摘要：苗族是擁有悠久歷史傳統(tǒng)的古老民族，其有自己的特色文化和外在特質(zhì)，呈現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌和性格特征，其豐富的苗族風(fēng)情、獨(dú)特的文化樣態(tài)可以給國畫人物題材創(chuàng)作提供豐厚素材。苗族人的形象樣貌、生活環(huán)境、文化特征和精神氣質(zhì)，是藝術(shù)家們豐富的靈感源泉，吸引著懷有民族情懷的藝術(shù)家以寫實(shí)、寫意、裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)作出具有苗族特色的人物形象作品。

關(guān)鍵詞：國畫創(chuàng)作;苗族人物;藝術(shù)表現(xiàn)

中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-0-03

我國是一個(gè)多民族國家，在這廣袤的神州大地上生活著55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的特色文化和外在特質(zhì)，呈現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌和性格特征。人物形象所表現(xiàn)的元素多姿多彩，標(biāo)志著自己民族特征的苗繡服飾和銀飾彰顯著苗族人民特有的文化基因，是藝術(shù)家豐富的靈感源泉。藝術(shù)家通過對苗族文化的深入了解，創(chuàng)作出眾多帶有民族風(fēng)味的優(yōu)秀作品。

1 國畫創(chuàng)作中苗族人物題材藝術(shù)表現(xiàn)的審美特征

彰顯審美特征是人物繪畫創(chuàng)作中的基礎(chǔ)和前提。豐富多彩、極具特色的苗族風(fēng)情為國畫創(chuàng)作展現(xiàn)多樣的審美特征。苗族是擁有悠久歷史傳統(tǒng)的古老民族，其豐富的苗族風(fēng)情、獨(dú)特的文化樣態(tài)給國畫人物題材創(chuàng)作提供了豐厚素材。

1.1 苗族風(fēng)情的豐富性

苗族的人口眾多，支系多樣，分布廣泛，不同區(qū)域、不同支系、不同風(fēng)情的苗族人在生活習(xí)俗、穿著打扮、精神風(fēng)貌等方面都呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格，在創(chuàng)作苗族題材國畫人物時(shí)畫家可以根據(jù)自身的主題需要和風(fēng)格的堅(jiān)守，結(jié)合苗族風(fēng)情的審美特征，創(chuàng)作出獨(dú)具魅力、風(fēng)格多樣的苗族人物畫。

畫家根據(jù)對多樣的苗族人物形象的理解，秉承苗族人物審美特征，運(yùn)用國畫特有的技法，能夠形成獨(dú)具匠心的繪畫作品。畫家劉泉義的《苗女》《二月花》《滿樹繁花》《銀裝》《春雪》等作品就是通過雙勾、淡彩等技法，在渲染和描繪苗族人物穿著打扮包括服飾、銀飾的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)苗族人物形象的審美風(fēng)格。蔣采蘋的《盛裝苗女》《戴銀冠的苗女》等作品通過工筆重彩語言的表現(xiàn)方式充分展示了苗族人物的形象氣質(zhì)、精神狀態(tài)。苗族人物題材國畫創(chuàng)作者還有很多，他們的作品在展現(xiàn)多樣的苗族人物形象的同時(shí)，也形成了風(fēng)格各異的作品。

1.2 苗族文化獨(dú)特的意蘊(yùn)

我國苗族人民在長期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過程中創(chuàng)造了具有自身地域特色的文化，這種獨(dú)具意蘊(yùn)的文化與他們所處的自然地理環(huán)境、接觸的人文因素密切相關(guān)，人們對造物形式的認(rèn)定和選擇必然反映出其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化習(xí)慣共同作用的現(xiàn)象。這種獨(dú)特的人文因素造就的特殊現(xiàn)象必然潛藏著難以舍棄的傳統(tǒng)文化精神，從而形成不同區(qū)域內(nèi)人的文化審美及其變化規(guī)律的不同[1]。

