮》等一大批精品爆款節(jié)目，引發(fā)一陣“文物熱”的社會(huì)風(fēng)潮。文博類綜藝節(jié)目作為傳統(tǒng)文博資源與電視綜藝形式有機(jī)融合的產(chǎn)物，主要是“以博物館及文物藏品為主題，以考古發(fā)現(xiàn)、歷史文化等知識為主要內(nèi)容”[1]，并依據(jù)不同的節(jié)目形式和策劃創(chuàng)意將這些文化內(nèi)容進(jìn)行綜藝化的呈現(xiàn)。2021年，由中央廣播電視總臺與國家文物局聯(lián)合制作并推出的大型文博知識競答節(jié)目《中國國寶大會(huì)》，為文博類綜藝節(jié)目開創(chuàng)了新范式，樹立了新標(biāo)桿。基于此，文章通過分析《中國國寶大會(huì)》的建構(gòu)策略和社會(huì)功能，以期為提升我國文博類綜藝節(jié)目的傳播效果與社會(huì)效益提供有益啟示。

一、《中國國寶大會(huì)》的節(jié)目建構(gòu)策略

（一）以“物”為媒：國寶作為歷史記憶的媒介

文物作為一種保存民族記憶的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，其可以 “觸發(fā)受眾心靈深處的記憶開關(guān)”[2]。這里所說的記憶，并非孤立的個(gè)人記憶，而是整個(gè)中華民族在五千年文明發(fā)展進(jìn)程中形成的集體記憶?！吨袊鴩鴮毚髸?huì)》以“從國寶讀懂中國”為主題，篩選出一系列能在政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)等多方面反映中國歷史演進(jìn)和文明成就的國寶級文物，并以這些文物為核心編排節(jié)目內(nèi)容。值得注意的是，《中國國寶大會(huì)》并未通過實(shí)物呈現(xiàn)的方式來滿足觀眾對國寶的觀賞需求，而是旨在以答題的方式引導(dǎo)觀眾關(guān)注文物所處的歷史背景及其文化內(nèi)涵。在這里，國寶不僅作為歷史見證者，更作為一種媒介，在觀眾和特定歷史記憶之間建立起跨越時(shí)空的連接。

具體而言，《中國國寶大會(huì)》首期節(jié)目中所展示的西周時(shí)期的青銅器“何尊”，其銘文中的“宅茲中國”乃是迄今為止“中國”一詞最早的文字記載。數(shù)千年前“中國”一詞所承載的歷史記憶與當(dāng)下中國正在經(jīng)歷的復(fù)興進(jìn)程，在相互呼應(yīng)中展現(xiàn)了中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。西周時(shí)期的青銅器“利簋”則在銘文中記載了武王伐紂勝利后祭天告祖的重要?dú)v史事件。作為歷史的親歷者，文物銘刻的歷史記載使得人們頭腦中遙遠(yuǎn)抽象的歷史知識轉(zhuǎn)化為更具生命力的歷史記憶。國寶作為歷史記憶的實(shí)物媒介，不僅連接自身所處時(shí)代的特定記憶，而且在流傳和保護(hù)的過程中不斷形成新的歷史記憶。其中，《中國國寶大會(huì)》所重點(diǎn)提到的在金代刊印的《趙城金藏》之所以能流傳至今，離不開八路軍和廣大民眾在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的冒死轉(zhuǎn)運(yùn)與悉心保護(hù)。這也表明，國寶并非固定不變的器物，而是民族記憶的多重載體，它會(huì)以媒介的形式融入整個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程和集體記憶。

（二）以“題”增知：競賽作為知識傳遞的形式

《中國國寶大會(huì)》既未采用《國家寶藏》場景化和演繹化的敘事方式，也未采取《上新了·故宮》以嘉賓實(shí)地體驗(yàn)為核心的節(jié)目模式，而是借鑒《中國詩詞大會(huì)》的競賽答題模式，這在一定程度上強(qiáng)化了節(jié)目在知識傳播方面的功能?！吨袊鴩鴮毚髸?huì)》在節(jié)目內(nèi)容上主要?jiǎng)澐譃檫x手答題競賽和專家講解兩部分。其中，在選手答題競賽方面主要設(shè)置了包括“分秒必爭”“風(fēng)云羅盤”“合縱連橫”“無界五行”等答題闖關(guān)項(xiàng)目，通過個(gè)人賽和小組賽等不同競技形式實(shí)行積分淘汰。該節(jié)目在選手答題的同時(shí)還會(huì)插入現(xiàn)場專家對相關(guān)題目的點(diǎn)評和對文物歷史背景的講解，通過這一方式，國寶背后的歷史及其蘊(yùn)含的文化知識能夠更為有效地傳遞給觀眾。

