茍鎧

（廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西南寧 530022）

1 研究背景

目前我國(guó)處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整階段，提升文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力成為重要發(fā)展方向。在壯錦文化方面，廣西壯錦紋樣具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力以及深厚的文化信仰，積淀了本土文化的精髓。對(duì)于竹編工藝，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也與人們的生產(chǎn)生活和審美需求息息相關(guān)，廣西賓陽(yáng)素稱“竹編之鄉(xiāng)”，賓陽(yáng)竹編以造型古樸、美觀實(shí)用而著稱，在2018年獲批為廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。在當(dāng)下賓陽(yáng)竹編藝術(shù)的傳承面臨著如何改變傳統(tǒng)手工藝邊緣化的狀況，而非遺文化研究和創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要新的視角，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活是轉(zhuǎn)化的必由之路。因此，賓陽(yáng)傳統(tǒng)竹編技藝結(jié)合壯錦漢字吉祥紋在家居飾品中進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，是為思考與探索如何將廣西竹編工藝文化更好地融入現(xiàn)代生活，為更好地提升廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及性與實(shí)用性提供參考。

2 廣西賓陽(yáng)竹編概述

2.1 賓陽(yáng)竹編的發(fā)展歷史

廣西壯族自治區(qū)地處我國(guó)華南，屬亞熱帶季風(fēng)氣候和熱帶季風(fēng)氣候，山清水秀，風(fēng)物豐美，竹類品種繁多。勤勞的廣西勞動(dòng)人民在這樣的自然條件和人文背景下就地取材，竹子成了器皿編織的主要材料，竹編工藝的發(fā)展映射出廣西人民的生活智慧與藝術(shù)追求。其中賓陽(yáng)竹編就是廣西竹編的主要代表之一，賓陽(yáng)人民依靠本地區(qū)大量的竹木資源不斷進(jìn)行實(shí)踐探索和發(fā)掘?！翱可匠陨?，有竹用竹”的賓陽(yáng)人民，用竹絲篾片造就了別具地方特色的以“新、奇、美、特、優(yōu)”等特點(diǎn)著稱的竹編文化[1]。賓陽(yáng)竹編是勞動(dòng)生產(chǎn)者的藝術(shù)，是華南地區(qū)工藝品類中重要的一部分。早在唐代生產(chǎn)的竹制品曾列入貢品，宋代時(shí)賓陽(yáng)編織的涼席已經(jīng)聞名遐邇。南宋四川宣撫副使鄭剛就用“卷送風(fēng)漪光八尺，竹新漸進(jìn)琉璃色”的詩(shī)句高度贊美了賓陽(yáng)縣賓州鎮(zhèn)的竹編技藝[2]。清代至民國(guó)年間，竹編制品逐漸豐富起來(lái)，魚(yú)簍、蓬籠、鴨兒籮等樣式以其上乘的質(zhì)量成了當(dāng)時(shí)經(jīng)商貿(mào)易的搶手貨。到新中國(guó)成立與改革開(kāi)放后，賓陽(yáng)竹編制品為迎合國(guó)際市場(chǎng)的實(shí)用與審美需求，其編織種類得到逐漸完善與提高，竹編制品以實(shí)用舒適、清新質(zhì)樸與充滿本土風(fēng)味的特點(diǎn)遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外。

