梅馨 劉軒

【摘要】紅色文化是我黨成立以來(lái)長(zhǎng)期奮斗中形成的獨(dú)特文化，不僅具有內(nèi)涵豐富的社會(huì)維度，政治維度和公共維度，更具有與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化協(xié)商的歷史維度，是馬克思主義中國(guó)化的文化路徑與中國(guó)傳統(tǒng)文化共同對(duì)話、破立協(xié)同、文化踐行成果。今天，世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)的崛起不僅改變了世界經(jīng)濟(jì)的地緣關(guān)系，同時(shí)也改變了全球的文化價(jià)值秩序。作為中國(guó)道路的真正底蘊(yùn)，紅色文化不僅傳承了中華文化的優(yōu)秀基因，更以面向未來(lái)的積極姿態(tài)融合馬克思主義，并使之本土化，成為中國(guó)化的文化實(shí)踐體系，從而成為中國(guó)現(xiàn)代文化的真正起點(diǎn)和中華文明的發(fā)揚(yáng)和繼續(xù)。今天，我們面臨著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，紅色文化也必然是一個(gè)從中國(guó)走向世界的弘揚(yáng)過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】紅色文化 歷史維度 民族復(fù)興

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）05-095-04

【本文著錄格式】梅馨，劉軒.多重維度視角下的紅色文化[J].中國(guó)民族博覽，2022，03（05）：95-98.

基金項(xiàng)目：本文系2019年江西省教育科學(xué)規(guī)劃一般課題《從課堂到田野：贛南蘇區(qū)紅色音樂(lè)文化教育體驗(yàn)實(shí)踐的探索研究》（項(xiàng)目編號(hào)：19YB187）階段性研究成果；2020年江西省基礎(chǔ)教育研究課題《依托贛南紅色音樂(lè)資源構(gòu)建從藝術(shù)教育到文化認(rèn)同的新型中小學(xué)音樂(lè)課堂研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SZUGSYI2020-1103 ）階段性研究成果。

文化是一個(gè)民族存在的方式和價(jià)值體系，是一個(gè)民族共同生活實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)存在以及這些社會(huì)存在對(duì)于人的意義和價(jià)值，這些意義和價(jià)值即是文化。文化也是人化，由文化的核心價(jià)值外擴(kuò)為行為制度，并進(jìn)一步擴(kuò)展物質(zhì)層面的三層體系構(gòu)成。一個(gè)民族依賴文化來(lái)傳承本民族存在的意義和價(jià)值及信仰和態(tài)度，依賴文化體現(xiàn)出本民族的變革和守成。一個(gè)民族的文化沿著歷史的脈絡(luò)表現(xiàn)為不斷構(gòu)建的過(guò)程，在這一過(guò)程中既有傳統(tǒng)的延續(xù)又有與周邊文化的對(duì)話與融通。紅色文化是我們黨和人民創(chuàng)造的文化即革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是在傳承中華民族五千年優(yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)上，融通了西方文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)黨和人民通過(guò)實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在中國(guó)本土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展出來(lái)的中國(guó)化的馬克思主義文化，其核心是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造出來(lái)的中國(guó)化的馬克思主義革命文化及其孕育的價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)。

一、歷史視角下的紅色文化

中國(guó)紅色文化也遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，從紅色文化的孕育、發(fā)展、成熟過(guò)程來(lái)看，紅色文化既是一種文化體系，又是一個(gè)不斷中國(guó)化的實(shí)踐體系。既是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，又是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的產(chǎn)物，更是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，是在歷史維度上文化的延續(xù)。

