舒丹

[摘 要]江蘇沭陽童子還愿儀式音樂是依附于當(dāng)?shù)孛耖g還愿儀式活動(dòng)而產(chǎn)生的一種儀式音樂，其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的民間信仰有著十分緊密的聯(lián)系，蘊(yùn)含著較為豐富的文化功能。基于實(shí)際的田野考察活動(dòng)，對(duì)沭陽童子還愿儀式音樂的歷史脈絡(luò)進(jìn)行深入探究，有助于闡釋其背后的文化功能及文化信仰。沭陽童子還愿儀式音樂的文化功能主要有親族強(qiáng)化功能、娛樂排憂功能、教育感化功能、文化傳承功能等，所包含的文化信仰主要有圖騰信仰、祖靈信仰、生育信仰等。

[關(guān)鍵詞]童子;還愿儀式;沭陽;文化功能

研究音樂即研究一種文化事項(xiàng)，在闡述音樂本身的同時(shí)，應(yīng)盡可能地考慮到背后息息相關(guān)的諸多方面問題。日本民族音樂學(xué)家山口修認(rèn)為：“音樂歸根結(jié)底是依存于包括人、人類群體即社會(huì)和涵蓋了整個(gè)人類社會(huì)的文化中的一個(gè)事項(xiàng)。所以，除音樂本身以外，還必須同時(shí)把握圍繞著音樂的周圍事項(xiàng)，才能獲得對(duì)音樂的真正理解?！?江蘇沭陽童子還愿儀式音樂是一種依附于當(dāng)?shù)孛耖g還愿儀式活動(dòng)而產(chǎn)生的一種儀式音樂，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的民間信仰有著十分緊密的聯(lián)系，蘊(yùn)含著較為豐富的文化功能。那么，作為一種帶有明顯目的性或是功用性的民間儀式音樂，還愿儀式的“愿”從何而起，沭陽童子還愿儀式音樂又是從何而來呢？

一、關(guān)于愿、許愿、還愿

“愿”字有多重含義，有表示愿望的意思，也有表示祝愿、希望、傾慕等意。《鄭玄辭典》中對(duì)“愿”這一字的解釋有以下三種：

①慤也?！吨芏Y·冬官·弓人》：“其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中。”鄭玄注：“愿，愨也?！?/p>

②善也?！墩撜Z·泰伯》：“子曰：狂而不直，侗而不愿，空空而不信，吾不知之矣?！编嵭ⅲ骸霸福埔??！?/p>

③容貌恭正。《尚書古文·咎繇謨》：“愿而恭，亂而敬?！编嵭ⅲ骸霸?，謂容貌恭正?！?

林樂飛在碩士畢業(yè)論文《還愿儀式音樂研究》一文中將“愿”定義為：“愿，是民間信仰的基本動(dòng)力和表現(xiàn)形式之一，是人類特有的一種心理行為方式，是人們對(duì)未知的、不可預(yù)測的人生與生活的一種期盼與向往?！?愿的產(chǎn)生與先民對(duì)自然崇拜、祖先崇拜、神祇崇拜等各種信仰觀念有著密切的關(guān)系，多為表達(dá)人們對(duì)美好事物的期盼，如祈求健康、平安、生子等。《敦煌愿文集》收錄了大量愿文的模板，內(nèi)容也非常的廣泛，如《患文》《愿文》《亡妣文》《賽祈贊》《佑諸畜》等。每一篇愿文無不表達(dá)人們對(duì)該事情的美好祝愿。如《患難月文》4：“至覺幽深，真如綿邈，神功叵測，外獻(xiàn)七珍。未證菩提，遂拾轉(zhuǎn)輪之位。內(nèi)修萬行，方證無上之尊。然今座前施主拾施念誦所申意者，奉為某人患難諸（之）所建也。惟患產(chǎn)乃清真淑順。婦禮善閑（嫻）;智德孤明……故即虔心懇切，望三寶與（以）護(hù)持。割舍珍財(cái)……以慈舍施功德。念誦焚香，總用莊嚴(yán)患產(chǎn)即禮：惟愿日臨月滿，果生奇異之神，母子平安，定無嗟之厄。觀音灌頂，得受不死之神方;藥上紋摩，垂惠辰長之味。母無痛惱，得晝夜之恒安;產(chǎn)子仙童，似披蓮花而化現(xiàn)。”1

