【摘要】 當(dāng)今社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造性地復(fù)興、傳承中國(guó)古代孝悌忠信、禮義廉恥、仁義忠恕的禮義思想。中國(guó)古代的禮，是以制定規(guī)則確定的禮典章制度和道德規(guī)范，是道德的規(guī)范化。禮與義相結(jié)合，作為一種道義，就是禮義。禮義思想的作用在于通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為使之符合規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和睦。中國(guó)古代的禮義思想具有規(guī)則約束和道德教化的作用。

【關(guān)鍵詞】 禮義;道德;規(guī)范;教化;法律

【中圖分類(lèi)號(hào)】B22? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）20-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.016

中國(guó)古代的禮義思想包含孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平、仁義忠恕的做人法則。中國(guó)古代的“禮”是社會(huì)典章制度和做人處事的基本道德規(guī)則，它具有維系人們之間和諧關(guān)系的作用。禮義思想的作用在于使人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)，使人們之間和睦相處，通過(guò)節(jié)制人的行為使之符合規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和睦。先王以孝悌之禮、人倫規(guī)范教化人民，使人民接受人倫禮義教育。中國(guó)古代的禮義思想具有道德教化和規(guī)則約束的作用。

一、禮義思想的含義與起源

禮的含義，一方面，禮表示莊重、尊敬、厚待，具有道德和道德規(guī)范的含義。禮作為一種道義，就是禮義，是道德的重要內(nèi)容。另一方面，禮也指等級(jí)社會(huì)的典章制度，規(guī)定社會(huì)行為的規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣，即儀禮或禮儀，是一種典章制度。禮作為一種儀禮，就是禮儀，是社會(huì)行為的規(guī)范化、制度化，是以禮法規(guī)范對(duì)人的行為加以約束的社會(huì)規(guī)則。社會(huì)行為規(guī)范作為一種制度明確頒布實(shí)施形成禮制。禮制，為禮儀的制度化。在中國(guó)古代，禮制，是維持社會(huì)人際關(guān)系的基本制度。禮治，是以禮治國(guó)。在中國(guó)古代，除了法治，禮治是治國(guó)的重要手段。當(dāng)然中國(guó)古代的法治糅合了禮治的內(nèi)容，不同于現(xiàn)代意義上的法治。中國(guó)古代的禮具有道德的含義，禮治具有德治的性質(zhì)。禮治是處于德治和法治之間具有德治和法治二重作用的一治國(guó)方略。禮作為一種道德和道德規(guī)范，通常與“義”相結(jié)合。義，為公正、合宜、正義?！抖Y記·中庸》：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！倍Y與義結(jié)合，就是表示道德上的適宜、正義、公正、合理。本文中的禮義思想是將禮與義的思想融合在一起論述的。

按中國(guó)古人的觀念，治理國(guó)家，需德治、法治兼?zhèn)洌且缘轮螢橹?，法治為輔?！度簳?shū)治要卷五·袁子正書(shū)·禮政》云：“治國(guó)之大體有四：一曰仁義，二曰禮制，三曰法令，四曰刑罰。四本者具，則帝王之功立矣。所謂仁者，愛(ài)人者也。愛(ài)人，父母之行也，為民父母，故能興天下之利也。所謂義者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業(yè)也?！盵1]治國(guó)須有仁義、禮制、法令、刑罰兼?zhèn)洹Ｈ柿x、禮制為德治，為治國(guó)之本。法令、刑罰為法治，為治國(guó)之末。但此四者不可缺失，德治法治對(duì)治國(guó)同樣重要。

中國(guó)古代先王尤其注重德治和禮治。對(duì)人民進(jìn)行道德和禮義的教育，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于單純以刑罰治政。禮義廉恥教育是治國(guó)之本?！豆茏印つ撩瘛吩疲骸岸Y義廉恥，是謂四維?！薄八木S不張，國(guó)乃滅亡?！盵2]405治國(guó)理政需要法治，還需要禮治。施行禮治，就要崇禮，要以“和”為本?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！倍Y的作用，就是以和根本。雖然禮的作用以和為貴，但是不能僅僅為了和諧而和諧，還要對(duì)禮加以節(jié)制?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵3]5338僅以刑罰來(lái)統(tǒng)治人民，人民就會(huì)只是設(shè)法不犯刑罰，而缺少羞恥心。而真正使人民懂得人倫道德，自覺(jué)守法，還需要禮義和道德教育、規(guī)范人民。《論語(yǔ)·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]禮義是以是道德規(guī)范制約人們的行為，治國(guó)需要法律，但是法律的作用是有限的，治國(guó)還需要禮義規(guī)則約束人民的行為。