（一）紅色文化源于馬克思主義的輸入與傳播

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士便開(kāi)始了對(duì)西方現(xiàn)代文化的認(rèn)識(shí)和追求，但最初的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)膚淺的，認(rèn)為“奇技淫巧”便是西方先進(jìn)性的全部?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)下，開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗清晰地揭示了一個(gè)道理：只有物的現(xiàn)代化而沒(méi)有制度的現(xiàn)代化，依然逃脫不了失敗的命運(yùn)。于是，參照西方先進(jìn)性的模式，戊戌變法、辛亥革命相繼出現(xiàn)，但依然沒(méi)有改變中國(guó)的命運(yùn)，袁世凱稱帝，使人們徹底認(rèn)識(shí)到，文化的根本在于價(jià)值觀念，在于人的現(xiàn)代化。因此，借助于變革文化來(lái)變革社會(huì)成為一種文化共識(shí)?！拔?四”運(yùn)動(dòng)正是在這樣的社會(huì)背景下開(kāi)始的，馬克思主義傳入中國(guó)的初期，只是作為一種“主義”、一種文化的存在，既沒(méi)有與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融對(duì)話，也沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)的國(guó)情付諸實(shí)踐的檢驗(yàn)，直到出現(xiàn)了《新青年》、《覺(jué)悟》等傳播和宣傳馬克思主義的刊物以及文化書(shū)社，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子便將馬克思主義作為觀察、思考和解決中國(guó)問(wèn)題的途徑，確立了對(duì)馬克思主義的信仰。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物

“從1922年1月到1923年2月全國(guó)罷工達(dá)100多次，參加罷工人數(shù)有30萬(wàn)人，形成了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的第一次高潮”馬克思主義的基本原理正是通過(guò)工人運(yùn)動(dòng)得以在工人階級(jí)之間傳播，并迅速得到了工人階級(jí)的認(rèn)同和接受，并成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的主要思想武器，具備紅色文化的基本雛形。

隨著工農(nóng)運(yùn)動(dòng)在廣度和深度上的展開(kāi)，初步形成的紅色文化也由城市傳播到鄉(xiāng)村?！?927年3月，全國(guó)農(nóng)會(huì)會(huì)員已達(dá)到500萬(wàn)人”。農(nóng)村的文化變革主要體現(xiàn)在以農(nóng)會(huì)為主體的農(nóng)民力量，表達(dá)了廣大農(nóng)村底層農(nóng)民對(duì)文化革命的渴望。正如毛澤東1927年3月發(fā)表的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中所說(shuō)的那樣：“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)”，“乃是革命完成的重要因素”。這一過(guò)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的紅色文化得以廣泛的孕育和傳播，馬克思主義也從此開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程。

（三）土地革命時(shí)期，蘇區(qū)文化成為紅色文化的主要表現(xiàn)形式，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化中的一支先進(jìn)文化力量

在廣大的蘇維埃政權(quán)割據(jù)地區(qū)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)文化建設(shè)是以先進(jìn)的馬克思主義文化的對(duì)蘇區(qū)本土地文化的重塑，實(shí)現(xiàn)了紅色文化在蘇區(qū)的蓬勃發(fā)展，這時(shí)的紅色文化在形式上呈現(xiàn)出多樣性，在傳播范圍上表現(xiàn)為一定的區(qū)域性，成為實(shí)際上表現(xiàn)蘇區(qū)人民群眾意愿的大眾文化。特別是確立了農(nóng)村包圍城市的革命道路以后，急需對(duì)蘇區(qū)傳統(tǒng)文化進(jìn)行革命化改造，初步形成了在民眾教育、文化娛樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)、革命精神及理想信念等方面具有濃郁地方特色紅色戰(zhàn)斗文化，最終形成了“蘇區(qū)精神、井岡山精神”等這一時(shí)期紅色文化發(fā)展的最高形式。真正開(kāi)啟了馬克思主義的一般原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合、與中國(guó)文化革命相結(jié)合的道路，在發(fā)展實(shí)踐中逐漸成熟，最終孕育出馬克思主義化思想形態(tài)和民族文化形態(tài)。