出于內(nèi)心對(duì)美好事物的祈求與盼望，有些人會(huì)通過自身的努力來實(shí)現(xiàn)愿望，也有一部分人會(huì)選擇對(duì)上天、神靈許愿，希望美夢能夠成真。人們會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因而進(jìn)行許愿，如祈求家人平安、祈求好的姻緣、祈求多子多孫、祈求金榜題名等。許愿的規(guī)模可大可小，可以是自己在家心中禱告默念，也可以到佛堂、道觀等地?zé)阍S愿，或是邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐奈讕熃柚胺Α睅椭S愿等。許愿的內(nèi)容可以是燒香、供獻(xiàn)、施舍、賽神、造經(jīng)、打醮做道場、修造廟宇、塑建神像乃至剃度出家、皈依佛道，等等2。“當(dāng)人們不能理解和駕馭自然力量以及社會(huì)力量時(shí)，這些力量便以人格化的虛幻方式反映在人們頭腦中，這一人格化的虛幻方式就是神靈觀念的產(chǎn)生。既然在人們的心中有無所不能的神的存在，當(dāng)遇到這種無法預(yù)測的關(guān)系自身命運(yùn)的愿望時(shí)，自然而然，民眾功利性的信仰目的，會(huì)使人們毫不猶豫地向所信仰的神來祈求，希望依賴神靈庇護(hù)，使自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)?！?

童子曹秀芝說：“人憑一句話，佛憑一爐香?！泵耖g認(rèn)為，當(dāng)所許的愿望得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，許愿之人就要兌現(xiàn)當(dāng)時(shí)的諾言;若是遲遲沒有把愿還掉，將會(huì)遭到神靈的懲罰，通常表現(xiàn)為家人身體產(chǎn)生疾病或是家中收成不好、遇事不順等。不管是愿望實(shí)現(xiàn)還是沒實(shí)現(xiàn)，有一部分人在遇到一些困難時(shí)，往往都會(huì)自覺或是不自覺地向神靈祈禱，當(dāng)愿望實(shí)現(xiàn)之后，許愿的人或是許愿人的親屬通常會(huì)向神靈獻(xiàn)上所許之物，用以答謝敬奉“幫助”他們的神靈，與此同時(shí)，也通常會(huì)舉行隆重的還愿儀式和戲曲、歌舞表演、唱還愿書等方式來酬謝神靈。如廣西十萬大山中的山子瑤，有“還香火愿”儀式，“若家里有人久病不好，便請(qǐng)道公喃神許愿。病人康復(fù)后，于冬季擇吉日請(qǐng)道公三個(gè)、師公兩個(gè)（或道公四個(gè)、師公兩個(gè)，或道公兩個(gè)、師公一個(gè)）做一夜法事還愿”4。

流行于湖南湘西、湘西北、湘西中等地區(qū)的是“還儺愿”?！皾h族一般于歲末用巫師、朱裳、鬼面，鑼鼓喧天竟夜，以逐厲疫，名‘還儺或‘逐儺?！薄跋嫖髅缱逡詢珒笧槭甲嫔?。凡遇家人害病、豬牛發(fā)瘟、五谷不豐、無子嗣、見怪異等，便向儺神許愿。如愿，便于秋冬季擇吉日請(qǐng)來巫師，在正屋設(shè)壇，供奉儺公儺母像，神坐兩旁，用紙?jiān)T樓，上書‘桃源洞三字，殺豬羊敬祭，行法事三、五、七日。其法事名目繁多，晝夜鑼鼓喧天，吹牛角，念咒語，并唱儺堂戲娛神。屆時(shí)親友送禮祝賀，戶主設(shè)宴招待，喧鬧數(shù)日……”5

土家族有古老的祭祀祖先的宗教儀式，名為還牛頭愿。酉水地區(qū)土家族彭、田、向等幾個(gè)姓氏，基本固定為三年還兩次或兩年還三次牛頭愿。其法儀為：由土老司主持，在山寨場坪扎架刀梯，設(shè)神壇，壇上置放司刀、令牌、牛角、打神鞭、印璽、銅鑄神馬等法器。所做法事，圍繞上刀梯而開展：上刀梯前，為“倒牲”，即殺牛。殺牛以牛頭供奉于神桌，做法祭祖，跳八寶銅鈴舞，搖司刀踩八卦，揮神鞭跑五方。上刀梯后，舉令牌，捧印璽，唱禱詞，祈牛王保佑族人四季平安，人壽年豐，故又稱“還牛菩薩愿”。最后，以開席吃牛肉“圣餐”，獲牛菩薩所賜之祥瑞福壽而結(jié)束6。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074