禮具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系維持社會(huì)道德的作用。禮制的制定，除了維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度等目的，更重要的是約束人的行為維護(hù)社會(huì)關(guān)系。荀子對(duì)禮的起源做了解釋。荀子認(rèn)為，人生活在社會(huì)群體中，必須遵循道德規(guī)范才能和諧共處?！叭酥荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也。有分者，天下之本利也?！盵4]（《荀子·富國(guó)篇》）禮就是以道德規(guī)范的形式展現(xiàn)出來(lái)。荀子認(rèn)為禮義有利于解決爭(zhēng)端，使社會(huì)和諧穩(wěn)定。荀子闡釋禮義的起源是從他的性惡論角度出發(fā)的。他認(rèn)為禮義起源于人們之間因物欲引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！盵4]（《荀子·禮論篇》）人生而有欲望，為滿(mǎn)足欲望則人就有所需求，需求不遵守規(guī)則就引起爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)則亂。先王為了制止人民追逐物欲引起的爭(zhēng)執(zhí)，制定了禮儀規(guī)則以規(guī)范人們的行為。“勢(shì)位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng);爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！盵4]（《荀子·王制篇》）不能做到淡泊，執(zhí)著于物欲則出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)則亂。圣明先王不希望其亂，所以制定禮義規(guī)范人們的行為，以禮義作為治國(guó)之本?？梢?jiàn)禮義對(duì)于教化民眾治理國(guó)家非常重要。

二、中國(guó)古代禮義思想的教化作用

禮可以使人仁善。孔子很重視禮的教化作用。他講，克己復(fù)禮，則天下都?xì)w附仁者。為仁是靠自己的實(shí)際行動(dòng)，而不是靠別人?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由已，而由人乎哉？” [3]（《論語(yǔ)·顏淵》）若能做到克己復(fù)禮，天下就和平了。荀子也很重視禮的教化作用。他認(rèn)為，“禮之理不可以詐偽而欺之，如繩墨不可以曲直而欺之，規(guī)矩不可以方圓而欺之?！避髯诱f(shuō)：“禮之理誠(chéng)深矣，‘堅(jiān)白’、‘同異’之察入焉而溺;其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪;其理誠(chéng)高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直;衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重;規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓;君子審于禮，則不可欺以詐偽?！盵4]（《荀子·禮論》）禮為規(guī)范節(jié)制人的行為的調(diào)節(jié)器具，其公正的規(guī)范作用使人們遵守規(guī)則，不至于欺詐蒙混。

治國(guó)治軍也需要禮義思想。禮義的作用大至有助于贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，小至有利于守護(hù)國(guó)家安全?！胺仓茋?guó)治軍，必設(shè)之以禮，厲之以義。在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。是故以勝得天下者稀，以亡者眾。”[1]（《群書(shū)治要卷三十五·文子》）禮義對(duì)治國(guó)治軍也有如此大的作用。可見(jiàn)禮義是治國(guó)之本。

中國(guó)古人非常重視禮樂(lè)的教化作用，往往將禮與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)用以治國(guó)安邦。圣王制定禮樂(lè)教化人民，使人民遵守禮樂(lè)。禮樂(lè)使人行為有節(jié)制、有度，自覺(jué)節(jié)制嗜欲回歸仁善之道。守仁善才能守禮樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為，人若不仁，則無(wú)以行禮樂(lè)?？鬃右笕艘磺行袨槎家隙Y。守禮才能不爭(zhēng)，社會(huì)才能和諧。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[3]（《論語(yǔ)·八佾》）孔子以禮樂(lè)教化為修身齊家與治國(guó)平天下的手段。禮樂(lè)教化對(duì)于節(jié)制人民、修身治國(guó)有重要作用。禮的作用在于使人和睦，禮是通過(guò)節(jié)制人的行為使之符合規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)和睦的。禮樂(lè)可以使人忘掉貪欲回歸性命之道，有利于人的人格境界提升。中國(guó)古人把禮和樂(lè)相結(jié)合用以教化人民。禮樂(lè)可以規(guī)范人的行為，使之保持中和之道。圣人制訂了禮儀規(guī)范以節(jié)制人的行為，以使人們之間相處和諧。人心本向善，禮樂(lè)教育可以使人心向善，回歸清凈純善的本性。人的視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，無(wú)僭越之舉，則人的行為為仁，符合道。道，至誠(chéng)不止息，虛靜、明朗，可以照天地，這是盡性命之道。人的行為與禮樂(lè)相應(yīng)，則不會(huì)肆意僭越。這樣人被外界誘惑產(chǎn)生的妄念自然消退，人性就會(huì)回歸本善的本性，這就達(dá)到了人際關(guān)系和諧的目的。

