大數(shù)據(jù)視域下馬克思異化勞動(dòng)理論的 當(dāng)代價(jià)值

【摘要】信息技術(shù)時(shí)代的到來，使大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化范圍涵蓋人與自然交互的整個(gè)世界。其中，依托于互聯(lián)網(wǎng)與云計(jì)算的大數(shù)據(jù)的快速發(fā)展，對人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的影響最為明顯且深遠(yuǎn)。馬克思在1844年提出的異化勞動(dòng)理論在大數(shù)據(jù)的發(fā)展浪潮中仍歷久彌新，并產(chǎn)生了新的時(shí)代價(jià)值。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們需要深入學(xué)習(xí)和把握馬克思的異化勞動(dòng)理論，才能在歷史的發(fā)展中超越自身，發(fā)揚(yáng)其對社會(huì)和整個(gè)人類發(fā)展有益的一面。在不斷創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)力、為人的自由全面發(fā)展提供新的技術(shù)支持、推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建等方面不斷創(chuàng)造新的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù);異化勞動(dòng)理論;當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B27? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2022）21-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.022

馬克思的異化勞動(dòng)理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上完成了闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義的思想。在萬物互聯(lián)的趨勢下，中國作為超級(jí)大國受大數(shù)據(jù)影響與改變頗多。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)社會(huì)的典型代表，作用于人類身處于其中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，歸根結(jié)底，最后的落腳點(diǎn)還是人自身。這里的人自身是指實(shí)踐勞動(dòng)的人。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“大數(shù)據(jù)發(fā)展日新月異，我們應(yīng)該審時(shí)度勢、深入了解大數(shù)據(jù)發(fā)展的現(xiàn)狀，加快建設(shè)數(shù)字中國，更好地服務(wù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活改善。”[1]總的來說，就是要使大數(shù)據(jù)這一技術(shù)社會(huì)硬核力量，經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的合力發(fā)展落到以人民為中心上。而貫穿經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的，正是人的實(shí)踐，具體而言，就是人的勞動(dòng)。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的形成及四個(gè)規(guī)定性

（一）馬克思異化勞動(dòng)理論的形成

馬克思的異化勞動(dòng)理論并非是他自己憑空構(gòu)想出來的，是在歷史實(shí)踐中批判繼承下的科學(xué)理論。“異化”最早出現(xiàn)在中世紀(jì)的《懺悔錄》和《舊約全書》中，表示人與人之間的疏遠(yuǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、精神的錯(cuò)亂等。在德國古典哲學(xué)中，“異化”具有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵。用于分析人與除人之外的整個(gè)外部世界的主體與客體的關(guān)系問題，簡言之，“主體活動(dòng)的后果成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。”[2]

黑格爾把異化思想上升到哲學(xué)高度，并賦予他以系統(tǒng)而豐富的內(nèi)容和鮮明的辯證法因素。黑格爾的哲學(xué)體系由絕對精神、實(shí)體、和自我意識(shí)三大因素組成。而在黑格爾看來，絕對精神作為主體，經(jīng)過發(fā)展運(yùn)動(dòng)異化為與主體相對立的自然界，然后又經(jīng)過揚(yáng)棄回到主體自身。是處于“自己變成他物，變成自己的對象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)”，即“先將自己予以異化，然后從這個(gè)異化返回自身”[3]，處于這樣的一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的歷史過程中的。就是說，在客觀唯心主義的集大成者黑格爾那里，異化的主體，也就是絕對精神，是所有的異化以及異化的揚(yáng)棄的出發(fā)點(diǎn)，也就是落腳點(diǎn)，是對異化主體的本質(zhì)的復(fù)歸，走的是否定之否定性肯定的辯證批判的道路。只不過，黑格爾把主客體顛倒了，世界的主體本質(zhì)變成了客觀的絕對精神。

費(fèi)爾巴哈從人本唯物主義出發(fā)，使得在黑格爾那里顛倒了的主客體世界恢復(fù)過來，但費(fèi)爾巴哈只是從客體的或者直觀形式去理解，因而只是承認(rèn)自然觀上的唯物，在歷史觀上卻是唯心的。

馬克思批判地繼承了黑格爾的辯證法的同時(shí)也對費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的唯物主義進(jìn)行了改造。在馬克思那里，人的本質(zhì)在于其自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)之中，而就是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本邏輯下與人的本質(zhì)相背離的異化勞動(dòng)，進(jìn)而對其進(jìn)行了細(xì)致的分析后總結(jié)出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性。