2.2 賓陽(yáng)竹編的工藝與審美

制作賓陽(yáng)竹編首先材料上選擇本地廣泛生長(zhǎng)的粉單竹為主，生長(zhǎng)在較低地勢(shì)的粉單竹比高山坡上的粉單竹柔韌度更好，可塑性強(qiáng)。工藝制作上經(jīng)歷選竹、鋸竹、刮青、破篾等數(shù)道工序，方才能進(jìn)行竹編的成型制作，造型古樸、美觀實(shí)用。在現(xiàn)代，賓陽(yáng)竹編工藝品進(jìn)行外貿(mào)出口前仍需進(jìn)行防腐防霉處理，以及美化裝飾，可以看出在竹編工藝品領(lǐng)域賓陽(yáng)竹編在制作工藝發(fā)展中一定程度已經(jīng)進(jìn)行自我改造去貼合市場(chǎng)需求（見(jiàn)圖1）。在市場(chǎng)需求變化的基礎(chǔ)上，賓陽(yáng)竹編制品在材料上也輔以藤、草、絲和雜木等，制作品類上除日常生活用品也有如花籃、花托、箱子及各種裝飾品。賓陽(yáng)竹編技法、材料、肌理多樣；造型上竹編可塑性強(qiáng)、靈活度高，能夠取得更多形式上的自由。竹編制品整體上具有線條美、秩序美、動(dòng)感美等，這些審美特征的活性化運(yùn)用為賓陽(yáng)竹編的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化奠定了良好的基礎(chǔ)。

圖1 賓陽(yáng)傳統(tǒng)竹編造型

2.3 賓陽(yáng)竹編的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為賓陽(yáng)竹編產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，賓陽(yáng)竹編工藝品自1972年首批出口日本以來(lái)，一直是賓陽(yáng)縣傳統(tǒng)的大宗出口商品，出現(xiàn)了一大批竹編生產(chǎn)、供貨、流通企業(yè)。傳統(tǒng)手作生產(chǎn)方式越來(lái)越不能適應(yīng)快節(jié)奏的時(shí)代發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化困難，文化傳播度小。傳統(tǒng)竹編行業(yè)的一些局限和發(fā)展瓶頸逐漸暴露出來(lái)：面臨著市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，人們生活需求的多樣性與各類工業(yè)產(chǎn)品帶來(lái)的沖擊；傳統(tǒng)的竹編工藝品制作精良，但單品成型耗時(shí)較長(zhǎng)，手工依賴度高，因此帶來(lái)的生產(chǎn)成本和銷售價(jià)格也隨之升高；手藝人年齡增大、人數(shù)減少，出現(xiàn)文化斷層現(xiàn)象，年輕人對(duì)于從事傳統(tǒng)竹編制作行業(yè)的意愿不高；竹編手工藝人缺乏創(chuàng)新意識(shí)；在日常生活中雖然竹編依然滲透在衣食住行中，但是其地位與影響力大不如前；日常只生產(chǎn)制作簡(jiǎn)單的竹編用品和裝飾品，制作的精度和工藝難度也上不去，缺乏變化與創(chuàng)新；傳統(tǒng)的具象形態(tài)、功能等不能契合當(dāng)下審美和消費(fèi)需求導(dǎo)致竹編工藝品的附加價(jià)值不夠；在生產(chǎn)方式上仍是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)竹器廠為主，也沒(méi)有專門(mén)的書(shū)籍著作編寫(xiě)發(fā)行等；這些內(nèi)部和外部的各種因素都對(duì)賓陽(yáng)竹編的傳承和保護(hù)極為不利。

雖然社會(huì)的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的沖擊較大，但也給它們帶來(lái)一定發(fā)展、轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中人們從物質(zhì)需求的滿足到精神層面需求的提高后，傳統(tǒng)竹編制品作為自然材料與當(dāng)下“人與自然”的生活理念相契合。另一方面，在家居飾品設(shè)計(jì)中綠色設(shè)計(jì)理念和資源環(huán)?？稍偕漠a(chǎn)品觀念也逐漸普及與升溫。最后在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下,政府對(duì)鄉(xiāng)村文化非遺傳承的重視不斷加強(qiáng)，賓陽(yáng)竹編也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和空間。

3 賓陽(yáng)竹編技藝與壯錦漢字吉祥紋結(jié)合的優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新

