民間故事與民俗的互動(dòng)相成
——以泰國(guó)水燈節(jié)為例

黃海林

（廣西師范大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院）

中國(guó)與泰國(guó)地理相近、文化相通、中泰兩國(guó)人民血緣相親，國(guó)內(nèi)很多民眾將泰國(guó)作為出國(guó)游的首選之地，研究和了解泰國(guó)的民間故事、民俗，有利于加深我們對(duì)泰國(guó)的文化、歷史、風(fēng)俗、信仰、道德、性格、習(xí)慣等方面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有助于中泰兩國(guó)人們的互動(dòng)與交流。而研究泰國(guó)的民間故事和民俗，“要注意研究民間故事和民俗的關(guān)系，研究民俗也要以民間故事為佐證進(jìn)行分析，否則將不會(huì)得到圓滿的結(jié)論”（刀承華，2007，137頁(yè)）。泰國(guó)是一個(gè)節(jié)慶文化非常豐富的國(guó)家，無(wú)論是全國(guó)性的節(jié)日慶典，還是地方的傳統(tǒng)節(jié)日，都體現(xiàn)了泰國(guó)獨(dú)特的文化習(xí)俗（陳軍軍，Anchalee，2015）。本文以泰國(guó)民間一個(gè)重要的民俗節(jié)日水燈節(jié)為例，對(duì)該節(jié)日相關(guān)的民間故事和民俗進(jìn)行介紹和解讀，并對(duì)二者的互動(dòng)相成關(guān)系進(jìn)行探索。

一、民間故事與民俗的關(guān)系

在學(xué)術(shù)界，很多學(xué)者對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了探討（陳平，1992；萬(wàn)建中，1997；楊寶康，2006；馬麗梅，2020），并提出民間故事和民俗的關(guān)系是相互聯(lián)系，相互滲透的，民間故事中的情節(jié)與民俗有著密切的關(guān)系，可以說(shuō)，民間故事以民俗作為創(chuàng)作題材，對(duì)民俗的來(lái)源進(jìn)行了詮釋，并促進(jìn)了民俗活動(dòng)的傳承；同時(shí)，民俗又突顯了民間故事的藝術(shù)魅力和社會(huì)價(jià)值。民間故事“從廣義來(lái)說(shuō)是民間敘事散文作品的總稱，包括神話、傳說(shuō)、故事（狹義）等，當(dāng)民間故事以其豐富濃重的幻想色彩等特有的手法來(lái)呈現(xiàn)民俗事象時(shí)，恰恰表達(dá)了人們心理活動(dòng)中的理想、愿望、情感和希冀，使民俗更加形象化，富有生動(dòng)性和表現(xiàn)力（馬燕，1994，53頁(yè)）”。民間故事是人們了解一個(gè)族群的珍貴資料，是值得重視的文化瑰寶（陳啟霞，2016）。

然而，了解和研究某一國(guó)家、地區(qū)、民俗的民間故事，離不開(kāi)對(duì)相關(guān)民俗的分析和解讀。民俗是指各民族民間的社會(huì)風(fēng)俗，是由各民族人民群眾在社會(huì)生活中自然創(chuàng)造的，并被人們長(zhǎng)期承襲下來(lái)，有規(guī)律性，且能夠約束人們的行動(dòng)與意識(shí)，大致可分為物質(zhì)、社會(huì)、精神等民俗，它存在人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，是社會(huì)生活的重要組成部分（林忠亮，1985）。民俗隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、演變。其中，民間故事里的民俗主要體現(xiàn)在制度、精神、歲時(shí)節(jié)令、衣食住行等方面。

二、與泰國(guó)水燈節(jié)有關(guān)的民間故事中的民俗

作為泰國(guó)民間富含有多種神話傳說(shuō)的節(jié)日之一，水燈節(jié)因其豐富的內(nèi)容、浪漫的情調(diào)，隆重的民間聯(lián)歡場(chǎng)面，已成為泰國(guó)一個(gè)重要的節(jié)慶，帶給人們無(wú)限的歡樂(lè)與憧憬（劉建峰，2007），同時(shí)也吸引著國(guó)內(nèi)以及全世界的游客與泰國(guó)民眾一起慶祝和享受該節(jié)日。每年11月中，泰國(guó)人會(huì)按照傳統(tǒng)習(xí)俗，通過(guò)各種民俗活動(dòng)寄托自己的愿望和祝福。水燈節(jié)的活動(dòng)十分豐富，包括制作和漂放水燈、燃放孔明燈、花車游行以及水燈小姐選美比賽等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。