（二）馬克思異化勞動(dòng)理論的四個(gè)規(guī)定性

首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思發(fā)現(xiàn)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響的規(guī)模就越大，他就越貧窮?！盵4]這就是說，工人生產(chǎn)付出的勞動(dòng)力量越大，這些勞動(dòng)成果不但不依賴于工人，并且反過來統(tǒng)治工人。因?yàn)楣と艘ＷC他所要維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)需要，就不得不付出勞動(dòng)來換取一般商品等價(jià)交換所需要的貨幣，但他生產(chǎn)的商品越多，商品因量多而開始貶值，在一樣的勞動(dòng)時(shí)間下，工人的工資降低，為了維持生存工人則不得不付出更多的勞動(dòng)。而在資本主義私有的雇傭關(guān)系下，工人本身也被當(dāng)作了商品，他付出勞動(dòng)生產(chǎn)的商品越多，他自身也同商品一樣開始貶值，變得廉價(jià)，變得更累、更貧窮。在這樣的情況下，“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對象的關(guān)系?！盵5]這是一種人被物所統(tǒng)治，且人自身也成為物的異化。

第二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)相異化。對于勞動(dòng)者來講，產(chǎn)品的異化是勞動(dòng)異化的外在表現(xiàn)，勞動(dòng)自身的異化是產(chǎn)品異化的根源。在馬克思看來，人的本質(zhì)就是自由自覺的勞動(dòng)，勞動(dòng)是為了滿足需要，是為了服務(wù)于自己的，在勞動(dòng)過程中，人自身也得到肯定。而在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)行為本身成了能動(dòng)的異化、外化。人在勞動(dòng)中是被迫的強(qiáng)制的，勞動(dòng)僅僅是為了滿足其他需要的一種手段，是服務(wù)于別的并且屬于別人的對自身的一種否定。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中自我犧牲折磨、壓抑、不自在、處于受動(dòng)地位。結(jié)果就是，本應(yīng)是在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)才能覺得自己是自由自覺的人的本質(zhì)，反而只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能時(shí)才能獲得些許。生產(chǎn)者自己的生產(chǎn)活動(dòng)成為脫離他，并且反過來與他對立的活動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化表現(xiàn)為物的異化，而勞動(dòng)活動(dòng)本身則表現(xiàn)為人的自我異化。

第三，勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思那里，人作為一種擁有類生活的自由存在物的全部特征，都體現(xiàn)在他的自由活動(dòng)、和能動(dòng)的類生活即實(shí)踐上。通過這種類生活，作為主體的人的本質(zhì)在客體的實(shí)踐過程中得到肯定。但在資本邏輯中，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化把勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者完全割裂開來，以物統(tǒng)治人。使得勞動(dòng)不是自己為實(shí)現(xiàn)完成人自身發(fā)展所需的自由自覺的活動(dòng)，成為僅僅只是為了維持生存的一種手段。這就使得勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)表現(xiàn)為人為了發(fā)展自己而自覺進(jìn)行的自由勞動(dòng)。但在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者無法自主選擇自己的勞動(dòng)，處于被動(dòng)壓迫狀態(tài)，更無法完全占有自己的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。因而，勞動(dòng)者成為片面發(fā)展的畸形的人。

第四，人與人的關(guān)系相異化，作為物的異化、人的自我異化、人的類本質(zhì)異化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。因?yàn)槿俗陨硎翘幵谂c他人的交往活動(dòng)中的，這使人與自身的關(guān)系得以體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的對象化活動(dòng)。這也就表明，如果人與人的類本質(zhì)相異化，那么在交往關(guān)系上，就勢必會(huì)表現(xiàn)為與他人的異化。這是因?yàn)?，“勞?dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。”[6]這就是說，上述三項(xiàng)異化已經(jīng)表明，不論是物還是勞動(dòng)活動(dòng)，抑或是人的類本質(zhì)，都與人相對立，成為異己的存在物，在他們不屬于工人之時(shí)，必定屬于工人之外的他人，這個(gè)他人占有商品、享有工人的勞動(dòng)帶給他們的快樂、處于支配的地位。在實(shí)際的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，四個(gè)異化規(guī)定下的工人群體成為無產(chǎn)階級(jí)，資本家成為資產(chǎn)階級(jí)，人與人之間的異化發(fā)展擴(kuò)大，就變成了兩個(gè)階級(jí)的對立。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思在論述四個(gè)異化的目的，不是簡單地對資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，而是在批判中找出工人受剝削要的異化實(shí)質(zhì)，是在立足于對資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的批判分析的基礎(chǔ)上，面向共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展，具體而言就是以人自身的發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向。