3.1 傳統(tǒng)壯錦漢字吉祥紋樣形與意的延展

傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新是一個(gè)相互共生的命題，不能只在乎形式，重要的是從傳統(tǒng)元素之中得到創(chuàng)新的資源和動(dòng)力。在賓陽(yáng)竹編的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中以壯錦的漢字吉祥紋為主題內(nèi)容，借鑒和提取壯錦漢字吉祥紋的形，保留和延展蘊(yùn)含的吉祥寓意，將民族風(fēng)格與現(xiàn)代審美相結(jié)合。

壯錦作為廣西地區(qū)民族工藝品類之一具有鮮明代表性，是廣西壯民族精彩的文化創(chuàng)造之一，在2005年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代化、信息化和多元化的今天，壯錦紋樣作為一種視覺(jué)符號(hào)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域與多種載體結(jié)合使用著、傳播著。壯錦漢字吉祥紋樣包括了“雙喜”“壽”“國(guó)”“田”“山”等漢字或類似漢字紋及吉祥語(yǔ)（見(jiàn)圖2 和圖3），字形相似但是其寓意又不盡相同。例如壯錦井字紋中的井字并非現(xiàn)代漢字而是古老的象形字，表現(xiàn)了定居農(nóng)耕文化，也表達(dá)“人丁興旺”之意[3]。萬(wàn)字形裝飾紋樣也是幾何吉祥符號(hào)中的一種，也是壯錦中象征富足和福氣的吉祥符號(hào)[4]。

圖2 “壽”字紋壯錦

圖3 “井”字紋壯錦

在構(gòu)形方式上壯錦漢字吉祥紋保持了壯錦構(gòu)成樣式的特點(diǎn)，主要以二方連續(xù)和四方連續(xù)進(jìn)行反復(fù)規(guī)律的排列，在壯錦整體紋樣的排列中與其他紋樣組合運(yùn)用，形成繁而不亂、層次鮮明的秩序美感。在《裝飾之道》中李硯祖講到紋樣與文字的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，漢字結(jié)構(gòu)和形式上體現(xiàn)著許多紋樣的特征，更重要的也許是對(duì)紋樣構(gòu)造規(guī)律如對(duì)稱、平衡的遵從和繼承[5]。在壯錦上把具有平面構(gòu)成性質(zhì)的文字加以重構(gòu)組合，展現(xiàn)了這種對(duì)稱和平衡規(guī)律。這樣類似漢字的“借用”，是壯族對(duì)漢字的接受、認(rèn)同與吸收漢字的美，是壯族人民對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄不斷創(chuàng)造的過(guò)程。與賓陽(yáng)竹編技藝相結(jié)合希望體現(xiàn)其本身承載著的文化精神，另一方面希望能顯示出壯族文化廣采博納的包容性。

3.2 傳統(tǒng)賓陽(yáng)竹編技藝與現(xiàn)代社會(huì)需求的連接

非遺文化從歷史走到當(dāng)代，想要呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美好生活中所建立起來(lái)的價(jià)值，我們要善于發(fā)現(xiàn)生活之美的價(jià)值，讓這種價(jià)值在當(dāng)代進(jìn)行轉(zhuǎn)化才能更好地落地[6]。雖然在改革開(kāi)放后受時(shí)代背景的影響，商品化的賓陽(yáng)竹編制品大受歡迎，但是隨著人們對(duì)傳統(tǒng)竹編工藝提出更高的要求,傳統(tǒng)竹編制品的一些功能和樣式跟不上人們生活需求和審美價(jià)值的變化。所以竹編工藝如何在當(dāng)下日常生活中滿足現(xiàn)代社會(huì)的普遍需求，活化傳統(tǒng)竹編技藝的魅力所在，將賓陽(yáng)竹編以新的形式展現(xiàn)在人們面前是需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行思考的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的民族民間工藝具有多重功能，包括生活功能、審美功能和文化功能[7]。