其中，最為隆重和傳統(tǒng)的習(xí)俗活動(dòng)，就是漂放水燈。臨近水燈節(jié)，泰國(guó)民眾就開(kāi)始準(zhǔn)備制作水燈了，傳統(tǒng)的水燈主要是用香蕉樹干和香蕉葉來(lái)制作而成，用鮮花裝點(diǎn)，插上香燭。水燈在水燈節(jié)期間扮演著不可或缺的角色作用。泰歷十二月十五日晚，人們會(huì)成群結(jié)隊(duì)來(lái)到河邊湖旁，把自己做的水燈，輕輕放在水中，順?biāo)h去。把水燈漂放后，會(huì)雙手合掌，并祈愿和祝福（陳與，2014）。

在泰國(guó)，流傳著不少與水燈節(jié)相關(guān)的民間故事，從這些民間故事中，我們可以了解到泰國(guó)的民俗的來(lái)源與依據(jù)。本文在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將泰國(guó)水燈節(jié)民間故事中反映的民俗分為精神民俗和歲時(shí)節(jié)日民俗。

（一）水燈節(jié)民間故事反映的精神民俗

鐘敬文（1998）指出，精神民俗是指意識(shí)形態(tài)上的民俗，主要體現(xiàn)在民間信仰、巫術(shù)、藝術(shù)以及倫理觀念等方面，一旦被集體接受，成為心理習(xí)慣，通常會(huì)代代相傳。本文討論的主要是民間信仰民俗中神靈崇拜觀念，主要是通過(guò)對(duì)有關(guān)水燈節(jié)的民間故事的介紹，對(duì)民間故事所蘊(yùn)含的水崇拜的精神民俗進(jìn)行解讀。

泰國(guó)民眾相信萬(wàn)物有神論，相信世間存在的一切都是得到神靈的庇佑的。泰國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，水源對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。同時(shí)，水資源也是人民日常生活中的重要資源。泰國(guó)人相信農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登，離不開(kāi)水神的庇佑。泰國(guó)人民對(duì)于水神十分地崇敬和信仰。

有關(guān)水燈節(jié)的來(lái)源，相傳，為了感謝水神的恩惠以及向水神請(qǐng)罪，在素可泰時(shí)期，每年的泰歷十二月十五日，百姓會(huì)聚集到首都區(qū)慶祝水燈節(jié)，王室的所有成員也會(huì)到城里和人民一起慶祝。當(dāng)時(shí)的國(guó)王覺(jué)得泰國(guó)每年都風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，得到了水神的庇佑，心中對(duì)水神充滿了敬仰和感激，為了表達(dá)對(duì)水神的敬仰和恩情，就和人民一起在河里燃放水燈，并在水燈上插上香燭，撒上米飯和錢幣，以供奉水神（沈海濱，2010，75頁(yè)）。后來(lái)，泰國(guó)的人民都會(huì)在河里放水燈以示對(duì)水神的感恩和崇敬。

因此，不難看出，當(dāng)時(shí)，泰國(guó)王室認(rèn)為國(guó)家的國(guó)泰民安有水神的功勞，希望通過(guò)水燈節(jié)慶?；顒?dòng)表達(dá)自己對(duì)水神的感恩之情；泰國(guó)人民則認(rèn)為農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)得到了水神的庇佑，希望在水燈節(jié)這天，通過(guò)放上水燈這一儀式來(lái)表達(dá)自己對(duì)于水和水神的崇拜和感恩之情。同時(shí)，隨著現(xiàn)代人們對(duì)河流、湖泊的污染，水資源的浪費(fèi)，在水燈節(jié)這一天，也會(huì)向水神請(qǐng)罪，請(qǐng)求水神原諒人們?cè)谌粘Ｉ钪械奈廴舅?，破壞河流的不恰?dāng)?shù)男袨椋欥危?018）。

（二）水燈節(jié)民間故事中的歲時(shí)節(jié)令民俗

歲時(shí)節(jié)令民俗是社會(huì)民俗中的重要一項(xiàng)，是社會(huì)關(guān)系中的一種慣例（鐘敬文，1998），人們會(huì)遵循規(guī)則，通過(guò)祭祀、慶祝、娛樂(lè)、禁忌等系列活動(dòng)，滿足特定心理需求和訴求（楊方琳，2012）。

最初，歲時(shí)節(jié)令的產(chǎn)生的最初，帶有人與自然相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)的作用，最早是為了祭祀、巫術(shù)、自然崇拜等（戴光全等，2005），但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，祭祀、自然崇拜等內(nèi)容逐漸減少，表達(dá)紀(jì)念、娛樂(lè)的內(nèi)容逐漸增多。如有關(guān)水燈節(jié)漂放水燈這一節(jié)日習(xí)俗，可以從很多的民間故事看出：