先王順應(yīng)自然、順應(yīng)民心而制定婚姻之禮儀、雅頌之音樂(lè)，以禮樂(lè)教化人民，教人民守男女之禮，享音樂(lè)之禮。“因其喜朋友，而教之以悌，故長(zhǎng)幼有序。然后修朝聘，以明貴賤。鄉(xiāng)飲習(xí)射，以明長(zhǎng)幼。時(shí)搜振旅，以習(xí)用兵。搜，簡(jiǎn)車(chē)馬也。入學(xué)庠序，以修人倫。此皆人所有于性，而圣人所匠成也?！盵1]《群書(shū)治要卷四十一·淮南子》）先王制定庠序之禮，使人民接受人倫教育。由于先王遵循自然秩序、人倫規(guī)范制定孝悌、庠序之禮使人民懂得做人規(guī)范，所以人民懂得人倫大節(jié)、長(zhǎng)幼有序。所以中國(guó)古代的禮義具有道德教化和法則約束的作用。天地四時(shí)的運(yùn)作，順應(yīng)萬(wàn)物，遵循自然規(guī)律。先王制定禮儀，也是順應(yīng)民心，是根據(jù)人民百姓的喜好而作。“天地四時(shí)，非生萬(wàn)物者。神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生之。圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之。故因則大，化則細(xì)矣。能因循則大矣，化而欲作則小。先王之制法也，因民之所好，而為之節(jié)文者也。因其好色，而制婚姻之禮，故男女有班。因其好音，而正雅頌之聲，故風(fēng)俗不流。因其寧室家，樂(lè)妻子，教之以孝。故父子有親?！盵1]（《群書(shū)治要·淮南子》）圣王根據(jù)人民不同的習(xí)性，制定相應(yīng)的禮法以順應(yīng)和節(jié)制人們的行為，對(duì)人民實(shí)行教化。

三、中國(guó)古代禮義與道德、法律的關(guān)系

道德是約束人們行為的社會(huì)倫理。禮作為一種道德和社會(huì)規(guī)范，是以制定規(guī)則確定的道德，是道德的規(guī)范化，它介于道德和法律之間，為道德規(guī)范。道德規(guī)范有自然形成的，有人為規(guī)定的。禮是一種先王制定的維系社會(huì)和諧的典章制度和約束人們行為的道德規(guī)范。禮與義相結(jié)合，表示禮節(jié)和正義。道德是靠社會(huì)輿論的力量和人們的自覺(jué)遵守來(lái)維系。禮是靠人們自覺(jué)遵守或是用禮儀規(guī)范強(qiáng)制約束人們的行為。法是以法律條文對(duì)人們行為的強(qiáng)制約束的規(guī)范。法律是以國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)維系。

沒(méi)有法律，單靠禮義、道德不能治理好國(guó)家。但是，法律需要禮義和道德作基礎(chǔ)，沒(méi)有道德和禮義，人民不知善惡廉恥，則不能很好地守法?！懊駸o(wú)廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。非崇善廢丑，不向禮義，無(wú)法不可以為治也。不知禮義不可以行法。”[1]（《群書(shū)治要卷三十五·文子》）刑罰能處置不孝、盜竊者，卻不能使人懂得孝悌、廉潔。孔子、墨子之弟子的孝悌、廉潔就是禮義教化的結(jié)果。而法律做不到這樣。“法能殺不孝者，而不能使人為孔墨之行。法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃羽B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌。言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也?！?[1] （《群書(shū)治要·淮南子》孔子、墨子之禮義教化的作用是法律不能做到的。

