人的異化思想探析及對(duì)策研究

【摘要】人的異化理論思想是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，它揭示了異化的本質(zhì)和對(duì)人、社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的壓抑和破壞，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)道路的發(fā)展方向和選擇有著重要的啟示作用。因此，本文主要從人的異化的含義、主要表現(xiàn)、主要特征、原因和對(duì)策五個(gè)方面來(lái)探析人的異化思想，并提出大力發(fā)展生產(chǎn)力、加強(qiáng)精神文明建設(shè)、更加注重以人為本、復(fù)歸良好的人際關(guān)系的策略，希望能對(duì)人的異化思想研究的發(fā)展有所裨益。

【關(guān)鍵詞】人的異化;探析;對(duì)策研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）21-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.015

一、人的異化的含義

關(guān)于“異化”的概念，黑格爾最早從哲學(xué)角度進(jìn)行了闡述，即主體活動(dòng)的結(jié)果成為主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)支配和危害主體。被國(guó)際廣泛接受的是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“異化”生動(dòng)且形象的描述，他將“異化”分為人和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人和勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的類(lèi)本質(zhì)和人的異化、人與人的異化四個(gè)方面[1]，其核心含義是指人的主體性在其物質(zhì)活動(dòng)、精神活動(dòng)中不但沒(méi)有得到充分發(fā)揮，反而受到壓抑、否定甚至扭曲，勞動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物不但沒(méi)有服務(wù)于人的良好發(fā)展，反而反過(guò)來(lái)支配人本身，阻礙人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并使其脫離一定的生活領(lǐng)域，活脫脫地淪為動(dòng)物。

二、人的異化的主要表現(xiàn)

（一）虛假消費(fèi)盛行，人的需求異化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得各大經(jīng)營(yíng)商千方百計(jì)制定層出不窮的銷(xiāo)售策略，由此激發(fā)消費(fèi)者強(qiáng)烈的購(gòu)物欲望，進(jìn)而一定程度上淪為生產(chǎn)和消費(fèi)的機(jī)器。大大小小的節(jié)日總能掀起一陣又一陣的購(gòu)物狂潮，“花明天的錢(qián)圓今天的夢(mèng)”已經(jīng)成為一種消費(fèi)時(shí)尚。我們一直倡導(dǎo)要做到物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一，但一部分人的“追求意識(shí)”已經(jīng)出現(xiàn)了偏離原有初衷的現(xiàn)象，通過(guò)瘋狂購(gòu)物、無(wú)節(jié)制消費(fèi)，不斷滿(mǎn)足自己的需求。但是這種“需求”實(shí)際上是不合理的，即不利于人的身心健康，更不利于人的全面發(fā)展，不是真正意義上的需求，而是一種虛假的需求。滿(mǎn)足需要不是為了發(fā)展自己，而是為了刺激消費(fèi)。在這種消費(fèi)過(guò)程中，人被商品所奴役，真實(shí)需求被異化，自身本質(zhì)被弄丟，一定程度上成為一臺(tái)非人性化的消費(fèi)機(jī)器。

（二）知識(shí)物化較為普遍，偏離人的本真

面對(duì)國(guó)際循環(huán)和國(guó)內(nèi)大循環(huán)的雙發(fā)展格局，知識(shí)在暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán)并在此基礎(chǔ)上提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力起著愈來(lái)愈重要的作用，是提升人的素養(yǎng)能力、改善人的生活、促進(jìn)人的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要生產(chǎn)要素之一。但在我國(guó)當(dāng)前階段，存在知識(shí)被嚴(yán)重物化和商品化的現(xiàn)象，盡管這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可避免的，但確實(shí)一定程度上反映著人們對(duì)追求知識(shí)的最本真的狀態(tài)的偏離。如，部分人從追求知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楂@取文憑，由此導(dǎo)致其在獲取知識(shí)的過(guò)程中被知識(shí)奴役和宰割。學(xué)習(xí)知識(shí)并不是我們的本質(zhì)目的，而是發(fā)展自我、完善自我的一種手段。

（三）過(guò)于偏重理性思維，非理性被忽視

在信息化極速發(fā)展的時(shí)代，人們極為重視理性思維在自身發(fā)展中的作用，甚至成為主要的思維模式，本能、情感、信念、意志、靈感等非理性因素常常被忽視。非理性在我們的實(shí)際生活中也發(fā)揮著重要的作用，如情感在認(rèn)識(shí)中的選擇作用和驅(qū)動(dòng)作用。叔本華曾說(shuō)：“人類(lèi)雖有好多地方只有借助于理性和方法上的深思熟慮才能完成，但也有好多事情，不用理性反而完成得更好些[2]?！崩硇怨倘辉谖覀兊纳钪刑幱谥鲗?dǎo)和支配地位，但非理性是理性的必要補(bǔ)充，影響著人的各種心理活動(dòng)。不做任何思考就把理性思維模式當(dāng)作絕對(duì)的真理套用，是發(fā)展的大忌，而且更容易固化人們的思想，阻礙社會(huì)的發(fā)展。