作為一檔文博知識競答節(jié)目，《中國國寶大會(huì)》為了避免傳播的文博專業(yè)知識過于學(xué)術(shù)且缺乏趣味，節(jié)目組聯(lián)合專家學(xué)者對競賽題目做了生活化和趣味化處理，使專業(yè)的文博知識能以更接地氣的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。例如，節(jié)目以“革故鼎新”的成語典故為題，讓選手選出圖中與這一歷史典故所發(fā)生的時(shí)代最為接近的鼎。通過此題與專家的講解，觀眾不僅能了解到不同時(shí)代鼎的形制差異，而且能進(jìn)一步理解“革故鼎新”這一成語背后的歷史內(nèi)涵和文化意義。除了講解歷史文化知識，節(jié)目還通過設(shè)計(jì)甲骨文單字與農(nóng)作物實(shí)物圖片的匹配題，在介紹漢字發(fā)展史的同時(shí)，向觀眾傳遞與農(nóng)業(yè)相關(guān)的生活常識。由此可以看出，《中國國寶大會(huì)》在競賽題目的設(shè)置上并沒有局限于單純地講解文物知識，也沒有刻意追求題目的專業(yè)性，而是兼顧多元文化知識的內(nèi)容與服務(wù)大眾的面向。畢竟，在《中國國寶大會(huì)》節(jié)目中“題目的設(shè)計(jì)不是為了顯示答題選手有多么強(qiáng)，而是為了通過題目，引發(fā)公眾的認(rèn)知和思考，從而推進(jìn)公眾對文化遺產(chǎn)的了解，對文化自覺的增長以及對文物保護(hù)的意識”[3]。

（三）以“情”動(dòng)人：陳情作為文化敘事的關(guān)鍵

文物除了包含豐富的歷史知識與文化內(nèi)容，還“蘊(yùn)含著多種可供挖掘的情感意義，因此在解讀闡釋的過程中，需要有所側(cè)重地對文化內(nèi)容進(jìn)行情感賦能。當(dāng)其中被突出強(qiáng)調(diào)的情感意義為社會(huì)成員感同身受后，外在的文化內(nèi)容才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的文化記憶”[4]?！吨袊鴩鴮毚髸?huì)》在圍繞不同類型的國寶文物設(shè)置題目和安排內(nèi)容時(shí)，并未止步于把節(jié)目辦成一場緊張刺激的文博知識競賽，其還希望通過構(gòu)建以國寶為核心的文化敘事，達(dá)到讓觀眾“從國寶讀懂中國”的終極目標(biāo)。正是基于文化敘事的需要，《中國國寶大會(huì)》沒有將深?yuàn)W的文博知識和珍貴的國寶文物變成冷冰冰的題目與遙不可及的器物，而是通過結(jié)合選手個(gè)人經(jīng)歷并為文物注入情感的方式，引發(fā)觀眾的情感共鳴，使得整個(gè)節(jié)目具有打動(dòng)人心的力量。由此可見，陳情是《中國國寶大會(huì)》進(jìn)行文化敘事的關(guān)鍵策略。

在選手個(gè)人經(jīng)歷方面，《中國國寶大會(huì)》的36名選手雖然來自不同的地區(qū)，年齡、職業(yè)也不盡相同，但是上至78歲高齡的退休教師易復(fù)剛，下至年僅11歲的小學(xué)生初韓，都對國寶文物的保護(hù)與傳承充滿熱情。從這個(gè)角度來看，國寶文物和選手的生活距離并不遙遠(yuǎn)，這也就進(jìn)一步在節(jié)目呈現(xiàn)上拉近了觀眾與國寶的距離，從而使觀眾以情感化的視角理解國寶文物對普通人的意義。在文物的情感化敘事方面，《中國國寶大會(huì)》所展示的四羊方尊作為中國現(xiàn)存最大的商代青銅方尊，出土于抗日戰(zhàn)爭期間，飽經(jīng)戰(zhàn)火洗禮并被日軍飛機(jī)炸成20多塊，新中國成立后才被重新修復(fù)并定為特級文物。在這里，以四羊方尊為代表的國寶飽含中華民族不屈不撓的民族精神和對自身文化瑰寶的珍視之情?！吨袊鴩鴮毚髸?huì)》陳情式的文化敘事方式便是通過“重現(xiàn)歷史文物在不同年代的歷史境遇與時(shí)代刻印，闡發(fā)其中蘊(yùn)含的愛國之情與民族大義……將情感融入文化理解的過程”[5]。