（四）八年抗戰(zhàn)期間，抗日根據(jù)地的文化建設(shè)必須服從和服務(wù)于抗日斗爭(zhēng)這一核心

因此，這一時(shí)期的紅色文化建設(shè)的主要內(nèi)容是民族主義和愛(ài)國(guó)主義。在當(dāng)時(shí)的抗日根據(jù)地紅色文化建設(shè)中，馬克思主義與不同區(qū)域文化相融而形成了特殊的文化形態(tài)，如太行精神、延安精神等具有濃郁民族傳統(tǒng)和地域文化特色的紅色文化。在當(dāng)時(shí)的延安，以毛澤東為代表中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始了文化的總結(jié)與反思和新民主主義文化建設(shè)的孕育，形成了文化形態(tài)的中國(guó)化的馬克思主義，提出了關(guān)于“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化理論。“這種新民主主義文化是民族的，它是反帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的，它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特征?！薄斑@種新民主主義文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！薄斑@種新民主主義文化是大眾的，因而既是民主的。它應(yīng)為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”可以這樣說(shuō)，這種新民主主義文化是成為中國(guó)文化第一個(gè)成熟的形態(tài)，是紅色文化成熟的重要標(biāo)志。

二、馬克思主義視角下的紅色文化

馬克思主義中國(guó)化，不僅是一種嶄新的思想形態(tài)，同樣也是傳統(tǒng)文化與新的思想文化不斷融匯、共同構(gòu)建的結(jié)果。馬克思主義通過(guò)中國(guó)化的路徑完成文化身份的轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)與馬克思主義的不斷融合完成了自身文化的守成與創(chuàng)新，因此，紅色文化成為馬克思主義先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化共同文化協(xié)商的結(jié)果，是紅色文化的真正的底蘊(yùn)。

（一）馬克思主義傳入中國(guó)，被廣泛接受，必然有中國(guó)人帶著傳統(tǒng)思維方式去理解馬克思主義。也就是說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化之間存在著相通和交集

作為科學(xué)社會(huì)主義前提的空想社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”“普度眾生”及“天下為公”等有著相通的愿景，這使得用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因改造馬克思主義成為可能，這也是接受馬克思主義，創(chuàng)造馬克思主義中國(guó)化的必要的文化前提，也是我黨和人民創(chuàng)造紅色文化的價(jià)值基礎(chǔ)和紅色文化被中國(guó)民眾廣泛接受的文化基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，是否與傳統(tǒng)文化相互包容轉(zhuǎn)化，并一脈相承，這涉及到馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互看待對(duì)方的立場(chǎng)和態(tài)度

馬克思主義作為外來(lái)文化，在中國(guó)化的過(guò)程中必然與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈的碰撞。既不能按照激進(jìn)的文化態(tài)度全盤否定和排斥傳統(tǒng)文化，也不能按照文化保守主義或原教旨主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，甚至將馬克思主義當(dāng)作傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的衍生，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中必須經(jīng)歷的變革和轉(zhuǎn)換路徑。

（三）中國(guó)化的馬克思主義的文化定位

馬克思主義原本屬于西方思想文化的范疇，在中國(guó)化的過(guò)程中必然面臨“是用馬克思主義改造中國(guó)傳統(tǒng)文化？”還是“用中國(guó)傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義？”的問(wèn)題。這涉及到馬克思主義在中國(guó)的文化形態(tài)和身份定位的問(wèn)題。定位模糊就又會(huì)陷入何為“體”何為“用”爭(zhēng)執(zhí)。正是馬克思主義通過(guò)實(shí)踐路徑和文化路徑確定了馬克思主義當(dāng)屬中國(guó)現(xiàn)代文化形態(tài)的范疇；通過(guò)吸收“天下為公”“和諧”“實(shí)事求是”等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的真正繼承者的身份定位。

