黃曉東

摘 要：中國哲學具有非常悠久的歷史，對中華民族的發(fā)展有著非常重要的指導意義。但在歷史的啟程轉(zhuǎn)合之中，中國哲學在當今社會發(fā)展面臨困境，受中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學的沖擊，以及在當代對中國哲學轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切要求，都使得人們更加關注中國哲學在當代如何建構(gòu)。因此，本文將結(jié)合當代中國哲學在發(fā)展中面臨的困境進行分析希望能夠?qū)ζ浒l(fā)展盡綿薄之力。

關鍵詞：中國哲學;發(fā)展困境;出路

對于中國哲學來說，具有狹義和廣義之分。狹義上的中國哲學，指的是中國人的哲學，是以中文為具體載體，表達相應的哲學思想，建設一定的理論框架，但在廣義上而言，中國哲學指的是在中國的哲學以及與中國相關的哲學。

一、中國哲學的歷史發(fā)展

中國哲學誕生于先秦時期，曾在春秋時期達到頂峰，形成百家爭鳴的局面。從傳統(tǒng)的中國哲學，到現(xiàn)在的中國哲學，已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程。中國哲學的歷史就是中國發(fā)展的歷史，傳統(tǒng)的中國哲學作為一種意識形態(tài)，總是伴隨著政治和社會的發(fā)展[1]。近代以來中國哲學開始摒棄了傳統(tǒng)的儒釋道，已開始構(gòu)建當代的中國哲學，進入了重新定義傳統(tǒng)文化的21世紀，在這個時期，中國哲學也開始得到重新的解讀，開始注重復興傳統(tǒng)文化，這也成為了構(gòu)建當代中國哲學的開端，但是相比于當代中國哲學總體建構(gòu)還相差甚遠。

二、當代中國哲學

對于當代中國哲學的界定有很多種。一種是相對于傳統(tǒng)哲學而言的當代哲學，這更加側(cè)重于當代二字;第二種是狹義的指當代的馬克思主義哲學;第三種就是廣義上對中國哲學進行了界定，也就是指當代中國存在的所有哲學，既包括對其重新釋義和界定的傳統(tǒng)中國哲學，也包括當代的中國西方哲學和馬克思主義哲學。在當今我們對當代中國哲學進行界定時，主要采用廣義上的界定，既研究所有中國哲學以及中國化的各類哲學體系[2]。

正如，孫正聿撰寫的《當代中國哲學》一書中指出，當代中國哲學的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，從根本上來說是立足于當代中國的偉大社會變革和當代人類文明形態(tài)變革，不斷地提煉出有學理性的新理論和概括出有規(guī)律性的新實踐，將賦予其哲學思想、哲學觀點、哲學命題以及新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵、加快構(gòu)建中國特色哲學的學科體系，為堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量、提供中國特色哲學思想和哲學智慧。

三、當代中國哲學的困境

（一）融合困境

在當代中國哲學所面臨的第一個困境，就是歷史結(jié)構(gòu)的融合困境。這種困境主要指的是傳統(tǒng)的中國哲學與當代中國哲學如何進行融合更好的發(fā)展。在當今社會，弘揚和復興中華傳統(tǒng)文化成為主流，這也成為了當代中國哲學建構(gòu)和復興傳統(tǒng)文化的契機，中國傳統(tǒng)哲學作為傳統(tǒng)文化的一部分，得到了一定的重視。這當然也對當代中國哲學建構(gòu)具有非常重要的意義，但在實際過程中，由于過分強調(diào)傳統(tǒng)哲學的本來面貌，大量的引用考證古代哲學家的哲學思想，反而使傳統(tǒng)哲學浮于表面沒有結(jié)合時代發(fā)展特征，與時俱進在新的時代煥發(fā)生機。

（二）形式與實體結(jié)構(gòu)困境

這種困境主要指的是西方哲學與當代中國哲學的結(jié)構(gòu)問題。盡管中國文化源遠流長博大精深，但長期以來，中國哲學并未形成一個規(guī)范的體系[3]。并且，在對當代中國哲學進行建構(gòu)過程中。想要用分析西方哲學方法來對中國哲學進行套用未免太過形式主義。由于中國哲學內(nèi)容豐富，但在表現(xiàn)上較為零散，所以用西方哲學的研究方法不能很好地對中國哲學進行分析。