二、四種傳說、兩種類別：童子還愿儀式及樂舞歷史脈絡(luò)

（一）四種傳說

關(guān)于沭陽童子還愿儀式及樂舞的歷史由來，筆者目前沒有查到明確的文獻(xiàn)記載，但根據(jù)童子所講述的傳說以及研究南通童子的相關(guān)資料中，可以歸納出童子還愿儀式的起源大致有以下四個(gè)不同的傳說：

傳說一（童子曹秀芝講述）

唐太宗年間，袁天罡在街頭擺攤算命。漁民前來問何時(shí)下雨，袁回答說：“明日午時(shí)三刻會(huì)下雨?！饼埻跞勇犅労?，偷偷在龍王凈水瓶里添加墨水，第二天人間下起黑雨，民不聊生。玉帝遂命魏征刺死三太子，三太子冤魂便夜鬧皇宮，唐太宗城外貼榜驅(qū)除冤魂，隨后九仙姑揭下皇榜，用童男、童女作法驅(qū)魔并編排戲曲。于是后人就把這出戲稱為童子戲。

傳說二（童子徐彩華、倪如俊講述）

唐太宗年間，他國向李世民進(jìn)貢五個(gè)身懷絕技的孩童，他們吹拉彈唱樣樣精通。但后被張?zhí)鞄煙穹噶顚⑽迦藬亓?。被屈斬的五位童子化成冤魂大鬧后宮，使得三宮六院的妃子們相繼生病。于是唐太宗張貼皇榜，隨九仙女下凡接下此榜，領(lǐng)一幫童子鋪壇作法收服了五個(gè)冤鬼。此后人間便有了童子戲。

傳說三（童子周維平講述）

“僮子戲”又作“童子戲”，始于唐朝。唐太宗李世民登位之初，將戰(zhàn)亂時(shí)的孤兒集中收養(yǎng)，請(qǐng)文官楊再興教他們認(rèn)字讀書。小孩們隨將學(xué)到的詞編唱成曲，楊再興根據(jù)各個(gè)孩子們唱的調(diào)進(jìn)行總結(jié)，就有了這個(gè)戲。

傳說四（引自南通《十三部半巫書》）

“唐朝貞觀年間，太宗李世民夢游月宮，調(diào)戲仙女，天譴災(zāi)禍，旱荒連年，赤地千里，民不聊生。袁天罡與長安街頭設(shè)攤賣卦，靈驗(yàn)如神。涇河老龍與之打賭，逆旨行雨，觸犯天條，罪該當(dāng)斬。監(jiān)斬官乃當(dāng)朝宰相魏征。……魏征通過其表兄崔鈺判官為唐太宗私添陽壽，使之得以還陽。在地府時(shí)李世民親口許下三條宏愿：一選高僧西天取經(jīng);二選賢者地府進(jìn)瓜;三選能人三界請(qǐng)神，舉行陽元?jiǎng)贂?huì)，普渡天下眾生?！?

以上四種傳說，盡管內(nèi)容都各不相同，但是都能總結(jié)出相同的兩點(diǎn)：其一是起源時(shí)間。無論是筆者查閱相關(guān)書籍還是通過對(duì)童子藝人的訪談，大多一致認(rèn)為童子還愿儀式起源于唐朝李世民當(dāng)政期間。其二是起源的地方。盡管上面四個(gè)傳說的內(nèi)容都各不相同，但故事發(fā)生的地方均是在宮廷內(nèi)。據(jù)《漢族風(fēng)俗史》中記載：唐代是巫覡又一次的風(fēng)行的時(shí)代。當(dāng)時(shí)奉巫覡為神明，號(hào)巫覡為天師。不但醫(yī)病、祈福、祈雨，甚至官吏的升遷也向決于巫覡。所以，在唐代的宮廷中太醫(yī)屬下設(shè)有咒禁師，專門負(fù)責(zé)管理畫符、治病、驅(qū)鬼和施行巫術(shù)。2由此，雖不能證明童子還愿儀式始于唐代，但至少說明，唐代是一個(gè)巫風(fēng)盛行的一個(gè)朝代，且已經(jīng)將巫覡活動(dòng)列入國家的管制當(dāng)中。