現(xiàn)今大數(shù)據(jù)的發(fā)展已成為不可逆的潮流，數(shù)據(jù)塊、數(shù)據(jù)鏈的形成。但大數(shù)據(jù)在表象上給人類生活帶來的便利高效的掩蓋下其仍屬于資本邏輯的實(shí)質(zhì)，在這個(gè)資本邏輯下馬克思異化勞動(dòng)理論并未失去價(jià)值，反而在大數(shù)據(jù)時(shí)代下更加凸顯出其批判的力量，并在此批判的基礎(chǔ)上處理好大數(shù)據(jù)的技術(shù)發(fā)展與人的關(guān)系，即把以人民為中心貫穿于大數(shù)據(jù)時(shí)代的各個(gè)領(lǐng)域和方面。

（一）不斷創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

大數(shù)據(jù)時(shí)代下，大數(shù)據(jù)作為技術(shù)社會(huì)的典型代表，激活了生產(chǎn)力這一最活躍的因素，社會(huì)節(jié)奏加快、人口為生產(chǎn)而集中起來，產(chǎn)品在流水線上被大量生產(chǎn)。與工業(yè)革命時(shí)代不同的是，原先肉眼可見的實(shí)體機(jī)器變成了一串串符號(hào)數(shù)字代表的虛擬數(shù)據(jù)，但更為不同的是這一串串的數(shù)據(jù)集合卻比實(shí)體的機(jī)器對生產(chǎn)力的催化作用更為猛烈。不可否認(rèn)的，勞動(dòng)異化的程度再次被加深。資本越是發(fā)展，勞動(dòng)異化就越是強(qiáng)烈，這無法脫離資本的邏輯。

但是，馬克思早就看到了異化勞動(dòng)的積極作用，即物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，是巨大生產(chǎn)力創(chuàng)造出來的。不同于實(shí)體性要素直接作用于物質(zhì)的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是通過其他實(shí)體性生產(chǎn)力間接地發(fā)生作用的，實(shí)體的機(jī)器越來越多地被虛擬的數(shù)據(jù)所操縱，并且這虛擬的數(shù)據(jù)的重要性遠(yuǎn)勝于實(shí)體的機(jī)器。數(shù)據(jù)對于機(jī)器的作用，相當(dāng)于精神與人的肉體，若是喪失精神，那么人就是一具軀殼，實(shí)體的機(jī)器是若是沒有數(shù)據(jù)的操控，就是一堆不同元素材質(zhì)的集合，無法進(jìn)行生產(chǎn)。

作為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)即實(shí)踐，具體來講就是勞動(dòng)，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，還要大?！盵7]資本主義社會(huì)的誕生與發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展。而我們與我們所面臨的大數(shù)據(jù)時(shí)代相比來說還有小數(shù)據(jù)時(shí)代，這與馬克思所提出的人類社會(huì)發(fā)展前和發(fā)展后是不謀而合的，大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的應(yīng)該是物質(zhì)的絕對過剩，也就是在大數(shù)據(jù)技術(shù)社會(huì)的極大影響下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力提高生產(chǎn)關(guān)系變革。這也預(yù)示著過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來的可能性與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，異化勞動(dòng)的加深是以無法避免的必然過程，這一過程雖會(huì)加深異化勞動(dòng)，但更大程度上來講，伴隨著生產(chǎn)力極大發(fā)展而來的物質(zhì)生活的極大富有，是解決了人類社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)條件，無論是物質(zhì)的原始生產(chǎn)，還是在原始生產(chǎn)基礎(chǔ)上因需求的擴(kuò)大而進(jìn)化型的再生產(chǎn)，都在大數(shù)據(jù)時(shí)代中異化勞動(dòng)的加深中得到充盈。

（二）為人的自由全面發(fā)展提供新的技術(shù)支持

馬克思指出，“自我異化的同自我解放走的是同一條道路”[8]，這就表明異化勞動(dòng)是人的本質(zhì)解放的必經(jīng)之旅，是同一過程的辯證發(fā)展。人與自己本質(zhì)的在對象化之后的異化中對立沖突，而這一沖突是會(huì)是在異化及其自我異化的積極揚(yáng)棄的道路上得到解決的。