三、文化實(shí)踐視角下的紅色文化

從實(shí)踐和文化的途徑開(kāi)始的馬克思主義中國(guó)化，到中國(guó)化的馬克思主義誕生，經(jīng)過(guò)了認(rèn)識(shí)到實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)的過(guò)程；經(jīng)歷了與傳統(tǒng)文化包容交匯到融合創(chuàng)新的過(guò)程，最終形成了完整的、成熟的文化形態(tài)和理論成果——紅色文化和毛澤東思想。因此，中國(guó)化的馬克思主義不僅是真理體系，也是價(jià)值體系和文化體系，工農(nóng)大眾和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體，從馬克思主義傳入中國(guó)，到延安時(shí)期的紅色文化，已經(jīng)具備了馬克思主義化的成熟文化形態(tài)。

（一）轉(zhuǎn)變了文化的立場(chǎng)和態(tài)度，找到了文化的自覺(jué)和自信，徹底擺脫了對(duì)外來(lái)文化的教條主義

在馬克思主義傳入初期，出現(xiàn)了以陳獨(dú)秀等為代表的一批早期共產(chǎn)黨人以徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化為前提來(lái)宣傳馬克思主義，其結(jié)果必然造成了馬克思主義的教條化，必然導(dǎo)致革命實(shí)踐與本本理論的沖突，這種沖突在贛南蘇區(qū)第五次反圍剿達(dá)到了頂峰。雖然在長(zhǎng)征途中，共產(chǎn)黨人在軍事和政治上糾正了教條主義，但直到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)才徹底檢討了文化立場(chǎng)和文化態(tài)度。1937年7月毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》，明確提出了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，唯有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)化的馬克思主義只有在中國(guó)本土的實(shí)踐中產(chǎn)生，只有馬克思主義在理論、思想、文化、實(shí)踐上的中國(guó)化，才有文化的自覺(jué)與自信。

（二）扭轉(zhuǎn)了否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化虛無(wú)主義的態(tài)度

1938年9月29日至11月6日在延安召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出：“我們馬克思主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)，繼承一份珍貴遺產(chǎn)。”孔子、孫中山顯然代表了不同的文化和傳統(tǒng)，而這些文化和傳統(tǒng)又是一脈相承的。一方面，中國(guó)馬克思主義者不可能離開(kāi)自己民族的文化傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)而生活、思考、實(shí)踐；另一個(gè)方面，中國(guó)文化和中國(guó)思想傳統(tǒng)中的一些合理內(nèi)容，經(jīng)過(guò)中國(guó)馬克思主義者的發(fā)掘、闡釋和活用，被賦予新的生命活力和現(xiàn)代價(jià)值，成為中國(guó)馬克思主義的有機(jī)組成部分。因此，馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程是在中華文明這一整體基礎(chǔ)上的孕育發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)與內(nèi)生性演化的過(guò)程。

（三）馬克思主義通過(guò)實(shí)踐路徑和文化路徑到延安時(shí)期已經(jīng)成為了具有開(kāi)放性、包容性、創(chuàng)新性和指向未來(lái)的文化

她不僅吸收了來(lái)自外國(guó)友人和華僑帶來(lái)的世界文化，也接納了來(lái)自全國(guó)各地進(jìn)步青年帶來(lái)的各種文化思想。隨著抗大、魯藝、陜北公學(xué)和馬列學(xué)院等文化教育機(jī)構(gòu)的建立，極大的推動(dòng)了各類思想文化的匯聚交融，并在抗日根據(jù)地廣為傳播，成為當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性、民族性的抗日進(jìn)步文化體系。因此，延安時(shí)期的紅色文化，已經(jīng)具備了成熟文化的完整形態(tài)，已經(jīng)具備了代表中國(guó)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的現(xiàn)代文化雛形。

