【摘要】在《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)代，人們往往以樸素直觀的心理，借自然外物來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心深處情緒，“比興”是《詩(shī)經(jīng)》中最常見的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方式?！对?shī)經(jīng)》將自然界大量的植物物象作為“外物”援引入詩(shī)，成為隱喻意義的“比興意象”，借助比興的藝術(shù)方式，使客觀的植物與人們的主觀情緒之間產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)系，通過(guò)這種別致的文學(xué)修辭形式，或觸物起興，或托物喻意，或遙寄情思等等，《詩(shī)經(jīng)》比興之美可以淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由《詩(shī)經(jīng)》為起點(diǎn)，把一個(gè)精彩絕倫的草木意象天地開辟了出來(lái)，并形成《詩(shī)經(jīng)》中特有的植物美學(xué)。本文在對(duì)詩(shī)經(jīng)以及其中的比興修辭進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，就《詩(shī)經(jīng)》中植物特性與比興關(guān)系展開了研究。

【關(guān)鍵字】詩(shī)經(jīng);草木意象;比興;植物特性

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）21-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.002

基金項(xiàng)目：本文為河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“ 《詩(shī)經(jīng)》中的植物起興機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019-ZZJH-693）階段性成果。

《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)自然生命力的意象中，植物意象占據(jù)了重要的位置，這也是農(nóng)耕社會(huì)背景下特有的社會(huì)心理。《詩(shī)經(jīng)》中一些作品是以植物意象作為人類生命的參照，通過(guò)描寫植物的生存狀態(tài)，表達(dá)出上古先民心中的感情體驗(yàn)，并將自身抽象的生命實(shí)現(xiàn)了多樣化和物象化，詩(shī)經(jīng)中所涉及的植物種類相豐富多彩，可以被看作是一部教人認(rèn)識(shí)植物的教科書。其借助植物意象的審美功用也體現(xiàn)的尤其鮮明，《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用植物特性來(lái)比興寄托，是詩(shī)經(jīng)修辭的一大特色。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的植物意象與比興運(yùn)用概述

在以詩(shī)詞為主流的我國(guó)古代文學(xué)作品中，《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)之無(wú)愧的奠基之作，自結(jié)集成書開始，就是各朝歷代的文學(xué)研究評(píng)論的重要內(nèi)容，他們各自用不同的思路和觀點(diǎn)，全方位多角度的發(fā)掘這部代表我國(guó)詩(shī)歌歷史上第一個(gè)巔峰之中豐富的審美內(nèi)涵，以及其中蘊(yùn)含的豐厚的文化底蘊(yùn)，其旺盛的生命力直到今天還讓人們動(dòng)容?！对?shī)經(jīng)》之所以體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，固然得益于眾多研究者堅(jiān)持不懈的探究與發(fā)掘，但是需要特別指出的是，《詩(shī)經(jīng)》作為充滿生活氣息的文學(xué)作品，其本身就發(fā)散蓬勃的生命意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)在其中對(duì)植物意象的描寫中體現(xiàn)得淋漓盡致，《詩(shī)經(jīng)》中也體現(xiàn)了我國(guó)古代先民對(duì)自然生命力的感悟與體驗(yàn)。在《詩(shī)經(jīng) 》渾樸原始而又絢爛多彩的植物描寫中，蘊(yùn)涵著大自然和諧而又熱烈的生命律動(dòng)。詩(shī)經(jīng)中有花園中嬌艷奪目的花朵，有青山上挺拔蘢蔥的樹木，有悅耳的空山鳥語(yǔ)，有溪澗中流淌的淺斟低唱低……這千姿百態(tài)的自然景物，把一幅生機(jī)盎然的生態(tài)畫卷鮮活地展示給了讀者。在《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代，先民們就是從這些生活中與其朝夕相伴，耳熟能詳?shù)淖匀痪坝^中感受生命的律動(dòng)與嬗變，使得自己對(duì)生命內(nèi)涵的理解也在不斷地豐富之中?！对?shī)經(jīng)》是詩(shī)歌總集，作為詩(shī)歌藝術(shù)形式，它以詩(shī)歌獨(dú)有的特色貫通了人與物之間的生命的聯(lián)系，并成了人與物之間聯(lián)系的重要載體。