治國(guó)理政需要法律，更需要禮義和道德。因?yàn)樾塘P的作用是有限的。刑罰只是起警示作用，刑罰之外存在很多不犯法但是不道德的事情。所以治國(guó)理政除了實(shí)行法治，還需要德治和禮治。禮義屬于道德的范疇。開(kāi)明執(zhí)政者善于以厚德、明刑教育人民。人民教育好了，就會(huì)主動(dòng)向善。“恃門(mén)戶(hù)之閉以禁盜者，不如明其刑也。明其刑不如厚其德也。故有教禁，有刑禁，有物禁，圣人者兼而用之， 故民知恥而無(wú)過(guò)行也?！?[1]668（《群書(shū)治要卷五十·袁子正書(shū)·厚德》）開(kāi)明的執(zhí)政者懂得教育人民修德極其重要。法治刑罰固然具有重要作用，但是法治刑罰的作用有限。以禮義思想教化人民，則人民懂得主動(dòng)向善，做事符合禮義規(guī)范。所以，應(yīng)該法治和德治并重，而德治更要為先。治國(guó)需禮義為先，以禮義教育約束人民自覺(jué)修養(yǎng)人格，遵守法律。要禮義教育為先，實(shí)施法律應(yīng)該在實(shí)行禮義教育之后?！胺蛉柿x禮制者，治之本也。法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成。”[1] 664（《群書(shū)治要·袁子正書(shū)·禮政》）仁義禮制是治國(guó)之本，法令刑罰是治國(guó)之末。刑罰的作用在于懲戒犯罪，使人民不敢肆意作惡而犯法。禮義的作用在于教化人民遵守道德規(guī)范不作惡不犯法，在細(xì)微的小事上也符合人倫道德?！笆枪蕦?dǎo)之以德，齊之以禮，則民有恥。導(dǎo)之以政，齊之以刑，則民茍免。是治之貴賤者也。先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。”（《群書(shū)治要·袁子正書(shū)·禮政》）[1]664治國(guó)要注重以道德和禮義教育人民，使人民有羞恥心，自覺(jué)向善。而以法令刑罰治國(guó)，人民僅是懂得不犯法而免于刑罰，并沒(méi)有羞恥心主動(dòng)向善。所以治國(guó)要德治和法治并用，先德治后法治。先教育人民懂得仁義禮制，而后實(shí)行法治刑罰。所以治國(guó)措施要有先后。德治為治國(guó)之本，法治為治國(guó)之末。

僅僅以刑罰警示老百姓使之不敢犯法，這不是根本的。德治才是根本的。對(duì)人民有效的教育是教育人民懂得禮義廉恥，從而做到自覺(jué)修德，自我約束，做事遵守禮義之道，而不是僅僅做到不犯法?！懊髡咧浦谟诒?，故退而修德，為男女之禮，妃匹之合，則不淫矣。為廉恥之教，知足之分，則不盜矣。以賢制爵，令民德厚矣。故圣人貴恒，恒者德之固也。圣人久于其道而天下化成，未有不恒而可以成，無(wú)德而可以持久者也。”[1] 668（《群書(shū)治要·袁子正書(shū)·厚德》）以禮義道德教育人民，則人民懂得自覺(jué)自我約束而不違法。這樣的德治才是根本。刑罰可以震懾人民使之不敢作惡，但做不到從根本上滅掉人民的惡念。即使死刑也難以從根本上制止犯罪。“不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本?！盵1]（《群書(shū)治要·袁子正書(shū)·厚德》）所以開(kāi)明執(zhí)政者懂得以禮義教化人民，端正民心，這是根本。

四、中國(guó)古代以禮義思想實(shí)行教化的途徑

（一）遵循先王之道

圣明執(zhí)政者為政必定遵循先王之道，若在高位而不遵循先王之道，就不是明智執(zhí)政者。先王之道為禮義的標(biāo)準(zhǔn)?！白裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也。既竭目力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，既之以不忍人之政，而仁覆天下矣。” [5]（《孟子·離婁》）遵循先王之道以治國(guó)，如以規(guī)矩準(zhǔn)繩以成方圓。

遵循孝悌之道，安守禮樂(lè)教化，這樣才會(huì)國(guó)泰民安?！敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅;敬其兄，則弟悅;敬其君，則臣悅;敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！盵6]《孝經(jīng)廣要道章第十二》教給人民孝悌之道，則家和國(guó)興。

（二）修身齊家，推己及人至治國(guó)平天下

遵守禮儀，則君仁臣敬，父慈子孝，虔敬誠(chéng)信?！盀槿司褂谌?為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。”[7]（《禮記·大學(xué)》）孝悌，可以侍奉君長(zhǎng)。慈善，可以使喚人民。“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;悌者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也。”[7]（《禮記·大學(xué)》）君子做到修身齊家，則可以治國(guó)平天下。

