徐雯莉

【摘要】 查爾斯·約翰遜是美國當(dāng)代杰出的非裔小說家，創(chuàng)作出多部經(jīng)典小說，其中《中間航道》最受讀者歡迎，近年來國內(nèi)學(xué)者對這部作品的研究角度多樣且成果豐碩。本文對《中間航道》的國內(nèi)研究現(xiàn)狀進行評述與梳理，以期為其他研究者提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】 查爾斯·約翰遜;《中間航道》;研究綜述

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.005

一、查爾斯·約翰遜《中間航道》

查爾斯·約翰遜（Charles Johnson， 1948—）是美國當(dāng)代極具代表性的非裔小說家。到目前為止，約翰遜共出版過四部長篇小說，分別是《菲斯與好東西》（Faith and the Good Thing，1974）、《牧牛傳說》（Oxherding Tale，1990）、《中間通道》（Middle Passage，1990）和《夢想家》（Dreamer： A Novel，1998）。除了長篇小說，他還出版了三部短篇小說集，分別為《魔法師的學(xué)徒》（The Sorcerer’s Apprentice，1986）、《捉魂人及其他故事集》（Soul-catcher and Other Stories，2001）和《金博士的冰箱及其他睡前故事》（Dr·King’s Refrigerator and Other Bedtime Stories，2005）。在1990年，約翰遜憑借其代表作《中間通道》獲得美國國家圖書獎，成為在拉爾夫·埃里森1953年獲獎之后，第二位獲此殊榮的美國非裔男作家。除此之外，他在1998年獲得過麥克阿瑟獎，在2000年獲得過藝術(shù)終生成就獎等。20世紀(jì)80年代前文學(xué)界對約翰遜的評論非常少，但到1990年獲美國國家圖書獎后，他被學(xué)界所熟知，國內(nèi)外研究他的學(xué)者逐漸增多，他也逐漸成為評論界的焦點。隨著學(xué)者關(guān)注程度的增加，研究約翰遜的各種傳記、專著、論文及訪談也隨之增加。相比于國外研究熱潮，國內(nèi)對他及其作品的研究則相對較少，但依然相對深入且多角度，并取得了不俗的成就。

《中間航道》小說名起源于歷史上16世紀(jì)到19世紀(jì)早期盛行的大西洋三角黑奴貿(mào)易，貿(mào)易所經(jīng)之地被稱為中間通道，即輪船從歐洲出發(fā)南下非洲，載滿一船黑人后橫跨大西洋到達彼岸的美洲，將黑人賣給南方種植園園主做奴隸后再載著買來的物資和金錢返回歐洲。小說以黑人盧瑟福德·卡爾霍恩（RutherfordCalhoun）寫的航海日記的形式展現(xiàn)出來，是以個人角度出發(fā)講述了1830年他在“共和國號”販奴船上的經(jīng)歷。

主人公盧賽福德因為奴隸主去世而重獲自由，來到向往已久的新奧爾良，準(zhǔn)備在那兒安家并開始自己不是黑奴身份的新生活。但由于能力不足且好吃懶做，沒有找上工作的他只能靠偷竊生活。在那里他認(rèn)識了黑人女教師伊莎多拉并與她相愛，但為了逃避那兒的債務(wù)和即將到來的婚姻他決定改變生存環(huán)境，逃離那個讓他煩惱的地方，由此陰差陽錯地上了一艘運輸黑奴的船。船長福爾肯心狠手辣使得眾船員和黑奴不滿，因此在一次大浪中船員和黑奴同時各自謀劃造反，船長得知后準(zhǔn)備自殺，并在這之前委托盧賽福德幫助他完成航海日記的書寫。作為船上唯一的黑人船員，他運用自己這一獨特的身份，巧妙地在船長和船員，黑奴和白人船員之間進行協(xié)調(diào)，讓大家在這艘危船上和諧共處到達目的地。在之后的旅途中他被黑人部落的信仰所影響，逐漸由玩世不恭成長為一個有愛有責(zé)任感的人，并最終和之前分開的伊莎貝拉組成圓滿的家庭，建立了自己向往已久的家。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國外對約翰遜的研究隨著他的文學(xué)創(chuàng)作增加逐漸豐富與深入，多從后殖民主義、創(chuàng)傷理論、精神分析、敘事學(xué)、空間理論等視角對作品進行分析解讀。相比于國外，國內(nèi)關(guān)于約翰遜的研究較少，開始時間也相對較晚，對于該作品的研究落后于國外，且有重復(fù)國外研究角度及方向之趨勢。本文將從創(chuàng)傷理論、空間理論、新歷史主義和其他研究等方面對小說進行分析，歸納國內(nèi)對于該小說的研究現(xiàn)狀。