通?？磥?lái)，把主觀感情客觀化、物象化是詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)特點(diǎn)，使人們的主觀思想與物象相融合，進(jìn)而把物我相諧、情景交融的藝術(shù)氛圍營(yíng)造出來(lái)。借助于外物表現(xiàn)主觀感情，通過(guò)景語(yǔ)寫情語(yǔ)是詩(shī)歌把主觀思想物象化重要途徑。由此可見，在詩(shī)歌藝術(shù)形式中，“外物”從中起到了非常關(guān)鍵的作用。而《詩(shī)經(jīng)》豐富多彩的植物意象正是“外物”重要體現(xiàn)形式。具備了植物這一外物，詩(shī)經(jīng)中又是通過(guò)怎樣的方式來(lái)表達(dá)主觀思想情感的呢？

“比興”是《詩(shī)經(jīng)》中最為常用的藝術(shù)表現(xiàn)方式。對(duì)于“比興”，劉勰在《文心雕龍》中明確地將“比”分為“比義”與“比類”兩種?！氨阮悺敝傅氖且晕锉任?，“比義”指的是借物言志;而皎然在《詩(shī)式》也有“取義曰興，義即象下之意”提法，指的都是把感情融入了物象之中。朱熹在《詩(shī)集傳》正式提出了“興而比”的說(shuō)法，指出先言他物引申到詩(shī)詞創(chuàng)作之中為“興”。綜上所述，可以認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的“比興”，指的就是客觀外物與主觀感情深度融合的一種文學(xué)藝術(shù)手法，可以使得人們的主觀思想感情客觀物象化?！对?shī)經(jīng)》將自然界中植物物象作為比興中的“外物”，使其作為一種“比興意象”存在著象征意義，《詩(shī)經(jīng)》借助比興文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，使植物與人的主觀感情之間建立了橋梁。借助這些蘊(yùn)含著人們豐富的思想感情的比興意象，傳達(dá)出那個(gè)時(shí)代先民生活中的喜怒哀樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》在濃墨重彩地描繪植物意象的自然生命力時(shí)，還充分對(duì)植物的色彩、氣味、形態(tài)、聲音等元素進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，全方位調(diào)動(dòng)了人們的思想感情，將生命的不同形態(tài)中體現(xiàn)出的生命情緒描繪得淋漓盡致。本文專門針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》不同類型的植物意象進(jìn)行了分類梳理，從“比興”的視角分析了植物典型特性中蘊(yùn)含的人們的思想感情。

二、《詩(shī)經(jīng)》中植物特性與比興關(guān)系

（一）草木豐茂，思念與愛戀

《詩(shī)經(jīng)》中以思念為主題的詩(shī)歌并不少見，為了把至深的思念淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)用花草植物比興愛情中的男女，葛是我國(guó)比較常見的多年生藤本植物，我國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女采葛、制葛已經(jīng)成為常態(tài)。《詩(shī)經(jīng)》中以“葛”作為比興意象的描述也是較為常見的。除去葛的自然物象特征，其中還有著深刻的比喻和象征意義，即以葛來(lái)比喻思念，并用葛來(lái)進(jìn)行祝福。這是我國(guó)古代先民針對(duì)其生命形態(tài)及生長(zhǎng)習(xí)性類比出來(lái)的一種特殊的情感。“以葛喻思念”是對(duì)葛蔓綿延不絕的直觀形態(tài)與人的思緒持續(xù)悠長(zhǎng)的相似性充分的加以借鑒和利用。前人對(duì)葛生長(zhǎng)過(guò)程中不斷向外擴(kuò)展形態(tài)的態(tài)勢(shì)，與人遠(yuǎn)離親人的生活際遇的相似之處進(jìn)行了類比。用葛有形的生命形態(tài)把綿綿無(wú)盡的思念具體化，以有形的植物比喻無(wú)形的思想，使綿綿不絕的思緒轉(zhuǎn)化為具體可以感知的形象，生動(dòng)形象展示給讀者，以葛藤生長(zhǎng)越來(lái)越遠(yuǎn)離根基，來(lái)比喻人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)無(wú)依無(wú)靠的境遇，進(jìn)而把濃郁的思念之情形象地表達(dá)出來(lái)。例如在《邶風(fēng).旄丘》就是一篇以“葛”起興的代表作品：