（四）網(wǎng)絡(luò)科技問(wèn)題顯著，單向度發(fā)展加深

知識(shí)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)我國(guó)成為教育強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，我國(guó)也在以信息技術(shù)為載體實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)。但科學(xué)技術(shù)就是一把雙刃劍，雙重性特征明顯，一方面使我國(guó)的生產(chǎn)力快速發(fā)展，另一方面也產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)，如：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)人的異化問(wèn)題、克隆技術(shù)引發(fā)的倫理道德問(wèn)題等等。從馬爾庫(kù)塞的視角來(lái)解釋?zhuān)茖W(xué)技術(shù)成為工具主義理性的幫兇，阻礙了人的自由，使人全面“異化”，成為單向度的人[3]?？萍嫉氖及l(fā)意義發(fā)生了深刻變化，科技成為資本的工具，它被人們當(dāng)作一種財(cái)富進(jìn)行挖掘和創(chuàng)造，從而出現(xiàn)了科技商品化現(xiàn)象，這更增加了信息科技對(duì)人的奴役。

三、人的異化的主要特征

（一）價(jià)值觀受到?jīng)_擊

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷進(jìn)階，中國(guó)居民的消費(fèi)模式從滿(mǎn)足溫飽轉(zhuǎn)向追求享受，由此進(jìn)入消費(fèi)型社會(huì)，傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀和消費(fèi)觀受到西方消費(fèi)思潮的影響，使得一部分人陷入無(wú)節(jié)制消費(fèi)、符號(hào)性消費(fèi)等非理性消費(fèi)的“陷阱”之中，價(jià)值理性被商品理性所侵襲。另外，近幾年網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)涌現(xiàn)的各種綜藝選秀節(jié)目和網(wǎng)紅文化在為人的發(fā)展提供機(jī)會(huì)的同時(shí)，“一夜暴富”“躺平”“躺贏”等消極思想也隨之涌現(xiàn)。多種價(jià)值理念的不斷涌現(xiàn)，讓人們?cè)械膬r(jià)值觀受到?jīng)_擊，致使在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力時(shí)有些手足無(wú)措，不知道是否要堅(jiān)持原來(lái)的價(jià)值理念，不明白自己到底應(yīng)該追求什么，疑惑和彷徨一直充斥在心中。

（二）信息依賴(lài)性顯著

網(wǎng)絡(luò)世界的來(lái)臨為我們獲取豐富多元的信息、資源提供了極大的便利，跨時(shí)空分享交流更是成為輕而易舉的事情，但同時(shí)這些浩如煙海的信息遍及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的各個(gè)角落，至于哪些是虛假信息，哪些是正確信息，大家會(huì)產(chǎn)生困惑和不解。但面對(duì)信息甄別遇到的各種困難，大家往往會(huì)傾向于依賴(lài)現(xiàn)有的，致使選擇和判斷是否是有效信息的能力下降，獨(dú)立思考的習(xí)慣和創(chuàng)新性也逐漸被依賴(lài)性所取代[4]。更為嚴(yán)重的是，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)常常也會(huì)使人與人之間的交流缺乏真實(shí)性和信任感，由此造成對(duì)信息獲取者的欺騙、欺詐，人的道德品質(zhì)一定程度上被信息依賴(lài)所異化。

（三）認(rèn)同感飄忽不定

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，多種價(jià)值觀念不斷涌現(xiàn)的背景下，大家一時(shí)難以界定到底哪種理念是對(duì)的，是該遵循的？經(jīng)常會(huì)陷入這樣的泥潭之中：“我自身的堅(jiān)持和做法是對(duì)的嗎？我到底是誰(shuí)？我存在的意義是什么？”如此的疑惑和迷失導(dǎo)致自我認(rèn)同感不堅(jiān)定且逐漸降低，甚至陷入一個(gè)肯定自我到否定自我的死循環(huán)當(dāng)中，難以從中逃脫。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下部分人對(duì)權(quán)力、地位、金錢(qián)過(guò)度追求，導(dǎo)致漸漸忽略了人的社會(huì)性本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系逐漸疏離、感情也隨之淡化，致使我們對(duì)他人的認(rèn)同程度也受到影響。