苗族人物題材的國畫創(chuàng)作正是通過苗族人所具有的氣質(zhì)、情感、精神等特色文化因素來展現(xiàn)作品的地域性意蘊(yùn)，這些作品通過國畫的創(chuàng)作手法不僅展現(xiàn)了苗族人的生活場景和文化，還通過對苗族人的樣貌形態(tài)、穿著打扮、談吐氣質(zhì)等方面表現(xiàn)苗族人的精神情感，讓觀者深切體會(huì)到苗族群眾的生活狀態(tài)和精神氣質(zhì)，感受苗族群眾具有地域特色的生活美?？吹矫缱迦宋镱}材國畫作品就會(huì)讓人們想到苗族人喜歡穿的百褶裙，戴的銀飾，以及他們面對所處的自然生態(tài)環(huán)境所展現(xiàn)的堅(jiān)定自信的生活態(tài)度和不屈不撓的民族精神。苗族人物題材國畫作品的魅力就在于對特色鮮明、風(fēng)格迥異的苗族文化和風(fēng)情的展現(xiàn)，正因如此也使得苗族人物題材國畫作品意蘊(yùn)悠長。

2 國畫創(chuàng)作中苗族人物題材藝術(shù)表現(xiàn)的元素

中國畫的精神在于取神遺貌，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中需要從整體上觀察物象，再結(jié)合對物象的理解和解讀及藝術(shù)家本身的感受和主觀表達(dá)，甚至是結(jié)合現(xiàn)實(shí)意義，分析畫面需要，大膽地取舍凝練，全面整合。顧愷之在他的繪畫理論中提出的“以形寫神”的觀點(diǎn)，在苗族人物題材中被運(yùn)用到極致。藝術(shù)家們正是在創(chuàng)作苗族人物題材的過程中把人物的形象和精神特征緊扣在一起，才創(chuàng)作出外化于行、內(nèi)化于心的具有思想感情和人文關(guān)懷的優(yōu)秀作品。

2.1 苗族人的形象樣貌

以形取貌是描繪人物形象的第一步，塑造成功的人物形象可以給人直觀的審美感受，甚至能使觀者了解畫中人物的精神氣質(zhì)、文化素養(yǎng)、生活狀態(tài)等，同時(shí)喚起觀者對生活經(jīng)驗(yàn)的回憶，從而產(chǎn)生共鳴。說起苗族，浮現(xiàn)在眼前的應(yīng)該就是那花枝招展的服飾，叮叮零零、銀光閃閃的銀花，還有細(xì)致入微、有條不紊的苗繡等。這些屬于苗族人民的能反映人們社會(huì)存在的文化往往傳達(dá)出苗族人特有的審美取向和苗族人的生活狀態(tài)。

我國少數(shù)民族分布范圍廣，不管是在地域環(huán)境，還是在生活習(xí)慣上，南北差異都比較大，苗族主要生活在南方邊遠(yuǎn)地區(qū)，如屬于云貴高原的貴州和云南就比較多。生活在云貴高原的苗族同胞世世代代以農(nóng)耕生活為主，過著自給自足的生活。在這里，雖然土地貧瘠，耕地甚少，交通不便，但他們勤勞、質(zhì)樸，在這里他們與大自然和諧相處、繁衍生息。生活在這里的人們，一般身材嬌小，長睫毛、大眼睛，皮膚白皙，這大概與生活環(huán)境有關(guān)系。每逢佳節(jié)，苗家的女兒們穿著節(jié)日的盛裝，洋溢著青春的氛圍，組成一道道亮麗的風(fēng)景線，充滿著濃郁的歡樂、健康、積極、和諧的苗鄉(xiāng)氣息，給人帶來一場愉悅的視覺盛宴和審美體驗(yàn)。苗族男兒也一樣，他們個(gè)個(gè)樂觀、豁達(dá)、風(fēng)趣、幽默、能歌善舞，對生活充滿熱愛，渾身上下充滿正能量。在苗寨，還能見到一些臉上布滿歲月痕跡和頭發(fā)花白的老人，在他們的身上，依然能感受到他們樂觀積極的生活態(tài)度，他們即使被歲月壓彎了腰，壓駝了背，但依然豁達(dá)、開朗、泰然自若。這就是苗族同胞能吸引絡(luò)繹不絕的藝術(shù)家以其為創(chuàng)作原型的原因。