在過(guò)去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的竹編圍繞家用和勞作的工具展開(kāi)，例如簸箕、竹掃帚、蒸籠等。從向非本地市場(chǎng)拓展的角度進(jìn)行審視，傳統(tǒng)賓陽(yáng)竹編制品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的生活功能并不是首要目的。所以在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中順應(yīng)時(shí)代審美、生活方式的變化，活用民族特性的裝飾圖案，在現(xiàn)代家居空間中的融合表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)賓陽(yáng)竹編技藝與現(xiàn)代社會(huì)需求相連接具有現(xiàn)實(shí)意義。

4 在家居飾品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式

家居飾品通常指家居空間中可隨意替換的軟裝飾品，現(xiàn)如今家居環(huán)境的營(yíng)造越來(lái)越受到重視，人們也更多地選擇功能性與裝飾性有機(jī)結(jié)合的家居飾品，成為營(yíng)造居家氛圍的點(diǎn)睛之筆。竹編文化的傳承特點(diǎn)、材質(zhì)與工藝的屬性、自然的觸感與視覺(jué)感受等都是在當(dāng)代設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)要素。以賓陽(yáng)竹編為表現(xiàn)民族元素的載體,與現(xiàn)代審美相結(jié)合,讓現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)工藝文化碰撞及融合，助益廣西傳統(tǒng)工藝文化發(fā)展。

4.1 在工藝與材料上要搭配協(xié)調(diào)

非遺走到了當(dāng)代，我們要開(kāi)始更多地考慮在工藝與材料上融合創(chuàng)新的問(wèn)題，每種工藝與材料都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。賓陽(yáng)竹編制品在工藝造型上有著較為全面的基礎(chǔ)，除常用的生活用具外，也有供外貿(mào)出口的各種花籃、盆、簍、六角簸箕、竹鴨、竹兔等。但是種類繁多的竹編產(chǎn)品只是基于傳統(tǒng)造物思維，創(chuàng)新者只是少數(shù)。竹產(chǎn)品的現(xiàn)狀在中國(guó)具有普遍性,優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝與文化,常常讓人們的沿襲意識(shí)強(qiáng)烈,反而遮蔽了創(chuàng)新的思維,特別是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的自覺(jué)創(chuàng)新,結(jié)果就只能導(dǎo)致整個(gè)技藝或行業(yè)的衰落,難以進(jìn)入當(dāng)代生活的主流[8]。

造型藝術(shù)中材料和工藝表達(dá)是必不可少的，賓陽(yáng)竹編技藝與壯錦紋樣的結(jié)合需要在工藝與材料上協(xié)調(diào)發(fā)展。從傳統(tǒng)竹編技藝出發(fā)，竹編主要是竹篾片的挑壓交織，由竹篾做經(jīng)線與緯線的挑壓可以編織出千姿百態(tài)的圖案與竹編紋樣，其中運(yùn)用最多的技法有“十字編”“六角編”“螺旋編”“人字編”等。竹編工藝有著很好的包容性，通過(guò)材料上不同質(zhì)地的肌理和觸感給人的感受不同，可以采用拼接、穿插、包裹、覆蓋等手法與其他硬質(zhì)、軟質(zhì)的自然材料相互融合；也可以與不銹鋼、亞克力等現(xiàn)代材料相碰撞。通過(guò)對(duì)各類材料與傳統(tǒng)工藝的深入熟悉，在家居飾品中用傳統(tǒng)竹編技藝或者新材料表達(dá)紋樣，這種協(xié)調(diào)搭配的結(jié)合是創(chuàng)新的方向之一。

4.2 在形式與功能上要?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)