（四）能力與個(gè)性對(duì)立

我國(guó)的生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展為人的能力的進(jìn)階提供了必要的客觀條件，如物質(zhì)基礎(chǔ)和知識(shí)成果，但由于社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，一個(gè)人能力的發(fā)展不一定就促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展，其意識(shí)的先進(jìn)或落后與否與他所生活的社會(huì)環(huán)境、所處的社會(huì)地位、受到的教育等緊密相關(guān)，所以個(gè)別能力強(qiáng)的人不一定就擁有正確的意識(shí)或是價(jià)值觀，甚至其個(gè)性可能會(huì)更扭曲，由此表現(xiàn)出能力與個(gè)性對(duì)立的現(xiàn)實(shí)狀況，即人的異化的體現(xiàn)。

四、當(dāng)前社會(huì)人的異化存在的原因

（一）受生產(chǎn)力水平的限制

人的異化作為社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，作為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的否定性環(huán)節(jié)，作為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所必然付出的代價(jià)，是與生產(chǎn)力水平的高低程度緊密相關(guān)的。馬克思認(rèn)為，正是由于資本主義社會(huì)還處于創(chuàng)造人的社會(huì)物質(zhì)生活條件的階段，其發(fā)展出現(xiàn)片面化和畸形化傾向，人的自由全面的發(fā)展受到阻礙[5]。我國(guó)一直處在發(fā)展的狀態(tài)當(dāng)中，但仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平有所發(fā)展，但發(fā)展不足，人的利益不能得到充分滿(mǎn)足，導(dǎo)致人的異化在當(dāng)前階段難以避免。

（二）人的內(nèi)外兼修程度有待提升

根據(jù)馬斯洛需要層次理論，人不僅僅滿(mǎn)足于對(duì)生理、安全、社交等物質(zhì)生活的需求，獲得尊重和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神需求也尤為重要。隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的衣食住行等基本物質(zhì)生活需求已得到充分的滿(mǎn)足，精神需求亟需得到滿(mǎn)足，

但在拜物思潮和拜金思潮的影響下，部分人的價(jià)值觀被扭曲，無(wú)節(jié)制地追求物質(zhì)金錢(qián)，致使精神世界匱乏和空虛，自身的物質(zhì)追求和精神追求失衡，內(nèi)外兼修、和諧程度逐漸兩極化，進(jìn)而導(dǎo)致人的異化。

（三）人的主體性有所喪失

人之所以為人，是因?yàn)槿司哂袆?dòng)物所不具有的主觀能動(dòng)性，這是人最本質(zhì)的特性。我國(guó)不斷改善經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人民的生活水平逐年提高，但同時(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也加重了人的生存壓力，這致使人們?yōu)榱嗽谏鐣?huì)中站穩(wěn)腳而漸漸被動(dòng)化。以馬爾庫(kù)塞對(duì)人的被動(dòng)狀態(tài)的多維度視角來(lái)看，政治上，人們?cè)诔浞窒硎苌鐣?huì)物質(zhì)生活的同時(shí)，卻喪失了對(duì)社會(huì)的原則性批判，一定程度上陷入了單面發(fā)展?fàn)顟B(tài);經(jīng)濟(jì)上，人漸漸淪為技術(shù)、知識(shí)、資本的奴隸，其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性被壓制[6];文化上，部分社會(huì)市場(chǎng)文化存在被華麗包裝、但內(nèi)容不夠喜聞樂(lè)見(jiàn)，缺乏創(chuàng)新性和批判性的現(xiàn)狀，未能真正發(fā)揮凈化人民群眾靈魂的作用，反而帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。

（四）社會(huì)交往的本質(zhì)變味

馬克思主義人學(xué)理論指明人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，因此社會(huì)交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要途徑[7]。但面對(duì)資源有限，需求無(wú)限增長(zhǎng)的規(guī)律，部分人為了獲取更多有利于自身利益的資源，會(huì)在交往過(guò)程中不可避免地發(fā)生矛盾、沖突，而且漸漸忽略社會(huì)交往中情感方面和精神方面的內(nèi)在需求，“人情”被“物化”，“面子”似乎顯得更為重要，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之相互信任、相互作用、彼此聯(lián)系的交往關(guān)系受到?jīng)_擊甚至日漸消逝，交往的社會(huì)協(xié)調(diào)、促進(jìn)社會(huì)的繁榮發(fā)展及推動(dòng)人的全面發(fā)展的作用均暫時(shí)得不到體現(xiàn)。