四、全球視角下的紅色文化

在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華文化曾經(jīng)幾度領(lǐng)先于世界，但到了近代，逐漸落伍。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們中華文化一直處于弱勢(shì)狀態(tài)、處于一種封閉保守、被動(dòng)引進(jìn)的狀態(tài)。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們的文化正在發(fā)生一個(gè)質(zhì)的變化，開(kāi)始從封閉走向開(kāi)放，從被動(dòng)走向主動(dòng)，從文化引進(jìn)到文化輸出，從弱勢(shì)走向強(qiáng)勢(shì)。這種質(zhì)的飛躍，觸動(dòng)并深刻改變著我們傳統(tǒng)的文化理念和思維模式。民族復(fù)興的歷史背景下，如何弘揚(yáng)紅色文化，構(gòu)建與我國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模相適應(yīng)的文化，在民族復(fù)興過(guò)程中如何弘揚(yáng)紅色文化價(jià)值觀？都需要再全球化的視角下重新審視紅色文化

（一）改變?nèi)鮿?shì)文化心理，建立文化自信

我們過(guò)去一直在爭(zhēng)論“中體西用”、“西體中用”，以及綜合創(chuàng)新等，這表明，我們對(duì)待外來(lái)文化的思想在不斷升華，但也要看到，這些爭(zhēng)論背后都隱含著一種弱勢(shì)文化心理或者防御心理，都是以西方文化為背景，總是繞不開(kāi)西方文化，特別是近年來(lái)討論文化價(jià)值觀的過(guò)程中，仍然存在這種弱勢(shì)文化心理，這種文化弱勢(shì)心理需要不斷克服，要進(jìn)一步的文化覺(jué)醒和文化自信，更全面地看待世界文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，更全面地弘揚(yáng)紅色文化價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

（二）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信

改革開(kāi)放近四十多年，伴隨中國(guó)道路的是“中國(guó)奇跡”。中國(guó)的每一個(gè)“奇跡”都源于中國(guó)道路，中國(guó)道路正是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐產(chǎn)物，是馬克思主義的實(shí)踐途徑和文化途徑中國(guó)化的共同結(jié)果。她對(duì)未來(lái)中國(guó)的走向、國(guó)家形態(tài)和民族復(fù)興具有強(qiáng)烈的指向性，是具有歷史連續(xù)性和統(tǒng)一性的。首先，中國(guó)道路是馬克思主義的理論道路與中國(guó)近百年的歷史選擇。中國(guó)道路是馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，不是脫離中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)而抽象的存在，而是深刻汲取了中國(guó)發(fā)展過(guò)程中歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是割裂歷史，而是中國(guó)近百年現(xiàn)代化之路的理論和實(shí)踐相互漸進(jìn)的結(jié)果。其次，中國(guó)道路是最廣大中國(guó)人民根本利益和共同愿望的集中體現(xiàn)，因而具有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)現(xiàn)階段的基本矛盾都體現(xiàn)出人民的愿望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，這一變化中的矛盾時(shí)刻體現(xiàn)了人民的利益，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下支撐中國(guó)道路的社會(huì)類型的基礎(chǔ)性力量，是實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興、凝聚中國(guó)力量的原動(dòng)力。第三，中國(guó)走向民族復(fù)興，正是馬克思主義的思想在中國(guó)這片土地上推動(dòng)歷史進(jìn)程的偉大實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐過(guò)程正是馬克思想真理體系的構(gòu)建過(guò)程，中國(guó)道路的實(shí)踐過(guò)程又豐富和發(fā)展了這一真理體系，是在制度和文化上共同實(shí)踐的結(jié)果，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其相應(yīng)的紅色文化。文化的復(fù)興是民族復(fù)興的重要內(nèi)容和體現(xiàn)，因此，中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程，也是紅色文化價(jià)值弘揚(yáng)的過(guò)程。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想必須走中國(guó)道路”（習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)的講話）。

（三）紅色文化的價(jià)值弘揚(yáng)