旄丘之葛兮，何誕之節(jié)兮！叔兮伯兮，何多日也？

“誕”是“延”的通假字，取延長(zhǎng)之意。這首詩(shī)寫的是詩(shī)人登上高丘，看見生長(zhǎng)茂盛綿延向周圍的葛藤，心中充滿了惆悵的情懷，想到自己思念的人在遠(yuǎn)方一直未歸，心中的愁緒就像葛藤一樣蔓延不絕。這里用土山上的葛藤起興，以葛來(lái)比擬思念遠(yuǎn)方親人的感情，將“葛”所興起的愁緒與“登高懷人”的思想深度融合，使得詩(shī)歌的情感表達(dá)形象動(dòng)人。詞人將植物的生長(zhǎng)特性恰如其分的運(yùn)用到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，將無(wú)形的愁緒轉(zhuǎn)化為可以具體感知的物象，為詩(shī)歌的主題增色不少。

《唐風(fēng)·杖杜》還用孤零的赤棠樹比興人孤單無(wú)依的狀態(tài)。流浪詩(shī)人如一棵獨(dú)自生長(zhǎng)的杜樹，在他鄉(xiāng)“獨(dú)行踽踽”“獨(dú)行農(nóng)晨”，處于孤獨(dú)、無(wú)助的狀態(tài)中，沒(méi)有人幫助和同情他。在這樣孤獨(dú)寂寞的情緒中，一個(gè)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)處境窘迫游子思念親人的感情就會(huì)油然而生。字里行間蘊(yùn)含著對(duì)親情的渴望與眷戀，讓人讀起來(lái)情真意切，產(chǎn)生無(wú)限的憐憫與同情?！短骑L(fēng)》中還有一首林杜詩(shī)，比興的內(nèi)容同樣是由“孤單”引發(fā)的，《唐風(fēng)·有林之杜》以“有林之杜，生于道左;有林之杜，生于道周”起興，作者把自己比作杖杜，其意指的是自己一個(gè)人的孤單，這種孤單不僅存在“孤獨(dú)”感，而是期對(duì)愛情的渴慕，以及對(duì)與愛人在一起酸甜苦辣的思念，不愿意一個(gè)人孤零零地生活?！氨似渚?，噬肯適我”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛人的想念，擔(dān)心自己條件有限，不能對(duì)君子產(chǎn)生吸引力?！爸行暮弥嘛嬍持眲t寫詩(shī)人對(duì)所愛之人的感情是淳樸和堅(jiān)定的，而且希望可以和他共同生活在一起。

（二）春華秋實(shí)，福德象征

春天意味是一個(gè)百花盛開欣欣向榮的季節(jié)，秋天是百果成熟的收獲季節(jié)。春的繁花與秋的果實(shí)都會(huì)讓人心神蕩漾。在《詩(shī)經(jīng)》的植物比興中，以春華秋實(shí)起興的也占到了關(guān)鍵的位置。福德是我國(guó)古人非?？粗氐膫鹘y(tǒng)，古人通常也會(huì)使用植物來(lái)比興福德方面的內(nèi)容，這在《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)，如植物的枝、花、果都可以作為福德的象征，這也充分體現(xiàn)了我國(guó)先民對(duì)美好生活追求?！吨苣稀ぬ邑病罚?/p>

