李佳琦

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐觀;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）04 — 0074 — 03

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，是以人民群眾為歷史的主體，并且以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建的全新的、系統(tǒng)的理論體系。馬克思在對(duì)古希臘實(shí)踐觀、中世紀(jì)神學(xué)崇拜的實(shí)踐觀、近代實(shí)踐觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，立足于其所在的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和時(shí)代背景而開創(chuàng)了唯物辯證的實(shí)踐觀，并以實(shí)踐的思維方式超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。從實(shí)踐的內(nèi)涵本身出發(fā)考察馬克思實(shí)踐觀與當(dāng)代中國的實(shí)際，更能深化對(duì)實(shí)踐的理解和實(shí)際的應(yīng)用。

傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵經(jīng)歷了漫長的演變，但為馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀奠定基礎(chǔ)。古希臘時(shí)期將實(shí)踐視作一種道德倫理活動(dòng)，把實(shí)踐與幸福，善與理性聯(lián)系在一起。中世紀(jì)的實(shí)踐成了踐行宗教教義并訴諸信仰達(dá)到靈魂救贖的工具，哲學(xué)等成了基督教神學(xué)的工具而處于從屬地位。到了近代，實(shí)踐活動(dòng)開始包括技術(shù)性的生產(chǎn)活動(dòng)，將制作與科學(xué)理論結(jié)合起來。德國古典哲學(xué)時(shí)期，康德正式將“實(shí)踐”概念納入哲學(xué)中，提出理論理性和實(shí)踐理性，黑格爾在康德的基礎(chǔ)上深化了實(shí)踐理性，并把它作為實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)理念”的環(huán)節(jié)，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的同時(shí)將實(shí)踐和生活結(jié)合起來，但他只是從客體方面去理解。正如馬克思所說，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。[1]馬克思意識(shí)到傳統(tǒng)哲學(xué)的問題所在，在揚(yáng)棄以往實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為核心，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，賦予實(shí)踐豐富的內(nèi)涵，具體體現(xiàn)在自然觀、價(jià)值論以及辯證法上，以實(shí)踐為紅線貫穿在這三個(gè)方面，形成獨(dú)具特色的馬克思實(shí)踐觀的科學(xué)理論。

人與自然的辯證統(tǒng)一是馬克思自然觀的基礎(chǔ)，實(shí)踐的人化的自然觀完成了自然觀上的理論變革。首先，馬克思認(rèn)為人和自然之間存在一種天然的聯(lián)系，自然界發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生了人類，馬克思提到：“人是自然界的一部分?！盵2]在此基礎(chǔ)上馬克思深刻探討了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是自然觀的基礎(chǔ)和根本特征。其次，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是由實(shí)踐發(fā)起和完成的，實(shí)踐作為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人與自然對(duì)立統(tǒng)一的中介。實(shí)踐使人與自然分離，使自然界分化為“人化自然”和“天然自然”，前者是人創(chuàng)造的“屬人世界”，后者是未有人涉足的自然，但這二者因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)，“天然的自然”不斷地向“人化的自然”逐步靠近。故馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)實(shí)踐改變著天然自然的形態(tài)，人的目的性因素和人的內(nèi)在尺度都被運(yùn)用到物質(zhì)對(duì)象中，一切都按照人自身的尺度來改變物質(zhì)變換運(yùn)動(dòng)的方向和進(jìn)程。實(shí)踐活動(dòng)在改造自然界的同時(shí)，自然界的形態(tài)不僅發(fā)生著改變，更重要的是在自然界中傾注了人的烙印，使“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?，?chuàng)造出自然界本身不可能產(chǎn)生的事物，創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界。但這不是簡單“疊加”，而是在實(shí)踐活動(dòng)的前提下，打造了一個(gè)人化自然與人類社會(huì)相互交織的世界。最后，在人類世界中，自然和社會(huì)相互作用、相互聯(lián)系，展現(xiàn)在人類眼前的是一個(gè)人創(chuàng)造的自然和自然的社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一體，人類世界中的自然不是與人毫不相關(guān)的自然，而是被人們“雕琢”過的自然，自然不僅保持著自在的物質(zhì)性，還被刻上了社會(huì)關(guān)系的痕跡。