（三）學科困境

哲學強調(diào)的是用理論來指導實踐，但在學科建設過程中更加注重理論知識的培養(yǎng)，而缺乏對哲學思維的提煉和運用。盡管當代中國哲學也包括一級學科和二級學科，但都較為注重理論知識的培養(yǎng)[4]。當代中國哲學的建構(gòu)不能夠片面的建構(gòu)知識體系，而要回歸哲學本來的含義，并且在進行哲學的教育過程中也不是簡單知識的疊加，而是要能夠通過引導更好的去培養(yǎng)批判性思維更好的理解與應用。

四、當代中國哲學的出路

（一）融合古今，具有與時俱進思維

要解決當代中國哲學的發(fā)展困境，就是要更好的處理好傳統(tǒng)哲學與當代哲學的關系，不能夠?qū)鹘y(tǒng)哲學進行簡單的復制，而是要結(jié)合當今的發(fā)展特性與當代哲學的重要特點進行分析，更好去挖掘出傳統(tǒng)哲學中具有時代意義的內(nèi)容，要“取其精華、去其糟粕”，在傳統(tǒng)哲學上進行創(chuàng)新，并且將傳統(tǒng)哲學中好的部分進行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化[5]。在傳統(tǒng)哲學思想上進行新的詮釋，更好地體現(xiàn)當代精神和當代觀念，貫通古今，更好去豐富中國哲學的發(fā)展。

（二）立足本土，汲取外來哲學精華

在發(fā)展當代中國哲學的過程中，首先要立足自身，在重構(gòu)當代中國哲學時不需要著重強調(diào)和尋找有助于理解哲學思維的外在形式和體系，相比于西方哲學來說中國哲學在內(nèi)容上大于形式，盡管西方哲學思潮涌入，為發(fā)展當代中國哲學提供了一個良好的契機，但也不能一味的套用，而是要更好地立足于中國哲學本身。例如，馬克思主哲學在中國的發(fā)展就是要將馬克思主義哲學中國化，更好契合于當代中國發(fā)展需求，保持中國哲學原有的民族性和中國精神[6]。

（三）轉(zhuǎn)變形式，用理論指導實踐

哲學學科的開創(chuàng)，更好的是教人用辯證的方法去看待世界，用理論指導實踐。哲學作為“愛智”之學，其源于生活又作用于生活。因此，在發(fā)展當代中國哲學時，要將中國哲學思維更好地用于指導實踐，貼近實際，解決實際問題。

結(jié)語

當代中國哲學就是中國性的哲學，也是中國的哲學對于這一概念的界定，就指明了，在發(fā)展當代中國哲學時要立足于中國性。能夠保持中國哲學的本身特色和哲學精神，同時要能夠取其精華，去其糟粕，融合傳統(tǒng)哲學和世界哲學中優(yōu)秀的部分，更好地助力于中國哲學的發(fā)展，同時，要加強理論指導實踐，在強化中國哲學內(nèi)涵的同時，也要更好的應用于生活這樣才能助力當代中國哲學永葆生機和活力。

參考文獻

[1] 劉旭. 命運與自覺：當代中國比較哲學的興起——評吳根友教授《判教與比較：比較哲學探論》[J].? 2020.

[2] 施靜雅. 當代中國哲學的結(jié)構(gòu)困境分析[J]. 青年時代， 2019（2）.

[3] 劉璐. 小議當代中國哲學的困境與復興之路[J]. 才智， 2014（14）：2.

[4] 吳根友. 當代中國哲學形態(tài)構(gòu)建面臨的時代問題與可能回答[J]. 中國社會科學， 2008（5）：6.

[5] 姚新中， 陸寬寬. 當代中國哲學的結(jié)構(gòu)困境[J]. 哲學研究， 2016（3）：8.

[6] 成澈. 當代中國哲學的處境和基本問題[J]. 甘肅理論學刊， 2004（2）：4.