大數(shù)據(jù)時(shí)代在數(shù)據(jù)資本下加速了歷史的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供了可能。大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為克服異化所帶來的后果創(chuàng)造了條件，即把握了先進(jìn)生產(chǎn)力和具有馬克思主義革命意識(shí)的廣大工人階級(jí)。在人的本質(zhì)復(fù)歸的道路上，人的自由發(fā)展，是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，關(guān)于人的全面發(fā)展思想與現(xiàn)在我國當(dāng)前以人民為中心相結(jié)合，異化勞動(dòng)逐步被揚(yáng)棄的過程，也就是人的自我解放的過程，而揚(yáng)棄異化的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的復(fù)歸。人的自由發(fā)展是以全面發(fā)展為基礎(chǔ)的。人的全面發(fā)展就意味著人的勞動(dòng)不再是異化下的勞動(dòng)，而是自覺自愿主動(dòng)去進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)對于勞動(dòng)者來說不再是一種痛苦而是一種享受。而這一目標(biāo)的達(dá)成最基本的要求就是把人類從簡單機(jī)械重復(fù)性的勞動(dòng)中解放出來?，F(xiàn)今的大數(shù)據(jù)為實(shí)現(xiàn)這樣的勞動(dòng)提供了技術(shù)支撐使其得以實(shí)現(xiàn)，為人在自己其他方面的發(fā)展騰出時(shí)間且給予了選擇的空間。人的全面發(fā)展得以可能之時(shí)人才有可能走向個(gè)性的自由。一言以蔽之，大數(shù)據(jù)是人們克服必然走向自由的道路上的加速器。

（三）推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建

大數(shù)據(jù)背景下人自身的全面發(fā)展，在交往活動(dòng)中就會(huì)表現(xiàn)為人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧共生。大數(shù)據(jù)下生產(chǎn)力的快速發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了技術(shù)支持，“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提?！盵9]每個(gè)人對于自己的類本質(zhì)的復(fù)歸同時(shí)也是人與人之間異化關(guān)系的消除過程，民主法治、公平正義、誠信友愛的社會(huì)才有實(shí)現(xiàn)的可能。和諧社會(huì)的建構(gòu)需要從個(gè)人、國家、社會(huì)三個(gè)層面進(jìn)行，也就是說，從每個(gè)人的全面自由發(fā)展開始，才能夠構(gòu)建家與家之間的良好交往，國與國之間才能夠良好地溝通與合作，整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)良性循環(huán)之中。才能使得人類命運(yùn)共同體理念得到更多人的認(rèn)同。

在大數(shù)據(jù)的助力之下，人與社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展逐漸走向統(tǒng)一。人類在參與社會(huì)生產(chǎn)的過程中形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。人的充分自由發(fā)展離不開社會(huì)，離不開社會(huì)群體。因此，人類的全面發(fā)展離不開社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境。社會(huì)發(fā)展必須以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。隨著大數(shù)據(jù)與各個(gè)領(lǐng)域深度融合，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高改進(jìn)，從而為人們的全面發(fā)展提供越來越多的自由時(shí)間，使人能夠依據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特性的發(fā)展，使人能夠有時(shí)間從事精神財(cái)富的創(chuàng)造。從而能夠創(chuàng)造滿足人類自身發(fā)展所需要的更高層次需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，也促使社會(huì)關(guān)系更加豐富多彩。同時(shí)，人的個(gè)性的全面自由發(fā)展能夠作用于社會(huì)，不斷促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，營造出和諧的社會(huì)關(guān)系。

綜上所述，異化勞動(dòng)在大數(shù)據(jù)時(shí)代的深化總體呈現(xiàn)出兩個(gè)種趨勢，一種是表象，一種是實(shí)質(zhì)。運(yùn)用唯物辯證法分析，從暫時(shí)的靜態(tài)來看，大數(shù)據(jù)時(shí)代的人，在勞動(dòng)中也痛苦、更加對立，更多地被物統(tǒng)治，甚至有成為所謂的無用階級(jí)的風(fēng)險(xiǎn)。但從長遠(yuǎn)的動(dòng)態(tài)來看，人類歷史的發(fā)展從來都是處在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，從運(yùn)動(dòng)、變化到發(fā)展，體現(xiàn)的是一個(gè)進(jìn)步的過程，即每一暫時(shí)的靜態(tài)的時(shí)刻的歷史社會(huì)必然包含著舊的社會(huì)生產(chǎn)力與新的生產(chǎn)力。這里的新與舊在長遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)地發(fā)展的歷史長河中，不斷轉(zhuǎn)換揚(yáng)棄，推動(dòng)整個(gè)歷史呈一種上升的向前的發(fā)展趨勢，即更高一級(jí)的文明。

因此，站在整個(gè)人類立場來看，大數(shù)據(jù)時(shí)代的異化勞動(dòng)是具有積極肯定的建設(shè)性作用的。但不可忽視的是，異化勞動(dòng)的產(chǎn)生于資本邏輯運(yùn)作這一必然的事實(shí)，所以暫時(shí)靜態(tài)的大數(shù)據(jù)時(shí)代異化勞動(dòng)下人的身體及其精神上受的創(chuàng)傷雖是歷史發(fā)展不可避免的事實(shí)，但出于對人的關(guān)懷的角度，也不能放任自流。

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作者簡介：

何江玲，女，甘肅天水人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2019級(jí)碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。