苗族人的服飾為他們形象樣貌的展現(xiàn)提供了絢麗多彩的幫襯。苗族人的服飾款式多樣、色彩鮮艷，常常與銀飾首飾、蠟染、刺繡等搭配，尤其每逢盛大的節(jié)日苗族人都會(huì)穿著盛裝歡慶節(jié)日的到來，這些都給苗族人物題材國畫創(chuàng)作提供了豐富的元素。

2.2 苗族人的生活環(huán)境

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。苗族同胞多居住在崇山峻嶺、交通不便的山區(qū)，氣候宜人，環(huán)境舒適，非常重視居住房屋的建設(shè)，苗族人大多聚居在依山傍水的所謂的風(fēng)水寶地，這跟苗族同胞的風(fēng)俗習(xí)慣有一定的關(guān)系。一般情況下，入寨有一個(gè)標(biāo)志性的建筑——寨門。大山里，由于氣候環(huán)境潮濕和受土地的限制，他們建造的房屋大多都是吊腳樓，一般第一層用于養(yǎng)牲畜，第二層才是人居住和活動(dòng)的場所，有堂屋、客廳、臥室、廚房及生產(chǎn)勞作用房。這些房屋群和自然融合在一起，呈現(xiàn)一種詩意的美，正如余秋雨先生贊美西江千戶苗寨所寫的“用美麗回答一切”的地方，這樣的地方令人向往。這也是大批的藝術(shù)家將苗族文化元素融入自己的畫里的重要原因。

近年來，在描繪少數(shù)民族人物題材方面取得突出成績的女畫家向水英的作品《弄花香滿衣》，畫面呈現(xiàn)的是一個(gè)苗家婦女，穿著美麗的繡花苗裝，戴著精美的銀飾，手里撐著一把陽傘，洋溢著幸福的微笑，坐在小溪邊穿鞋的場景，畫面背景則是郁郁蔥蔥的蕉林，從畫面中我們即可窺見秀美的風(fēng)景和苗族人淳樸的生活環(huán)境，讓人生發(fā)無限的遐想空間。還有《新嫁娘》《新裝》《閣》《趕歌》《苗鄉(xiāng)春來早》《直銷在線》等作品，這些優(yōu)秀的作品立意深刻、畫面鮮活、形象生動(dòng)地再現(xiàn)了苗鄉(xiāng)人的生活環(huán)境。

2.3 苗族人的文化特質(zhì)與精神氣質(zhì)

展現(xiàn)苗族精神氣質(zhì)與文化特質(zhì)的優(yōu)秀作品，往往需要藝術(shù)家們深入體察民情，藝術(shù)往往也是源于生活、高于生活的。藝術(shù)家在進(jìn)行苗族人物題材創(chuàng)作的時(shí)候，畫面內(nèi)容應(yīng)該具有苗族人物獨(dú)特的意蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，不僅僅是對苗族人物外部特征的描繪，畫面內(nèi)容應(yīng)象征或隱喻著苗族人對生命、自然的敬畏，反映苗族人的生活情態(tài)，這才是其藝術(shù)創(chuàng)作的更高層次的追求。在新的時(shí)代背景下，藝術(shù)家們創(chuàng)作出來的作品內(nèi)容應(yīng)充滿正能量，能反映苗族同胞的時(shí)代精神。

苗族人民內(nèi)在的精神氣質(zhì)往往通過其生活情態(tài)、民族信仰、民風(fēng)民俗等得到最充分的體現(xiàn)，像“三月三”“四月八”“趕秋”“過苗年”“姊妹節(jié)”“蘆笙節(jié)”等盛大的民俗活動(dòng)，藝術(shù)家們往往可以從這些重大的節(jié)日活動(dòng)中獲得靈感，發(fā)掘好的題材，進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)保證內(nèi)容的真實(shí)性。