紅色文化包含了一系列的政治理念、價(jià)值和制度行為模式，符合社會(huì)及人類思想的發(fā)展規(guī)律。紅色文化核心價(jià)值的外擴(kuò)的行為制度——中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，她是馬克思主義歷史觀下社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)歷史道路的繼續(xù)。今天，世界又來(lái)到了一個(gè)十字路口，改革開(kāi)放四十多年來(lái)的發(fā)展奇跡與資本主義治理危機(jī)備受全球關(guān)注，在“世界之亂”與“中國(guó)之治”的對(duì)比中，人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。他揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思想的普遍規(guī)律。資本主義社會(huì)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)源于社會(huì)的基本矛盾和資本的趨利性，是資本主義社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和、無(wú)法化解的。隨著危機(jī)的不斷反復(fù)和加深，人們推動(dòng)社會(huì)變革的愿望也會(huì)愈加強(qiáng)烈，這就為紅色文化價(jià)值觀的弘揚(yáng)提供了可能。近年來(lái)，隨著以中國(guó)為代表的新興國(guó)家的崛起，正在改變著世界的經(jīng)濟(jì)的版圖，特別是隨著“一帶一路”的推進(jìn)和抗擊疫情的勝利，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化影響力在不斷擴(kuò)大，這就為紅色文化的價(jià)值弘揚(yáng)提供了機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上講，這種包含真理體系和實(shí)踐體系又對(duì)民族優(yōu)秀文化有傳承有繼承的紅色文化已經(jīng)具備了為人類未來(lái)指明了一個(gè)能夠替代的社會(huì)模式和具有優(yōu)秀文化價(jià)值的生活方式。

（四）隨著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的不斷深入和全球經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，世界的格局正在進(jìn)行深刻的調(diào)整

西方資本主義社會(huì)周期性金融危機(jī)和疫情防控的失敗，不僅導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)秩序的致命危機(jī)，也導(dǎo)致了西方新自由主義文化霸權(quán)的深刻危機(jī)。一方面，中國(guó)的崛起不僅改變了全球的經(jīng)濟(jì)秩序，也改變了全球的文化秩序。一個(gè)新的全球文明秩序不可避免的正在被重構(gòu)。紅色文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化實(shí)力的重要組成部分，能夠針對(duì)人類的困境提出了有應(yīng)對(duì)的文化，從而引領(lǐng)全球人類走向希望的未來(lái)，因此，成為全球文明秩序的真正底蘊(yùn)。另一方面，不論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的沖突都表現(xiàn)為利益和文化價(jià)值觀的沖突，進(jìn)而上升到文明的沖突，紅色文化繼承了中華延續(xù)五千年傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，又有中國(guó)化的實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程，即有歷史的積淀又有歷史的檢驗(yàn)并蘊(yùn)含著馬克思主義真理的力量，這是任何文化類型都不具備的。所有，她在全球文明重構(gòu)的過(guò)程中具有巨大的優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出一種先進(jìn)文化的存在，并凸顯人類利益和價(jià)值的通約性，進(jìn)而成為文明多極化中的重要一極。

五、結(jié)語(yǔ)

紅色文化這種在包容貫通東西方文化的基礎(chǔ)上，形成的中國(guó)化的馬克思主義的文化形態(tài)，在實(shí)踐的過(guò)程中完成了孕育、發(fā)展、成熟，從而確定了自己在中國(guó)文化發(fā)展版圖中的歷史坐標(biāo)；以其繼承性和先進(jìn)性凸顯在中華民族偉大復(fù)興中的偉大意義；以其蘊(yùn)含真理的力量，凸顯在人類社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)意義，我們黨正是依靠紅色文化完成了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史使命，這一過(guò)程既是對(duì)紅色文化在實(shí)踐中的再創(chuàng)造，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。民族復(fù)興，歸根結(jié)底體現(xiàn)為文化的復(fù)興，紅色文化不僅包含著實(shí)踐下的真理體系，還包含著民族智慧和我們的民族價(jià)值觀，在整個(gè)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中具有指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有著巨大的作用。

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作者簡(jiǎn)介：梅馨，贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槁晿?lè)演唱與教學(xué)、紅色文化、地域音樂(lè)文化；劉軒，贛南師范大學(xué)保衛(wèi)處綜合辦公室副主任，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、紅色文化、客家文化。