（二）兩種類別

我國古代社會(huì)對(duì)于祭祀儀式一向都很重視。薛藝兵就祭祀儀式的類別從儀式存在的社會(huì)范圍、儀式規(guī)模、儀式舉辦頻率、祭祀對(duì)象這四個(gè)不同的角度對(duì)進(jìn)行分區(qū)，并將祭祀儀式定義為：“一個(gè)祭祀儀式可大可小，從個(gè)人行為到家庭行為，從族群行為到社區(qū)行為，從區(qū)域行為到全國行為，只要是采用祭獻(xiàn)、娛悅等手段企圖溝通、親和并求助于神靈的行為，無論神靈對(duì)象是天神、地祇、人鬼、祖先或任何超自然的靈物，這類行為原則上都可以稱作‘祭祀儀式?！?依據(jù)這個(gè)定義，沭陽的童子還愿儀式完全符合上述祭祀儀式的條件。

沭陽童子在當(dāng)?shù)孛耖g主要負(fù)責(zé)操辦個(gè)人、家庭以及整個(gè)村落的消災(zāi)驅(qū)邪的儀式活動(dòng)。儀式活動(dòng)按規(guī)模可分為小型的家庭活動(dòng)（燒豬）和大型的村落活動(dòng)（牛欄會(huì)）兩大類。小型的家庭活動(dòng)當(dāng)?shù)厝朔Q為燒豬。燒豬還愿儀式因性質(zhì)的不同，又可分為不同的種類，主要有“愿豬”“平安豬”“求子豬”等，儀式持續(xù)時(shí)間通常根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)條件而定，最短為一天，長的為三天。本文主要調(diào)查的兩次“燒豬”儀式均屬于“愿豬”性質(zhì)，即因曾經(jīng)許愿，當(dāng)心愿達(dá)成后，現(xiàn)在需要還愿的一類。目前，沭陽民間還在繼續(xù)活動(dòng)的童子“燒豬”儀式大多為“愿豬”，而“平安豬”“求子豬”并不常見。大型的村落活動(dòng)牛欄會(huì)也稱為牛郎會(huì)，即以村落為單位進(jìn)行的大型祭祀活動(dòng)，活動(dòng)持續(xù)時(shí)間較長，多為五至七天，更長的有九天或十二天。這時(shí)，全村的耕牛全部都遷到祭祀活動(dòng)的現(xiàn)場，進(jìn)行消災(zāi)除難、祈求來年農(nóng)業(yè)豐收。這樣的大型村落活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)更是很難去再現(xiàn)原來的風(fēng)貌。

無論是小到家庭的燒豬活動(dòng)還是大到村落的牛欄會(huì)，在不一樣的規(guī)模、不一樣的表象之后，都不難看出二者背后相同的屬性。首先，儀式的主要執(zhí)事人都是童子，童子作為溝通人、神之間的媒介，在儀式中起著至關(guān)重要的作用。其次，儀式最終目的都是成就人們心愿的好事。替人消災(zāi)除難、祈求農(nóng)業(yè)豐收、期望全家平安、祈求多子多孫等一系列的愿望，都是童子協(xié)助完成的。再次，無論童子執(zhí)事的儀式是大是小，均需要收取一定的報(bào)酬。報(bào)酬除了要收取一定數(shù)額的錢財(cái)，儀式中的一些供品也要被童子及香頭瓜分，如豬頭、魚、雞、白酒、香煙等。

從儀式的結(jié)構(gòu)上看，沭陽童子還愿儀式的主要參與人員由家主（還愿人）、香頭、童子三方構(gòu)成。當(dāng)一個(gè)因病久治不愈的人找到香頭看病，看病的人的愿望就被香頭代替他（她）許下了，若是病被治愈就意味著愿望實(shí)現(xiàn)，之后便要進(jìn)行感謝神靈的還愿儀式。

三、還愿儀式音樂的文化功能闡釋

王銘銘認(rèn)為：“所謂‘功能，指的是文化滿足人的基本需要的方式，或滿足機(jī)體需要的行動(dòng)?！?音樂作為文化表現(xiàn)方式的一種，與當(dāng)?shù)氐臍v史、風(fēng)俗、信仰等有著密切的聯(lián)系?！拔覀兂０岩魳繁扔鞒蔀橐环N語言，這是因?yàn)橐魳废裾Z言那樣有詞匯、句法、結(jié)構(gòu)等。但是，在我看來，說音樂類似于語言并非完全是因?yàn)樗鼈冊(cè)谛问缴嫌泻艽蟮南嗨菩?，而主要是由于音樂和語言一樣具有表達(dá)的功能，表達(dá)情感、思想。甚至文化的功能。這種表達(dá)功能是一種歷史的積淀、文化的積淀，是人對(duì)于音樂這樣一種特殊的‘語言的認(rèn)識(shí)和作用的積淀?！?