二、《中國國寶大會(huì)》的社會(huì)功能定位

（一）普及文物知識，引領(lǐng)博物館教育

文博類綜藝節(jié)目除了具有作為電視綜藝的娛樂功能，還具有社會(huì)教育功能。《中國國寶大會(huì)》作為一檔文博知識競答綜藝節(jié)目，相比于《國家寶藏》《上新了·故宮》等節(jié)目，其在文物知識普及方面具有更強(qiáng)的針對性與傳播力。因?yàn)闊o論是依據(jù)不同類型的國寶所設(shè)置的競答題目，還是專家對國寶具體而詳盡的文化解讀，其目的都在于通過選手間緊張激烈的競答激發(fā)觀眾對國寶的好奇心與求知欲，并借助專家老師的精彩解讀為觀眾普及文物知識。在文物知識普及方面，每一期《中國國寶大會(huì)》都堪比一場精彩紛呈的文博講堂，其采用的競賽模式使得文物知識的傳播并不刻板枯燥，并且“選手—主持人—專家”之間的頻頻互動(dòng)大大激發(fā)了觀眾的參與熱情，最終在妙趣橫生的節(jié)目氛圍中，其完成對觀眾普及文物知識的任務(wù)，達(dá)到良好的知識傳播效果。

《中國國寶大會(huì)》具有在文物知識普及方面的社會(huì)功能，一方面，其通過普及文物知識來提升公眾的文博素養(yǎng)，進(jìn)而激發(fā)全社會(huì)守護(hù)國寶與傳承文化的文化自覺;另一方面，其旨在展現(xiàn)更多“沉睡”在博物館中的文物，進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)層面的博物館教育。所謂“博物館教育”就是以博物館為載體向人們“傳播知識、價(jià)值、文化，以此激發(fā)公眾積極正面的價(jià)值觀、道德感和創(chuàng)造力，培育公眾追求美好生活的探索精神”[6]。博物館教育起源于西方，在長達(dá)數(shù)百年的歷史發(fā)展中成為現(xiàn)代文明社會(huì)不可獲缺的一種社會(huì)教育方式。我國的博物館數(shù)量眾多，但除了少數(shù)較為知名的博物館，大多數(shù)博物館在知識普及和社會(huì)教育方面存在嚴(yán)重的功能缺位問題，而《中國國寶大會(huì)》所產(chǎn)生的社會(huì)效益就恰好展現(xiàn)了博物館教育與電視綜藝進(jìn)行有機(jī)融合的可能性。

（二）尋索民族記憶，構(gòu)建歷史認(rèn)同

文物作為承載民族歷史記憶和文化基因的物質(zhì)載體，不僅是一個(gè)國家寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且是一個(gè)民族凝心鑄魂的精神文化源泉。作為一檔文博知識競答節(jié)目，《中國國寶大會(huì)》雖然致力于通過選手答題競賽和專家講解的方式來向觀眾傳播文物知識，但是文物知識的傳播還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“從國寶讀懂中國”的節(jié)目預(yù)設(shè)目標(biāo)。文博類綜藝節(jié)目如果以文物的視角探尋中華民族的文明發(fā)展進(jìn)程，展現(xiàn)立體豐滿的中國文化形象，就必須通過對文物歷史背景與文化內(nèi)涵的深入講解以和觀眾共同尋求一段段塵封在歷史云煙中的民族記憶。無論是代表中國古代科技成就的四大發(fā)明，反映中華先祖音樂藝術(shù)追求的賈湖骨笛和曾侯乙編鐘，還是展現(xiàn)中外文化交流的唐代《客使圖》，都不僅僅是一件器物或畫作，而是熔鑄著中華民族歷史進(jìn)程文化傳統(tǒng)的共同記憶。