（一）創(chuàng)傷理論

“美國學(xué)者凱西·卡魯斯在《沉默的經(jīng)歷》一書中提出：創(chuàng)傷描述了一種突如其來的、災(zāi)難性的、無法回避的經(jīng)歷，受害者對這一事件的反應(yīng)常常是延宕的、無法控制的，并通過幻覺或其他方式重復(fù)出現(xiàn)。”（劉芳，2021）國內(nèi)有很多學(xué)者選擇從創(chuàng)傷理論角度來研究這篇小說。史永紅（2015）從心理創(chuàng)傷角度出發(fā)，重點分析了主人公盧賽福德所遭受的家庭和種族創(chuàng)傷，同時揭示產(chǎn)生這些創(chuàng)傷的社會歷史根源以及東西方思想結(jié)合的救贖之道。文章指出主人公盧賽福德的父親在其幼年時離開，導(dǎo)致他從小就沒有歸屬感，對未來也充滿了消極的態(tài)度，再加上美國殘酷的種族制度也讓他成為一名黑奴，從此失去應(yīng)有的自由，在主人家里他不僅要干活，還要承受奴隸主給他灌輸白人思想的同時還侮辱他的黑人性的痛苦。對此，作者指出要想擺脫這些創(chuàng)傷就要樹立東西方結(jié)合的思想，擺脫二元對立，擺脫主人與奴隸的對立，黑人與白人的對立，從而用書寫歷史的方式進行救贖。文章不但分析了主人公的現(xiàn)狀還進一步就此現(xiàn)象進行深究，挖掘其背后的成因及解決辦法。

陳后亮（2016）就創(chuàng)傷理論探討了作品中父親和社會對主人公盧賽福德產(chǎn)生的影響以及他如何通過回溯歷史的方法化解創(chuàng)傷，還重點強調(diào)了面對各種已有的創(chuàng)傷只有直面它才能化解它。文章首先指出父親的離開給主人公造成了一種心理創(chuàng)傷，因為父親的離開以及他對婚姻的不負(fù)責(zé)任，讓他對婚姻這個概念充滿恐懼，覺得婚姻就是一種負(fù)擔(dān)。但隨著阿穆瑟里部落黑人愛的感化以及主人公盧賽福德對過去事實的了解，他明白父親當(dāng)時的離開是迫不得已，并逐漸變得有責(zé)任感有愛，從而實現(xiàn)精神超越，而這正是美國人所向往的。因其悲慘的被奴隸歷史，很多非裔美國文學(xué)家都隱含創(chuàng)傷內(nèi)容在其作品中。研究學(xué)者們不但展示出了創(chuàng)傷造成的一系列悲慘結(jié)果還分析了導(dǎo)致這一切的罪魁禍?zhǔn)?，為讀者更好理解作品提供巨大的幫助。

（二）空間理論

另外也有很多學(xué)者從空間理論的視角對小說進行了科學(xué)梳理。空間理論是新興的文學(xué)批評理論，強調(diào)空間的社會、文化和地域的多維存在，小說《中間航道》中存在著諸多值得挖掘的空間意象。何新敏和趙文博（2014）利用空間理論概念，指出作者通過對主人公盧塞福德在特定空間里性格的變化、內(nèi)心的矛盾與沖突等細(xì)致入微的描寫，展現(xiàn)了奴隸制時期黑人身心遭受的磨難、身份迷失的痛苦。文章對主人公所處的物理空間、心理空間以及社會空間三個層面進行分析，進一步顯示出小說所要表達的內(nèi)涵。物理空間指主人公生活場所的變化對應(yīng)其身份的一系列變化。心理空間指小說中四次對家的提及，表明主人公內(nèi)心的矛盾與沖突。社會空間反應(yīng)為人與人之間的外部關(guān)系，是相互對立且相互滲透，主人公盧賽福德由堅定美國的二元主義到被阿穆塞里影響用愛對待他人，表明西方文化和非洲文化已經(jīng)在他身上發(fā)生了融合。文章最后表明空間是黑人身份的象征，也是他們獲得歸屬感的地方?！半S著全球化的發(fā)展，走出狹隘的民族主義，走向各種民族與文化傳統(tǒng)之間的交匯與聯(lián)系，強調(diào)全球空間是非常必要的”（何新敏，2014）。

甘婷（2016）同樣以空間理論為指導(dǎo)，運用索亞提出的第三理論重點分析了文本中空間及空間隱喻背后的文化、歷史身份和權(quán)力等多層次的邏輯關(guān)系。文章指出主人公不在物質(zhì)空間及構(gòu)想空間而處于他者化的第三空間，即毫無身份認(rèn)同和精神寄托的社會大空間。運送黑奴的船只“共和國號”即代表了多元文化背景碰撞的空間，其中各個人物的存在都有其文化意義，這些文化都在一個空間共同存在就意味著空間文化不是要戰(zhàn)勝或取代彼此而是要共存與保護對方文化。戴歡（2011）以中間性為指導(dǎo)，研究分析得出主人公盧賽福德在時間和空間兩個維度上都存在“中間性”這一現(xiàn)象。他表示在時間上，盧賽福德存在于父親代表的激進主義和兄弟代表的保守主義之間，這導(dǎo)致他沒有歸屬感，不知道要選擇哪一方。在空間上，他又處于黑人部落和白人船員之間，讓他不知道該選擇順從既有的白人文化認(rèn)知還是歸順于自己所屬的非洲根基?；诖?，約翰遜讓盧賽福德運用書寫來填補固有的中間性，使其超越過去的自己從而找回歸屬感和根基。經(jīng)過梳理后發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者以空間理論的角度為小說研究提供了新的多維視角，豐富了小說的研究方向。