五、消除人的異化的對(duì)策研究

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

消除人的異化歸根結(jié)底是要推動(dòng)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。人的異化就是在生產(chǎn)力有所發(fā)展但又發(fā)展不足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，加快人的異化的揚(yáng)棄必須高度提升社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平[8]。具體來(lái)說(shuō)可以采取兩個(gè)主要措施：一是積極貫徹并落實(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，加快供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，解決我國(guó)供需關(guān)系問(wèn)題和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力水平;二是有效調(diào)節(jié)我國(guó)的收入分配制度，提升居民的勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，增加收入，提高生活質(zhì)量，進(jìn)而激發(fā)人民的積極性，努力為社會(huì)發(fā)展夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，對(duì)人的異化的揚(yáng)棄必須以生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度為前提，否則人類(lèi)始終難以真正進(jìn)入自由的、全面的發(fā)展的新階段。

（二）加強(qiáng)精神文明建設(shè)，推動(dòng)人的內(nèi)外和諧發(fā)展

加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，抵御西方不良思想的侵蝕，引導(dǎo)人們?cè)谏a(chǎn)、生活中堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，是解決人的異化的最直接有效的方法[9]。一方面要大力發(fā)展科教文衛(wèi)事業(yè)，比如通過(guò)進(jìn)一步完善教育體系來(lái)培養(yǎng)更多適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高水平高質(zhì)量的人才，通過(guò)大力開(kāi)展文明進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等實(shí)踐活動(dòng)提升廣大人民群眾的文明素養(yǎng)水平，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。另一方面要加強(qiáng)思想陣地建設(shè)，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深化人民對(duì)正確價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，堅(jiān)決抵御西方消極思想的侵蝕，做到“以觀促行”，構(gòu)建消除異化的精神堡壘，達(dá)到內(nèi)外和諧的境界。

（三）更加注重以人為本，激發(fā)人的主體作用

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，更是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，因此消除人的異化需要堅(jiān)持以人為本，消除個(gè)性異化，即主體性的異化，發(fā)揮創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。其一，可以建立“以人為本”的規(guī)章制度，并將這些規(guī)章具體落實(shí)到社會(huì)生活當(dāng)中的各個(gè)角落，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)人的尊嚴(yán)、提升人文關(guān)懷、保障人的權(quán)利和利益的目的，切忌將制度僅僅停留在理論層面;其二，緊跟時(shí)代的步伐，注重運(yùn)用創(chuàng)造性思維和批判性思維去看待人的發(fā)展，去發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，進(jìn)而有效調(diào)動(dòng)人發(fā)揮自身的主體勢(shì)作用，使其獲得認(rèn)同感和幸福感，逐漸擺脫外在事物的束縛感和制約性，促進(jìn)自身的個(gè)性解放。

（四）復(fù)歸良好人際關(guān)系，營(yíng)造社會(huì)發(fā)展的和諧氛圍

社會(huì)交往的發(fā)展是人的全面發(fā)展的必要條件，也是促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展的重要載體。因此解決因社會(huì)資源有限，社會(huì)需求大于社會(huì)供給，人們的關(guān)系受到損害的現(xiàn)狀問(wèn)題迫在眉睫，人與人之間的良好關(guān)系亟需復(fù)歸。一方面可以基于人的自由且全面發(fā)展的最高價(jià)值追求來(lái)構(gòu)建科學(xué)合理的交往模式，構(gòu)建融洽的主客體關(guān)系，營(yíng)造輕松且具有安全感的人際交往氛圍，讓人與人在時(shí)間和空間上，愿意積極融入、愿意敞開(kāi)心扉，以此在交往中獲得認(rèn)同感、提升成長(zhǎng)和發(fā)展空間;另一方面基于新時(shí)代背景要大力倡導(dǎo)人們對(duì)世界交往的重視，全球化的不斷推進(jìn)使得各國(guó)在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域的聯(lián)系越來(lái)越密切，任何一個(gè)國(guó)家脫離了世界這個(gè)大家庭都難以快速前進(jìn)。因此，重視并積極參與國(guó)際性的交流合作，勇于在世界舞臺(tái)上發(fā)聲，致力于和平且自由的外部環(huán)境的構(gòu)建極具必要性。

六、結(jié)語(yǔ)

人的異化是社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是不可避免的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，消除人的異化仍然任重而道遠(yuǎn)。它具備激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性、實(shí)現(xiàn)人的自由且全面發(fā)展的重要價(jià)值、具備推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值，因此在新時(shí)代的背景下，要繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持新發(fā)展理念，解決好我國(guó)當(dāng)前存在的發(fā)展不充分、不平衡的問(wèn)題， 讓廣大人民真正成為自然界的主人、成為人類(lèi)社會(huì)的主人、成為自身的主人，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，由此提升人民的幸福感和獲得感。

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作者簡(jiǎn)介：

李雪，女，漢族，河南駐馬店人，紹興文理學(xué)院，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。