馬克思實(shí)踐觀為理解價(jià)值論的根源和實(shí)質(zhì)奠定了最根本的思維方式。價(jià)值是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，構(gòu)成的主客體間的一種意義關(guān)系，是客體對(duì)于主體的社會(huì)生活與實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出的有意義的積極取向。首先，價(jià)值的主體是人，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在，若沒有主體則談不上價(jià)值和意義。價(jià)值問題都是與人有關(guān)的問題，脫離主體人來談?wù)搩r(jià)值必定是抽象的，價(jià)值是有屬人性的，從事實(shí)踐活動(dòng)的主體決定了任何價(jià)值問題聚焦的核心都是涉及人的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)判斷事物價(jià)值與否的標(biāo)準(zhǔn)也是由人來決定的。其次，價(jià)值有客觀性，因?yàn)橹黧w的存在和需要是客觀具體的，實(shí)踐活動(dòng)的客體是構(gòu)成價(jià)值的前提條件，失去客體，價(jià)值就沒有了物質(zhì)基礎(chǔ)的承擔(dān)者。所以自然、社會(huì)和人都是價(jià)值客體的重要組成要素，更是實(shí)踐活動(dòng)的主要對(duì)象。再次，價(jià)值具有多維性，因?yàn)閷?shí)踐是多維的，具體到社會(huì)生活，各種實(shí)踐活動(dòng)都是各種各樣的存在，把握價(jià)值的來源要認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。人們?cè)谧裱鐣?huì)歷史規(guī)律的前提下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的變革，以便更好地實(shí)現(xiàn)人們的生存價(jià)值和發(fā)展價(jià)值的需要;社會(huì)為人的價(jià)值滿足提供了主體需要的物質(zhì)要素，社會(huì)歷史的發(fā)展能夠持續(xù)培育和提升主體的自我素質(zhì)。最后，價(jià)值具有歷史性，人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不斷發(fā)展的，故人們對(duì)于事物的價(jià)值意義也是在不斷變化的，人們?cè)趧?chuàng)造自然和社會(huì)價(jià)值時(shí)，也在創(chuàng)造著自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值后，主體又反作用于客體即自然和社會(huì)，通過相互依賴、相互聯(lián)系的社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)使人們更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

馬克思的辯證法思想批判繼承自黑格爾，但黑格爾龐大的哲學(xué)體系窒息了富有革命意義的辯證法，馬克思意識(shí)到了黑格爾哲學(xué)中合理的部分，剝掉黑格爾哲學(xué)體系神秘的外殼，站在唯物主義的立場，將黑格爾唯心的辯證法還原過來。馬克思也曾說過：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和他截然相反?！盵3]黑格爾把觀念以及觀念的發(fā)展當(dāng)作其哲學(xué)和辯證法的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)生活及其發(fā)展是觀念展開的一種表象，但這卻意味著與現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)本身產(chǎn)生分離，因此限制了辯證法自身的發(fā)展，辯證法也只停留在意識(shí)層面，缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。而馬克思認(rèn)為辯證法應(yīng)該把實(shí)踐當(dāng)作自身的基礎(chǔ)，首先，實(shí)踐是人不同于動(dòng)物的重要生存方式和活動(dòng)方式，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)生活為主體，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能更好地反映社會(huì)生活，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，根植于現(xiàn)實(shí)生活，才能更深刻理解辯證法的本質(zhì)，馬克思賦予辯證法現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，辯證法是批判的、革命的，因此馬克思說道：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[4]最后，馬克思的辯證法不僅是批判的和否定性的，還是以人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的帶有生存論性質(zhì)的辯證法。實(shí)踐活動(dòng)是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)性的活動(dòng)，就其本質(zhì)來說，意味著人類對(duì)自己生命活動(dòng)過程的一種再創(chuàng)造和不斷超越，因此只有將現(xiàn)實(shí)的人類的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作基礎(chǔ)，才能彰顯辯證法的真正內(nèi)涵，才能真正理解辯證法，也正是在這種意義上，馬克思的辯證法是一種“實(shí)踐的辯證法”，使辯證法不再是空洞、抽象的存在物，而是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和生命力的科學(xué)的思維方法。

馬克思實(shí)踐觀是在不斷繼承和發(fā)展前人實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立起來的，在如何對(duì)待馬克思實(shí)踐觀的問題上，我們應(yīng)該堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐觀，從自然觀、價(jià)值論和辯證法上的人與自然、人與社會(huì)和人與自身這三個(gè)方面，科學(xué)分析馬克思實(shí)踐觀對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)中的生態(tài)問題、人自身面對(duì)矛盾問題和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育問題的重要作用和意義。

馬克思的自然觀是一種實(shí)踐的自然觀，即人的實(shí)踐涉及到的自然。首先表現(xiàn)為人類活動(dòng)的自覺目的性的增長。自覺的目的性就是人類系統(tǒng)地、有意識(shí)地利用自然事物的能力，這被黑格爾稱為“理性的機(jī)巧”。但馬克思將這種理性的活動(dòng)改造為人的活動(dòng)，自覺的目的性表現(xiàn)為人自覺地利用中介去達(dá)到自己的目的。動(dòng)物被動(dòng)地受到自然的限制，而人類不僅能夠積極地適應(yīng)自然，更為重要的是人類還能夠超越自然環(huán)境的限制積極改造自然，控制自然，按照自身的意愿重新建造自然，使自然符合人的主觀目的。但是這并不意味著人對(duì)自然能夠肆無忌憚，而是將自然視為人類生命有機(jī)體的一部分。根據(jù)這種自然觀，人類與自然已經(jīng)耦合成一個(gè)有機(jī)的生命體，故人類對(duì)待外部自然環(huán)境如同對(duì)待自己一樣負(fù)有保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。在改造自然的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是一種人與自然的和諧，在使用工具對(duì)自然進(jìn)行改造的過程中，人與自然的和諧應(yīng)始終放在首位，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的當(dāng)下，習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”[5]的論斷，生態(tài)環(huán)境永遠(yuǎn)是人類生存發(fā)展中最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在生態(tài)文明的建設(shè)中也要自覺堅(jiān)持客觀規(guī)律，不僅要認(rèn)識(shí)和探索自然的奧秘，更要保護(hù)自然的每一寸機(jī)體，達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)，促進(jìn)我國生態(tài)環(huán)境的發(fā)展和美麗中國的建設(shè)。