敬老愛(ài)幼，孝悌慈善，做到己所不欲勿施于人，則天下和諧。君子掌握了絜矩之道，則國(guó)家有治?！八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂挈矩之道。”[7]（《禮記·大學(xué)》）挈矩之道就是禮義之道。

禮樂(lè)教化對(duì)于節(jié)制人的行為使之有度，對(duì)于修身治國(guó)有重要作用。孔子及其弟子非常重視和提倡禮樂(lè)的教化 。孔子主張以禮樂(lè)教化為修身齊家與治國(guó)平天下的手段?？鬃诱J(rèn)為，人若能廣博地學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，又能以禮節(jié)制自己的言行，則能做到不會(huì)離經(jīng)叛道了?！白釉唬翰W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”[3]（《論語(yǔ)·顏淵》）禮儀具有節(jié)制人的行為和教化的作用，圣人制定禮以節(jié)制人的行為，作樂(lè)以附和禮儀，目的就是為了利用禮樂(lè)節(jié)制人的行為使之符合善的標(biāo)準(zhǔn)。若要復(fù)性向善，除了個(gè)體自己內(nèi)在的心性修行努力，還要有禮樂(lè)的外在規(guī)范作用。

（三）道德、禮義、法律結(jié)合治國(guó)

禮是道德規(guī)范的具體制度化。執(zhí)政首要的是以德執(zhí)政。以道德教導(dǎo)人民，以禮義之道約束人民，道德和禮義結(jié)合執(zhí)政，則國(guó)家有治?！皩?dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。然則德之為政大矣，而禮次之也。夫德禮也者，其導(dǎo)民之具歟。太上養(yǎng)化，使民日遷善而不知其所以然。此治之上也。其次使民交讓處勞而不怨，此治之次也。其下正法，使民利賞而歡善，畏刑而不敢為非，此治之下也。”[1]（《群書(shū)治要卷四十八·體論》）以德執(zhí)政是上策，以禮執(zhí)政次之，以法治民是不得已的下策。

善于治理人民的，能很好地把德治和禮治結(jié)合起來(lái)。這樣利于贏得民心，少用施以刑法就能治理好國(guó)家。“夫善御民者，其猶御馬乎。正其銜勒，齊其轡策，均馬力，和馬心，故能不勞而極千里。善御民者，壹其德禮，正其百官，齊民力，和民心，是故令不再而民從，刑不用而天下化治?！盵1]（《群書(shū)治要·體論》）以德禮正民心，不施用法律治理就能治理好。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵3]（《論語(yǔ)·顏淵》）人民能做到如此守禮，則國(guó)家有治。

中國(guó)古人治國(guó)以德、禮、法結(jié)合，重視禮教。善于治理人民的，能夠很好地根據(jù)百姓作為的罪惡程度而施以不同的懲罰方式。罪過(guò)小的，盡量使其向善而赦免罪過(guò)。罪過(guò)大的，要追究其作惡的原因，用仁德感化他?！八F圣人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其隨亂之所生也。是以至人之為治也，民有小罪，必求其善，以赦其過(guò);民有大罪，必原其故，以仁輔化。是故上下親而不離，道化流而不蕰?！盵1]（《群書(shū)治要卷三十五·文子》）德禮法結(jié)合治國(guó)，以仁善為根本，教育人民修德向善為根本，這樣治理國(guó)家則會(huì)國(guó)家有治。

中國(guó)古人重視以禮義教化結(jié)合道德、法律治國(guó)，以此保證國(guó)泰民安。中國(guó)古代的禮義思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德教化和社會(huì)管理具有重要的借鑒作用和教育意義。禮義教化有助于對(duì)人民進(jìn)行去惡向善的人格修養(yǎng)教育，有助于國(guó)家長(zhǎng)治久安。中國(guó)古人以圣人制定的禮義之道為處事和修行向善的依據(jù)，并且把個(gè)人的道德修養(yǎng)與齊家治國(guó)平天下的國(guó)家大業(yè)聯(lián)系起來(lái)。執(zhí)政者以禮義為修身治國(guó)之本，以禮義教化人民進(jìn)行德性修養(yǎng)，這樣有利于實(shí)現(xiàn)家和國(guó)興。

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作者簡(jiǎn)介：

韓麗華，女，漢族，山東鄒平人，哲學(xué)博士，副教授，泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，主要研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。