向水英的苗族題材作品生動(dòng)地展現(xiàn)了少數(shù)民族深厚的文化特質(zhì)和生活情態(tài)、時(shí)代特征，達(dá)到純真的藝術(shù)效果。她的作品《編織苗寨新篇章》就是對苗族人生活情態(tài)的生動(dòng)再現(xiàn)，畫面內(nèi)容是一群苗族婦女打花帶、做苗繡的生活場景，生動(dòng)地展現(xiàn)了苗族繡娘們傳承技藝的生動(dòng)場面。打花帶、做苗繡是苗族婦女的傳統(tǒng)手工技藝，在市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，生活節(jié)奏越來越快，掌握這些技藝的年輕人也逐漸減少。透過作品本身，更能使觀者親切地感受到在黨和國家脫貧攻堅(jiān)政策的拉動(dòng)下，像打花帶、做苗繡這樣古老的技藝有了新的傳承和發(fā)展，巧妙地表現(xiàn)出苗族人的文化自信，同時(shí)也傳達(dá)了黨和國家的脫貧攻堅(jiān)惠民政策，主題鮮明。

3 國畫創(chuàng)作中苗族人物形象的表現(xiàn)手法

3.1 寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)

寫實(shí)的表現(xiàn)手法可以真實(shí)地再現(xiàn)人物的形象外貌、穿著打扮以及生活情態(tài)等。在表現(xiàn)苗族人物的繪畫中，很多畫家都運(yùn)用了寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法再現(xiàn)苗族人的現(xiàn)實(shí)生活，國畫也不例外，寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法往往能體現(xiàn)畫面真實(shí)感，產(chǎn)生雅俗共賞的藝術(shù)效果。

苗族人口眾多，支系繁復(fù)，分布較廣，在諸多因素的影響下，出現(xiàn)同為苗族的人們在生活習(xí)俗、服裝款式等方面的差異，人們通常根據(jù)苗族人的服飾裝扮特征和服飾色彩，將苗族分為“長裙苗”“短裙苗”“紅苗”“黑苗”“青苗”“花苗”等[2]。像何家英的苗族人物畫作品《秀女》，就運(yùn)用了寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，畫面表現(xiàn)的是苗家姑娘正在專心做刺繡的場景，畫中苗女身著黑色的繡花衣、百褶裙，頭上裹著繡花頭巾，畫家采用三角形構(gòu)圖手法，著色素雅，生動(dòng)而真實(shí)地展現(xiàn)出繡女的端莊、優(yōu)雅、質(zhì)樸、勤勞的高貴品質(zhì)，使畫面展現(xiàn)出一種清新怡人的親近感，使人產(chǎn)生一種身臨其境的真實(shí)感。號稱“盛裝苗女第一人”的畫家劉泉義，他的系列盛裝苗女作品，如《春雪》《二月花》《滿樹繁花》《驕陽》《暮色》《苗女與植物》等，無一不是用寫實(shí)的手法表現(xiàn)盛裝苗女的生活情態(tài)。劉泉義筆下的苗女均是通過精雕細(xì)琢，對現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)，展現(xiàn)苗鄉(xiāng)兒女的愛美之心和樂觀積極的精神。

3.2 寫意的藝術(shù)表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)繪畫注重表現(xiàn)客觀物像的精神意涵和強(qiáng)調(diào)畫者的主觀情感表達(dá)，繪畫中的傳神寫意是眾多畫家追求的審美取向。寫意的這種藝術(shù)表現(xiàn)手法在長期的社會(huì)實(shí)踐中不斷得到繼承和發(fā)展，同時(shí)對人物畫的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。畫家們經(jīng)過長期實(shí)踐，將少數(shù)民族內(nèi)在精神和畫家對少數(shù)民族特殊的情感結(jié)合，運(yùn)用寫意的手法大膽地展開凝練和加工，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了少數(shù)民族的文化風(fēng)貌和精神內(nèi)涵。