那么同樣，沭陽童子還愿儀式音樂作為一種載體，在很大程度上承載著當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)俗信仰、社會(huì)道德等，人們?cè)谂e行、觀看還愿儀式的同時(shí)，便能從中了解、學(xué)習(xí)，這也就是儀式音樂賦予民間社會(huì)的功能體現(xiàn)。沭陽童子還愿儀式通過儀式行為、儀式音樂、儀式劇目以及儀式用語和唱詞等，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g社會(huì)起到從神圣到娛樂、從教育到傳承等諸多方面的文化功能。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074

（一）親族強(qiáng)化功能

還愿儀式是因?yàn)榧易逯杏幸蝗嗽S愿而產(chǎn)生的，舉行還愿儀式時(shí)，則需要一個(gè)大家族的力量來完成。從前期的購買儀式中所需物品到儀式當(dāng)天的祭祀活動(dòng)，家主們?yōu)榱藘x式能夠順利舉行，男女老少都會(huì)參與進(jìn)來。

本文的田野考察對(duì)象之一江蘇省沭陽縣隴集鄉(xiāng)圩西組的還愿人呂成美，整個(gè)儀式并非她個(gè)人獨(dú)自完成，負(fù)責(zé)神壇前磕頭、燒紙以及請(qǐng)亡的都是呂成美的大兒子。盡管在外打工非常繁忙，但是為了保佑家族平安，他還是請(qǐng)假回家，儀式結(jié)束再立刻返回。

此外，在筆者采訪的另一場沭陽北部的還愿儀式中，有這樣的一個(gè)環(huán)節(jié)，神壇前面放上一條長凳子，主家的輩分最長者坐在神壇前，與請(qǐng)回來的“三代祖公婆”一起，接受他們的子孫磕頭跪拜。

這表明，人們?cè)趯?duì)自己祖宗尊敬的同時(shí)，也告訴自己的晚輩應(yīng)該孝順與尊敬長輩，這增強(qiáng)了家族的凝聚力。

除此之外，祭祀儀式拉近了鄰里之間的距離。因?yàn)檫€愿儀式在當(dāng)?shù)乇环Q為喜事，寄托了全家人都能平安的愿望，這對(duì)整個(gè)村子也是一件好事情。所以，當(dāng)村里某一家舉行還愿儀式活動(dòng)時(shí)，全村的人都要送上賀禮，屆時(shí)，主家也需要準(zhǔn)備酒菜，迎接前來祝福的親朋好友。這也在很大程度上拉近了人與人之間的距離。

（二）娛樂排憂功能

還愿儀式音樂及其樂舞，在娛樂神靈的同時(shí)，也起到娛樂家主以及附近百姓的作用。過去沒有收音機(jī)、電視機(jī)、電腦等現(xiàn)代設(shè)備，老百姓幾乎沒有娛樂活動(dòng)，所以每當(dāng)村里有人舉行還愿儀式，附近幾個(gè)村子的村民都趕來看熱鬧。一些有錢的大戶人家，還會(huì)將儀式大擺三天、五天，讓童子在祭祀的時(shí)候表演很多驚險(xiǎn)的關(guān)門，如咬雞、砍刀等，并增加很多戲曲演唱，以彰顯家族財(cái)富的豐足。

此外，由于還愿儀式是個(gè)家族同慶的大喜日子，所以家族里的每一個(gè)成員都應(yīng)該喜笑顏開，將不開心的事情統(tǒng)統(tǒng)拋?zhàn)?，若是帶著不高興的情緒來參加祭祀，則會(huì)給全家人帶來不愉快。

比如，還愿人曹開蘭的還愿儀式。她這次還愿儀式大致需要花費(fèi)3000元，她有三個(gè)女兒，都已經(jīng)出嫁，三個(gè)女兒商量后，決定不讓父母出錢，每人出1000元?？删驮谶€愿儀式舉行的當(dāng)天晚上，曹開蘭的三女兒發(fā)現(xiàn)自己隨身攜帶的1000元錢不見了，自己也不知道是被來來往往的人偷了，還是不小心丟了。三女兒的家庭并不是很富裕，1000元錢對(duì)她家來說是一筆不小的數(shù)目?？墒撬惠p聲地對(duì)兩位姐姐說了一聲，又向大姐借了1000元錢，并沒有告訴父母，因?yàn)樗幌胍驗(yàn)檫@件事情影響到大家的心情，在隨后的儀式中，三女兒也沒有表現(xiàn)出任何的不快。對(duì)平民百姓來說，丟錢是一件很大的事情，但是，在這樣喜慶的場合，任何不開心都應(yīng)該拋之腦后。也許，這就是儀式賦予百姓的娛樂排憂功能。