文博類綜藝節(jié)目回溯中華民族共同的民族記憶，不只是為了追念過去的輝煌燦爛，更是為了在當(dāng)下進(jìn)一步構(gòu)建起中華民族共同體的歷史認(rèn)同。以《中國國寶大會(huì)》為代表的文博類綜藝節(jié)目就是希望通過聚焦那些象征“中華民族的集體記憶、思維方式、審美指向乃至民族精神”[7]的國寶文物，激發(fā)觀眾的文化自信與民族認(rèn)同感。具體而言，《中國國寶大會(huì)》在文博知識競賽的題目設(shè)置中有目的地挖掘國寶背后的歷史記憶，并通過專家講解的方式將文物背后的故事與我們當(dāng)下的生活聯(lián)系起來，從而引導(dǎo)觀眾在對歷史記憶的感悟中增強(qiáng)自身的民族認(rèn)同感和文化自信。基于此，文博類綜藝節(jié)目也就成了現(xiàn)代媒體帶領(lǐng)觀眾回溯民族記憶，進(jìn)而構(gòu)建歷史認(rèn)同的重要方式。

（三）講述中國故事，推動(dòng)文化傳播

以《中國國寶大會(huì)》為代表的文博類綜藝節(jié)目，除了能在社會(huì)服務(wù)層面成為面向國內(nèi)觀眾的文物知識普及者與歷史認(rèn)同構(gòu)建者，還能走向海外，在國際傳播層面成為中華文物故事的講述者和傳播者。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[8]。這就為新時(shí)代電視媒介的內(nèi)容創(chuàng)作明確了目標(biāo)任務(wù)，指明了前進(jìn)方向。具體到文博類綜藝節(jié)目，其要做到“向世界講述中國的故事，要樹立文化自信心，抓住中國文化的核心，立足于中華文明的精華;以國際化的視角挖掘中國文化的精髓，以國際化的表達(dá)方式和傳播手段傳播中國文化”[9]。

《中國國寶大會(huì)》作為當(dāng)下文博類電視綜藝節(jié)目的代表，在節(jié)目的立意與設(shè)計(jì)上突出了構(gòu)建文物敘事，講好中國故事的文化內(nèi)核。通過對各種國寶文物的知識普及與文化解讀，《中國國寶大會(huì)》不僅展現(xiàn)了中國古代輝煌燦爛的文明成就和自強(qiáng)不息的民族形象，還突出了中華文化對外來文化兼收并蓄的開放襟懷。這種從國寶文物出發(fā)追溯中外文明交往發(fā)展歷程的方式，在某種程度上與新時(shí)代中華文化的國際傳播形成了巧妙的歷史呼應(yīng)。

三、結(jié)語

文博類綜藝節(jié)目是當(dāng)代中國電視綜藝節(jié)目走出“娛樂至上”困境的重要?jiǎng)?chuàng)新，不僅“肩負(fù)著構(gòu)筑國潮綜藝矩陣、解讀傳統(tǒng)文化、凝聚集體共識的使命”[10]，還在加強(qiáng)新時(shí)代我國國際傳播能力建設(shè)和講好中國故事的戰(zhàn)略中發(fā)揮重要的媒介作用?！吨袊鴩鴮毚髸?huì)》作為文博類綜藝節(jié)目中特有的文博知識競答節(jié)目，其以“從國寶讀懂中國”為主題在節(jié)目建構(gòu)策略和社會(huì)功能定位方面均有不少創(chuàng)新，這都為今后文博類綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了借鑒。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐海龍，江菁菁.綜藝背景下我國文博類電視節(jié)目的符號系統(tǒng)構(gòu)建：以《國家寶藏》為例[J].電視研究，2019（11）：44-46.

[2]曾麗紅.“記憶作為方舟”：論文博類紀(jì)錄片形塑集體記憶的媒介功能[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（11）：120-123.

[3]博宣.《中國國寶大會(huì)》如何“從國寶讀懂中國”[N].中國文物報(bào)，2021-11-23.

[4]龍彥儒，于德山.從《典籍里的中國》觀文化記憶形塑[J].電視研究，2021（10）：37-39.

[5]李振鵬.文博探索節(jié)目“講好中國故事”的多維選擇：觀《中國國寶大會(huì)》的思考與啟示[J].東方藝術(shù)，2022（01）：89-94.

[6]龔良.從社會(huì)教育到社會(huì)服務(wù)：南京博物院提升公共服務(wù)的實(shí)踐與啟示[J].東南文化，2017（03）：107-112，127-128.

[7]趙曉.試論《如果國寶會(huì)說話》的編輯策略[J].中國編輯，2019（07）：69-72.

[8]張洋.習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].人民日報(bào)，2018-08-23.

[9]方毅華，郝赫.如何向世界講好中國故事[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（04）：74-77.

[10]高貴武，喬秀宏.儀式·敘事·IP：文博類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新與反思[J].新聞與寫作，2021（02）：89-93.