馬克思的價(jià)值論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)上的注重主客體之間的意義關(guān)系的理論，樹立和培育正確的價(jià)值觀，以此來服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思的價(jià)值論注重主客體間的意義，對(duì)主體和客體存在一種意義關(guān)系，堅(jiān)持客觀性與主體性的內(nèi)在統(tǒng)一。我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀為社會(huì)發(fā)展提供價(jià)值指引。正確合理的價(jià)值觀是能夠體現(xiàn)民族文化自信和精神的、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展風(fēng)貌的、彰顯社會(huì)發(fā)展本質(zhì)要求的、能夠?qū)⒖陀^的內(nèi)在規(guī)律與主體的意義結(jié)合在一起的價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值導(dǎo)向，彰顯了馬克思價(jià)值論倡導(dǎo)的以人為本的價(jià)值理念和社會(huì)和諧發(fā)展的本質(zhì)要求，為社會(huì)成員的行為指明了前進(jìn)的航向，提供了正確的價(jià)值指引，規(guī)范著人們的行為方式，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，提升人民群眾對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的認(rèn)同感和自豪感。實(shí)踐基礎(chǔ)上的價(jià)值論為中華文化自信提供內(nèi)在的動(dòng)力，為鑄就民族的精神信仰，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，發(fā)揮了不可替代的作用。

辯證法的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，其辯證運(yùn)動(dòng)可以歸結(jié)為是一種人自身的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)中的各種事物的綜合作用構(gòu)成了辯證法的對(duì)立統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)和思維活動(dòng)在本質(zhì)上都是對(duì)事物的一種綜合，而綜合便是把雜多感性的材料整合形成具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。辯證法把對(duì)象當(dāng)作整體把握，辯證的運(yùn)動(dòng)過程是對(duì)立面在相互作用中的推進(jìn)，是從普遍性到特殊性再到個(gè)別性的進(jìn)展，是一個(gè)相互滲透、相互推進(jìn)的過程，這既是辯證的上升過程，同時(shí)也是矛盾解決的過程，但是矛盾的解決按照馬克思的觀點(diǎn)，絕不是消滅矛盾，更不是抹殺矛盾，而是找到矛盾運(yùn)動(dòng)的適當(dāng)方式。故辯證法是科學(xué)解決問題的方法，在現(xiàn)實(shí)生活中，問題都是矛盾體，如果只是從主觀思維去把握，而不去尋找合適的方式，矛盾是無法解決的。辯證法靈活解決矛盾，是把握對(duì)立面的統(tǒng)一，面對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中的各種矛盾，要辯證地看待問題，反對(duì)固有的、單一的教條式的思維方式，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，遵循實(shí)事求是的原則，在批判辯證中尋求問題本身的解決。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐的自然觀、價(jià)值論和辯證法來看待實(shí)踐的內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，表征著人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的融合發(fā)展。實(shí)踐是人與自然溝通的中介，這是一種人的本質(zhì)活動(dòng)，自然在本質(zhì)上是“人化的自然”，只有人涉及到的領(lǐng)域才有意義;價(jià)值論強(qiáng)調(diào)主客體間的意義，是雙向的、多維度的意義取向，辯證法是一種思維方式，從實(shí)踐出發(fā)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和把握。從實(shí)踐出發(fā)看待事物的問題和矛盾，堅(jiān)持實(shí)踐的核心地位，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，構(gòu)筑人與自然的和諧，樹立正確的價(jià)值觀，善用辯證法來看待和解決問題，這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基本遵循，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的永恒追求。將實(shí)踐視為人的存在方式和本質(zhì)，在實(shí)踐中對(duì)自然、社會(huì)和人自身進(jìn)行改造，并深化實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)自然、社會(huì)與人的進(jìn)步，為社會(huì)生活及人的生存、中國特色社會(huì)主義的當(dāng)代的建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：133.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：56

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：93.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：94.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M]北京：外文出版社，2017：393.

[責(zé)任編輯：張振華]

收稿日期：2022 — 04 — 01