（三）教育感化功能

在沭陽童子的還愿儀式音樂中，有一段勸世文的演唱，這段勸世文通常要唱整整一夜，都是勸人向善、尊老愛幼、鄰里和睦相處等內(nèi)容。據(jù)童子曹秀芝說：“過去的大戶人家都不準(zhǔn)小姐出來聽地方小戲，但惟獨(dú)讓聽童子戲。因?yàn)槲覀冄莩鰞?nèi)容都是健康的，沒有黃色的歌詞?！?/p>

人生皆是一場夢

來也空啊去也空

父母恩啊海洋深

報(bào)到來世也報(bào)不清

十月懷胎生下你

……

因?yàn)橹v述的很多內(nèi)容都與家庭生活有關(guān)，如婆媳相處、妯娌相處、鄰里相處等，童子徐彩華說：“我們這是奶奶們的戲。”還愿儀式音樂，使得人們懂得更多為人處世之道，具有明顯的教育感化功能。

（四）文化傳承功能

沭陽童子還愿儀式音樂的傳承，不僅僅是將這種祭祀儀式一代代地傳承下去，還要對(duì)儀式中所包含的各種文化進(jìn)行傳承，如音樂、書法、繪畫、篆刻、手工制作，等等。

音樂方面，童子除了對(duì)自己徒弟的傳承，對(duì)熱愛聽?wèi)虻陌傩諅円彩且环N潛移默化的傳承。例如筆者的奶奶，知道筆者在研究當(dāng)?shù)亍盁i”儀式時(shí)說，她依然清晰地記得她小時(shí)候聽過的“燒豬”唱，隨后就哼唱了幾句。這足以讓筆者為音樂文化的力量感到驚訝。筆者的奶奶已經(jīng)八十多歲了，據(jù)她回憶，（童子還愿儀式音樂）還是她做姑娘的時(shí)候聽過的曲調(diào)，出嫁后就再也沒聽過。由此可見，音樂的傳承力量是非常大的。

在沭陽西圩鄉(xiāng)曹口村，附近的村民都稱曹口村為“童子村”，不是因?yàn)檫@個(gè)村的每個(gè)人都是童子，而是村里幾乎大人小孩都能夠唱一段童子戲。筆者到該村采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)果然如此，除了現(xiàn)在年紀(jì)尚小的孩童不會(huì)演唱，其余的男女老少都能唱幾句。

除此之外，童子在正式拜師學(xué)藝時(shí)，都需要學(xué)習(xí)書法、繪畫、篆刻等。因?yàn)樵趦x式中，以上這些技藝都需要用到，并且這些作品都必須是童子親手制作。所以，還愿儀式音樂對(duì)文化的傳承具有很大的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

薛藝兵認(rèn)為，“儀式音樂是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂。儀式音樂形成于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會(huì)和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有‘音樂的屬性而成為儀式音樂研究的對(duì)象”1。筆者將沭陽童子還愿儀式音樂的歷史脈絡(luò)作為研究的一部分，目的在于探尋該儀式音樂背后更為深層的文化屬性。從許愿到還愿繼而產(chǎn)生實(shí)際的還愿儀式活動(dòng)，還愿儀式音樂又作為該儀式活動(dòng)的表象特征之一，在特定的文化視域里已然成為探究音樂文化事項(xiàng)的重要媒介和對(duì)話窗口。梅里亞姆（Alan.P.Merriam）認(rèn)為，每種樂音體系都由一系列觀念預(yù)示，它們使音樂融入全體社會(huì)生活，并將其闡釋和定位為種種生命現(xiàn)象中的一種。這些觀念決定著音樂的實(shí)踐和表演以及樂音的產(chǎn)生2。而對(duì)于沭陽童子還愿儀式音樂來說，民間的信仰體系是作為一種思想觀念支配著儀式行為的產(chǎn)生和發(fā)展，音樂不僅作為一種溝通人、神之間的媒介，還作為一種實(shí)際的載體承擔(dān)著傳承、教育、感化、娛樂等多種社會(huì)文化功能。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074