賓陽(yáng)竹編制品有一定產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)，在功能與形式上固然有本土化的表達(dá)，但是伴隨著社會(huì)生活發(fā)展轉(zhuǎn)變，在家居飾品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的竹編制品就不能忽視現(xiàn)代人們?cè)趯?shí)用性和審美價(jià)值上的需求。功能性和裝飾性的統(tǒng)一的綜合表達(dá)在現(xiàn)代化的生活場(chǎng)景中更能滿足人生理和心理的要求。在形式表達(dá)上不應(yīng)該拘泥于傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)中結(jié)合經(jīng)緯編織技藝與竹材料的肌理和物理特性等，以現(xiàn)代美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，可以借鑒構(gòu)成法則中的變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、重復(fù)與漸變等；另一方面可以借鑒融合模塊化極簡(jiǎn)等設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格。在功能表達(dá)上從現(xiàn)代生活方式和家居環(huán)境需求中尋求靈感，克服竹編制品的單一化。例如交織的篾片形成中空效果符合燈具的透光性需求，在考慮形式美感的同時(shí)，功能上也要更貼近現(xiàn)代生活。當(dāng)下家居飾品代表著日常生活的需要,是人們物質(zhì)層面與精神需求的結(jié)合,所以將賓陽(yáng)竹編結(jié)合現(xiàn)代人們的審美與功能需求，應(yīng)用于家居飾品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的創(chuàng)新策略是當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)中傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新方式的發(fā)展趨勢(shì)，拓展賓陽(yáng)傳統(tǒng)竹編制品的設(shè)計(jì)思路，塑造傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代面孔。

4.3 在文化與情感上要挖掘傳統(tǒng)

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賓陽(yáng)竹編作為民族民間工藝承載著獨(dú)特的民族文化情感。相較于傳統(tǒng)竹編工藝，在家居飾品中將傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化能夠豐富竹編表現(xiàn)形式和情感文化。賓陽(yáng)竹編技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中以壯錦漢字吉祥紋為裝飾主題，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上要深入挖掘傳統(tǒng)竹編在文化和情感上的創(chuàng)新。把廣西本土文化元素融入家居飾品進(jìn)行整合再造，由理性到感性，從另一個(gè)角度去感受廣西地區(qū)特有民族文化所散發(fā)的魅力。壯錦漢字吉祥紋在起到美觀裝飾的同時(shí)，是審美意向與美好愿景的表達(dá)，竹編本身成為了傳遞美好寓意的物質(zhì)載體。

筆者通過(guò)對(duì)賓陽(yáng)竹編技藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的研究與思考，借鑒了傳統(tǒng)竹編簸箕、果籃等傳統(tǒng)竹編制品的造型元素，在裝飾上將壯錦漢字吉祥中“壽字紋”“回字紋”等進(jìn)行提煉組合，用金屬材料做骨架支撐，延用賓陽(yáng)竹編傳統(tǒng)器具的編織方式、花紋樣式與簡(jiǎn)潔明了的意象符號(hào)進(jìn)行了方案設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖4、圖5）。由燈具和椅凳茶幾組合成的家居飾品被筆者命名為“竹和錦明”，意為把賓陽(yáng)竹編文化與當(dāng)代家居生活相融合，傳遞一種竹韻明朗的生活方式。

圖4 “竹和錦明”家居飾品設(shè)計(jì)1

圖5 “竹和錦明”家居飾品設(shè)計(jì)2

5 結(jié)語(yǔ)

廣西賓陽(yáng)竹編工藝離不開(kāi)傳承與保護(hù)，更離不開(kāi)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中，依托非遺保護(hù)，需要為適應(yīng)社會(huì)變遷做出改變，需要不斷在竹編實(shí)踐中找到載體表達(dá)。而基于大眾類傳播的家居飾品設(shè)計(jì)就是進(jìn)行有品質(zhì)的文化輸出，以賓陽(yáng)竹編與壯錦漢字吉祥紋樣這些民族元素在家居飾品中結(jié)合運(yùn)用為例。讓現(xiàn)代生活審美與傳統(tǒng)工藝文化進(jìn)行碰撞及融合，為廣西民間民族工藝的發(fā)展，為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的保護(hù)和傳承，提升普及性和實(shí)用性提供案例參考，具有現(xiàn)實(shí)意義。