《供奉和祭祀佛陀足印的故事》中說(shuō)到，每年到泰歷十二月十五日這一天，女信徒就會(huì)拿著香料、鮮花等放在托盤里，讓其隨著水流走，以此來(lái)供奉佛祖的腳印。隨之時(shí)間的推移和習(xí)俗的演變，漂托盤的習(xí)俗也就慢慢地演變成了今天人們所看到的放水燈的習(xí)俗?！队臃鹱鎻奶靽?guó)回來(lái)》中也說(shuō)到，在泰歷十二月佛祖返回人間的時(shí)候，眾神和人們都一起拿著花串、祭品供奉祭拜，并且人們還一起放水燈，歡迎佛祖。在《祭祀供奉“韜帕嘎帕磨”爵位》的故事中，五個(gè)從烏鴉蛋里孵化出來(lái)的人，為了表達(dá)對(duì)母親的思念，每年泰歷十二月的時(shí)候會(huì)拿粗紗綁成“烏鴉的腳”制作成水燈，插上蠟燭，然后拿到水里去漂。自從那以后才有放水燈這一民間習(xí)俗。在《供奉祭祀“武把庫(kù)”》說(shuō)到，人們放水燈主要是為了祭祀一位在大海深處修煉參禪的“武把庫(kù)”高僧，該高僧能夠?qū)Ω镀茐漠?dāng)時(shí)國(guó)王舉辦建立紀(jì)念碑和佛塔慶祝儀式的惡魔。

然而，《祭祀供奉“韜帕嘎帕磨”爵位》的故事說(shuō)，漂水燈還為了表達(dá)對(duì)母親的思念：五個(gè)從烏鴉蛋里孵化出來(lái)的人，每年泰歷十二月的時(shí)候會(huì)拿粗紗綁成“烏鴉的腳”制作成水燈，插上蠟燭，然后拿到水里去漂，寄托對(duì)母親的思念之情。

還有故事相傳漂放水燈是為了表達(dá)對(duì)因霍亂而遷居到緬甸的親人的紀(jì)念。相傳，在古代泰國(guó)，當(dāng)時(shí)北部的一個(gè)城市發(fā)生霍亂，很多幸存下來(lái)的人就遷到緬甸。后來(lái)霍亂平息后，一部分遷到緬甸的人就回到泰國(guó)故土。這些遷回泰國(guó)的人每年都會(huì)漂放水燈，以紀(jì)念那些還留在緬甸的親人。

現(xiàn)在泰國(guó)人在漂放水燈的時(shí)候，他們會(huì)把自己剪下來(lái)的一點(diǎn)頭發(fā)、指甲放在水燈上一起漂走。這部分人認(rèn)為通過(guò)這樣能將身上的晦氣、霉氣等不吉利的東西帶走，讓自己在未來(lái)的日子里一切順意。關(guān)于這一習(xí)俗，相傳是因?yàn)?，在古代時(shí)期，暹羅的一位公主長(zhǎng)期受病痛折磨，佛祖告訴她，在佛歷12月的月圓之夜，親自制作一盞蓮花水燈，在水燈之上點(diǎn)上香燭，并放上剪下的指甲和發(fā)絲，漂放到河中。后來(lái)這位公主就擺脫了病痛的折磨（沈海濱，2010）。因?yàn)檫@個(gè)故事的流傳，很多泰國(guó)人也學(xué)習(xí)故事里的公主。這就發(fā)展成了今日在水燈節(jié)燃放的水燈里放一些自己的頭發(fā)和指甲，希望把自己的霉運(yùn)隨水燈一起漂走的民間習(xí)俗。

從這些故事中可以看出，人們通過(guò)漂水燈這一習(xí)俗來(lái)表達(dá)自己心理寄托和訴求。

另外，除了放水燈之外，泰國(guó)民眾還會(huì)在水燈節(jié)當(dāng)日燃放孔明燈，人們相信通過(guò)燃放孔明燈可以把一年當(dāng)中所有的晦氣、厄運(yùn)都帶走。關(guān)于這一民間習(xí)俗，傳說(shuō)人們是為了紀(jì)念和供奉天堂上佛祖的頭發(fā)而燃放孔明燈。

傳說(shuō)悉達(dá)多王子決心要出家后，他用一把短劍割下自己的一綹頭發(fā)并灑向天空，這時(shí)因陀羅接住了這綹發(fā)絲，用一個(gè)尖頂帶腳的黃金圓盒盛放，安放于天界的佛塔。之后，人們?yōu)榱思o(jì)念和供奉天堂上佛祖的頭發(fā)，就會(huì)燃放孔明燈。