在苗族人物題材作品中，像葉淺予深入貴州苗寨采風(fēng)創(chuàng)作的《貴州馬幫圖》《苗家織女圖》《苗族姑娘》《苗嶺之春》《苗鄉(xiāng)印象》等苗族人物題材的作品也都運(yùn)用了寫意的藝術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)苗族人的生活情態(tài)。典型的苗女畫家劉泉義在他后期的苗女創(chuàng)作中，不拘泥于對具體形象的刻畫，而是大膽運(yùn)用寫意的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)苗族兒女的人文精神，同樣能生動(dòng)地再現(xiàn)鮮活的人物形象，而且使作品更加意趣橫生，體現(xiàn)了真實(shí)感，富有特殊的感染力，令人觸景生情，有感而發(fā)，如《跳蘆笙》《姊妹節(jié)》等作品讓苗族兒女的特質(zhì)一覽無余。

3.3 裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)

裝飾本身就有附加的意義，可以額外增加物體本身的美感，也可以理解為加以美化。裝飾除了可以增加其依附物體本身的美感之外，也有能被獨(dú)立欣賞的特性。在繪畫中，裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)手法多富有象征性、抽象性、符號性和概括性的表現(xiàn)特征[3]。在劉金貴的苗女題材人物畫《三月三》《此曲只應(yīng)天上有》《節(jié)日》中，他將繁復(fù)的苗族服飾、銀飾巧妙設(shè)計(jì)為苗族裝飾文化符號，畫家以獨(dú)特的視角擷取苗家兒女的生活場景，細(xì)致入微地體察苗寨的生活細(xì)節(jié)，將主觀情感融入筆墨，表現(xiàn)苗家兒女至真至美的傳統(tǒng)美德。作品《三月三》描繪的是節(jié)日當(dāng)晚夜幕降臨，穿著盛裝的苗女在小河邊放河燈的祥和畫面，金色的火光把苗女們美麗的盛裝照耀得熠熠生輝，與深色的夜幕形成鮮明的對比，三個(gè)身著苗族盛裝的苗家女兒正在投入放逐河燈的景象，寧靜祥和的畫面宣泄著獨(dú)特的文化氣息。另一幅《此曲只應(yīng)天上有》畫家截取五個(gè)身著苗族盛裝、頭戴色彩各異的鮮花銀飾、腳上穿著板鞋、高跟鞋，苗女們姿態(tài)各異、側(cè)身背向觀眾的場面。無論是構(gòu)圖、造型還是設(shè)色，畫家都能突破傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，使作品充滿濃郁的藝術(shù)精神和時(shí)代氣息，畫中人物造型夸張，繁復(fù)的服飾結(jié)構(gòu)在畫家的筆下展示出來，作品大面積使用紅色，使畫面充滿熱烈的氛圍與濃郁的裝飾意趣，彰顯孜孜以求的創(chuàng)新精神和獨(dú)特的視覺享受。

4 結(jié)語

苗族豐富的文化樣態(tài)和獨(dú)特的民族風(fēng)情為國畫創(chuàng)作提供了豐厚素材，藝術(shù)家們以獨(dú)到的觀察角度通過國畫的表現(xiàn)手法生動(dòng)展示苗族人物，創(chuàng)作出眾多具有苗族風(fēng)情的優(yōu)秀作品，為傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1979：1014.

[2] 史繼忠.貴州文化[M].安徽/北京/河北/內(nèi)蒙古/山西教育出版社，2006：245-247.

[3] 呂建國.裝飾性繪畫語言的表現(xiàn)特征及在油畫創(chuàng)作中的作用[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2012（4）：125.

作者簡介：劉治菊（1988—），女，貴州鳳岡人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)理論與實(shí)踐。