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

其中“灼”是通假字，指的是“悼”，其中蘊(yùn)含著鮮艷明麗的意思。這里起興的植物是桃花，贊美的對(duì)象是女子，就是今天看來(lái)也是十分貼切合適的。此詩(shī)主要以出嫁的新娘為描寫對(duì)象，從新郎的視角對(duì)所娶的新娘進(jìn)行了描寫，這里的新娘是一個(gè)“灼灼其華”“宜室宜家”，也就是明麗動(dòng)人、很會(huì)持家的好妻子，故整首詩(shī)中充滿著喜慶的色彩，歡快明麗是這首詩(shī)的感情主基調(diào)，同時(shí)在視覺(jué)上也給人以強(qiáng)烈的沖擊，使看到美麗的桃花，想象出婚姻如同春天一般美好。

《唐風(fēng)·椒聊》對(duì)古代婦女多子進(jìn)行了傾情描述。是比興手法的巧妙運(yùn)用，全詩(shī)描述的都是花椒這種植物，然后用比興的手法?！短骑L(fēng)·椒聊》中說(shuō)道：

椒聊之實(shí)，蕃衍盈升……彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

這對(duì)結(jié)實(shí)累累的花椒進(jìn)行了描述。詩(shī)人不厭其煩地描繪花椒的果實(shí)?！敖分畬?shí)，蕃衍盈升?！惫耪Z(yǔ)中把草木聚生成叢叫作聊，這是對(duì)花椒樹的果實(shí)累累進(jìn)行了描述，然后寫到“彼其之子，碩大無(wú)朋”，這主要是對(duì)花椒果實(shí)的描述，描寫了花椒的果實(shí)不僅數(shù)量多而且品質(zhì)好。最后“椒聊且，遠(yuǎn)條且”，“椒聊且”和首句“椒聊之實(shí)”之間可以呼應(yīng)，并發(fā)出發(fā)出由衷的感嘆，“遠(yuǎn)條且”描寫的是花椒果實(shí)的芬香，指出了椒之氣日益遠(yuǎn)長(zhǎng)甸。全詩(shī)從數(shù)量、大小、香氣的視角對(duì)花椒進(jìn)行了傾情的描述。詩(shī)人不僅把一副花椒結(jié)子圖活靈活現(xiàn)地展示了出來(lái)， 同時(shí)以花椒的子多、子好起興，對(duì)婦女多子多福進(jìn)行了傾情的描述。“ 彼其之子，碩大無(wú)朋”，不僅是對(duì)花椒之子的描述，同時(shí)也是對(duì)婦人進(jìn)行描述的句子，碩大是先秦時(shí)期美的重要標(biāo)準(zhǔn)，此句詩(shī)借用花椒之子的飽滿對(duì)婦人的肥碩進(jìn)行了活靈活現(xiàn)的描繪。

（三）草枯葉落：痛苦與歡愉

春華秋實(shí)的季節(jié)過(guò)去以后，冬天開始到來(lái)，放眼望去，樹木上只剩下了光禿禿的枝杈，新綠又要等到來(lái)年。人們看到“無(wú)邊落木蕭蕭下”的情景，心中就會(huì)產(chǎn)生慨嘆。這也是我國(guó)古代詩(shī)歌中常用的比興手法的來(lái)源，在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，傷春悲秋還不是文學(xué)的主基調(diào)，但是對(duì)草枯葉落也會(huì)發(fā)出了感嘆。雖然這種感嘆并不是十分強(qiáng)烈，但它確實(shí)運(yùn)用比興的手法打開了秋思之門。闊葉樹春夏和秋冬之間的區(qū)別是最明顯的，也是最容易引起人們感傷的植物。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中就是以春夏和秋冬的桑樹起興，女主人因?yàn)槟昀仙ザ徽煞蛳訔墸瑢?duì)女子的“無(wú)以士耽”進(jìn)行勸誡。桑樹在我國(guó)古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，是婦女們最熟悉和常見的植物之一，她們熟悉和喜愛桑樹，因此詩(shī)經(jīng)中把桑樹選做了重要的比興對(duì)象?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中寫道：