除了以上這些習(xí)俗活動(dòng)之外，水燈節(jié)還會(huì)舉辦水燈小姐的選拔。參加選美的佳麗們，為水燈節(jié)增添了美麗的氣氛。泰國(guó)的水燈小姐選拔又叫諾帕瑪小姐選拔，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念諾帕瑪貴妃：

相傳，諾帕瑪生于素可泰王朝第四世時(shí)期，不僅姿色美，品德高，而且能力出眾。她通曉語(yǔ)言文學(xué)，佛教學(xué)，婆羅門教學(xué)，唱歌、跳舞、彈奏樂(lè)器以及各種女性手工藝活。有猜測(cè)說(shuō)諾帕瑪入宮后，得到國(guó)王的寵愛(ài)，成為國(guó)王的貴妃。諾帕瑪貴妃做了很多讓國(guó)王非常的滿意的事，如制作了蓮花狀的水燈，自此之后泰國(guó)燃放的傳統(tǒng)水燈都制作成蓮花狀并流傳至今。

隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)和社會(huì)的發(fā)展，泰國(guó)人民已經(jīng)對(duì)這些民俗賦予了新的涵義。現(xiàn)今的泰國(guó)人民漂水燈、燃放孔明燈、水燈小姐的選拔，除了傳統(tǒng)上寄托內(nèi)心的愿望和紀(jì)念之外，也有娛樂(lè)、社交的因素。正如楊方琳（2012）提出，歲時(shí)節(jié)令為人們的社交提供了活動(dòng)的平臺(tái)，節(jié)令假日讓平時(shí)少聯(lián)系的朋友、親人有時(shí)間聚會(huì)，維系人與人之間的感情。如今，很多泰國(guó)的年輕人將水燈節(jié)視為情人節(jié)，這也成為水燈節(jié)一個(gè)新特色?！耙?yàn)樗疅艄?jié)正值滿月，也是有情人告白的日子，戀愛(ài)中的男女共同施放一盞水燈，期盼獲得圓滿的結(jié)果”（顧鑫，2018，60頁(yè)），這為水燈節(jié)增添了豐富浪漫的色彩和情調(diào)，同時(shí)也吸引了眾多的海外游客。

從以上可以看出，泰國(guó)水燈節(jié)的民俗活動(dòng)，尤其歲時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)，如漂水燈、燃放孔明燈、選拔水燈小姐等，基本上在民間故事里有所體現(xiàn)。也就是說(shuō)，民間故事為民俗活動(dòng)的產(chǎn)生提供了土壤和依據(jù)，這些民間故事也因?yàn)檫@些民俗活動(dòng)的存在而得到更廣泛地傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

了解泰國(guó)水燈節(jié)相關(guān)的民間故事，可以領(lǐng)略到極其豐富的泰國(guó)民俗文化。與水燈節(jié)有關(guān)的民間故事在很大程度上反映了泰國(guó)的民俗，泰國(guó)的民俗與民間故事中的情節(jié)又有著密切的關(guān)系，在一定程度上，民間故事因民俗活動(dòng)而流傳，同時(shí)民俗活動(dòng)也因此而更加多彩。另外，我們也應(yīng)意識(shí)到，民俗內(nèi)容、民俗活動(dòng)會(huì)與時(shí)代結(jié)合，民間故事也在不斷創(chuàng)作更新當(dāng)中。為吸引游客，泰國(guó)很多地方會(huì)制作大型水燈船烘托節(jié)日的氣氛。也有為了減少對(duì)環(huán)境的污染，呼吁使用環(huán)保的材質(zhì)制作水燈等，比如，自1991年開(kāi)始，泰國(guó)環(huán)保機(jī)構(gòu)和政府部門開(kāi)始號(hào)召大家用面包片、厚紙、石蓮或竹片等材料來(lái)制作水燈，而水燈節(jié)之后，也會(huì)有人員對(duì)河面上的水燈進(jìn)行清理（劉建峰，2007）。

總之，泰國(guó)民間故事和民俗是相互交叉，相得益彰，相互成就的，從民間故事中可以了解到民俗的情況，民俗又突顯了民間故事的藝術(shù)魅力和社會(huì)價(jià)值。因此在研究泰國(guó)民間故事的同時(shí)，需要研究相關(guān)的民俗；研究民俗要以當(dāng)?shù)氐拿耖g故事為土壤進(jìn)行分析，要認(rèn)識(shí)到民間故事與民俗的變遷與更新。