桑之未落，其葉沃若。

……

淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首典型的棄婦詩(shī)。全詩(shī)描述了女主人和氓相遇、結(jié)合、被冷落以及被拋棄的過(guò)程。主人公以一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份對(duì)其他女子進(jìn)行了勸誡，要求他們不能被愛情蒙蔽雙眼，看錯(cuò)人會(huì)耽誤自己一輩子。詩(shī)中用女子們熟悉的桑樹起興，使讀者一開始就產(chǎn)生親切感，詩(shī)歌中提到的“桑之未落，其葉沃若……之落，其黃而隕?！币彩侨藗兂Ｒ姷纳湓诟鱾€(gè)季節(jié)的景象。夏天樹葉青翠茂密，是飼蠶的精品，采滿籮筐后桑田間充滿著歡聲笑語(yǔ)。但是到了秋風(fēng)以后，桑葉開始變得枯黃，并在秋風(fēng)中隕落，桑田里中變得冷冷清清，再也沒(méi)有人們的歡聲笑語(yǔ)。詩(shī)人用桑樹起興，對(duì)這樣一個(gè)過(guò)程進(jìn)行了傾情的描述。

用“桑之未落，其葉沃若”比興青春風(fēng)華正茂的少年，這時(shí)氓對(duì)她溫存體貼，但是詩(shī)人也對(duì)女子們做出了勸誡：

于嗟鳩兮，無(wú)以士耽。

士之耽兮，猶可說(shuō)也。

女之耽兮，不可說(shuō)也。

讓她們不要像鳩鳥吃桑葚一樣被甜言蜜語(yǔ)所迷惑，如果陷入其中不能自拔，沉溺在愛情中失去自我和理智，就會(huì)陷入極端危險(xiǎn)的境地。并把自己的作為典型的例子告誡給大家，自己就是在“桑之落矣，其黃而隕”的季節(jié)被拋棄的，就像桑樹在夏天把自己的能量充分的貢獻(xiàn)了出來(lái)，待到秋冬來(lái)臨的時(shí)候，卻被無(wú)情地拋棄和忘卻了，詩(shī)人通過(guò)自己這樣的經(jīng)歷，當(dāng)她把自己青春年華都奉獻(xiàn)給了氓，在幫助對(duì)方成就家業(yè)后，自己人老珠黃逝去了青春，在這樣的背景下，氓忘記了女子以前的一切的好， “士貳其行，士也罔極，二三其德”無(wú)情拋棄了把自己的青春年華獻(xiàn)給自己的女子。全詩(shī)借助桑樹起興，進(jìn)入議論環(huán)節(jié)，給人一種自然而不突兀的感覺(jué)，且比興的對(duì)象是他們熟悉的桑樹的生長(zhǎng)過(guò)程，因此這樣的比興極易引起讀者的共鳴，還可以起到非常明顯的效果。讓人們明白娶妻要看重她品質(zhì)和道德，而不是沉迷于女性的姿色，不能因?yàn)槠拮幽昀仙ゾ蛼仐壦?/p>

由上可知，《詩(shī)經(jīng)》中的植物意象特性的運(yùn)用，是其比興修辭的重要手段，《詩(shī)經(jīng)》中充分運(yùn)用了植物的各種特性，把先民真實(shí)的精神世界了準(zhǔn)確、全面、形象地展示了出來(lái)，也達(dá)到了較高的文學(xué)藝術(shù)審美境界。它為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了植物美學(xué)思維，激發(fā)了后人運(yùn)用植物意象的創(chuàng)作欲望，同時(shí)對(duì)我國(guó)古代先民的生活的環(huán)境和習(xí)慣做了最好的紀(jì)錄，其中蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，直到今天依舊有較高的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：

李冰，女，河南溫縣人，碩士研究生，副教授。研究方向：唐宋文學(xué)。