（三）新歷史主義

小說中隱含的新歷史主義內(nèi)容同樣激發(fā)了國內(nèi)學(xué)者對此的多方面科學(xué)研究。張鳴紛（2016）運用“文本的歷史性”和“歷史的文本性”以及權(quán)力話語理論三方面，解讀小說中的權(quán)力關(guān)系和盧塞福德的身份重建，強調(diào)泛非文化的尋根，自我文化身份的認(rèn)同以及顛覆白人構(gòu)建的話語權(quán)的必要性。文章指出主人公盧賽福德作為黑人通過書寫讓他人了解黑人文化，重構(gòu)或顛覆白人既定的黑人形象，說明黑人并不像之前書上所描述的那樣邪惡懶惰沒文化，以此來證明文本與歷史可能不是一種真實地敘述與被敘述的關(guān)系。唐金鳳（2017）以后現(xiàn)代敘事策略中的歷史編纂元小說概念為指導(dǎo)，指出小說通過四方面對販奴史這段歷史的重訪與重構(gòu)，使讀者了解到歷史的“被建構(gòu)性”。第一方面即元小說自我反映、自我指涉、自揭虛構(gòu)的話語敘事形式，比如作者邊創(chuàng)作邊加入自己的想法，括號里的內(nèi)容和文本無關(guān)，就單純是作者創(chuàng)作時的內(nèi)心想法;第二方面是對歷史人物事件等的互文與戲仿，比如小說中的船長和《白鯊》中的船長形象具有極高的相似性;第三方面即不可靠敘事及矛盾開放的后現(xiàn)代敘事格局，比如作者以前是一個小偷，他的話到底有沒有可靠性是值得商榷的;最后一方面是真實與虛構(gòu)之間的歷史重構(gòu)，作品中有作者虛構(gòu)出的黑人部落及其信仰，但當(dāng)時的物價或其他細(xì)碎內(nèi)容又是作者創(chuàng)作前花幾年時間走訪積累記錄下來去反映當(dāng)時生活狀況的，這四方面都是作者有意在說明這部作品的虛構(gòu)性。不少學(xué)者深入探討了歷史與文本的構(gòu)建關(guān)系，無疑開創(chuàng)了研究這部小說的新角度，為之后學(xué)者接續(xù)探討研究此方向奠定基礎(chǔ)。

（四）其他研究

很多學(xué)者都從空間角度或歷史角度研究這部小說，但很少有學(xué)者從人性角度出發(fā)去研究，程明亮（2017）就以人性為切入點，分三部分對人性惡與黑人創(chuàng)傷及救贖之道進行探討。文章首先分析并展示了人性惡的表現(xiàn)及其導(dǎo)致的創(chuàng)傷，然后對人性惡的原因進行探尋與挖掘，如白人自我中心主義，資本主義和種族主義，最后對實現(xiàn)人性救贖的方法進行分析，指出只有擺脫二元對立，即黑人與白人之間的對立，放棄私欲，愛他人并且通過書寫的方式才能夠最終超越自我，超越人性惡，得到自我救贖。除了上述研究，國內(nèi)學(xué)者也很少從文章內(nèi)容出發(fā)對這部小說進行研究，戴歡在其論文（2011）中從小說中虛構(gòu)出的黑人部落的信仰出發(fā)，重點分析了主人公盧賽福德關(guān)于自我和他者關(guān)系處理的問題。文章指出黑人部落信奉的“無須戰(zhàn)敗他者的勝利”旨在反對西方傳統(tǒng)的二元對立思維模式，并且合理妥善地處理自我和他者之間的關(guān)系。文章通過吞噬他者、愛他者、書寫他者三方面的分析研究來揭示自我身份不是要建立在丑化他者的基礎(chǔ)上，而是應(yīng)該建立在文化交流和觀點共享的基礎(chǔ)之上的，因為只有這樣各個文化才能夠和諧相處且共同發(fā)展。約翰遜之所以有這樣的主張很大一部分原因來自小時候生活環(huán)境的影響，因為在那里黑白人之間可以融洽交談，給他腦海里留下了很多黑白人和諧相處的畫面。除了這些傳統(tǒng)研究角度，國內(nèi)學(xué)者也在積極地從多方面進行切入研究并深入挖掘小說中具有的深刻內(nèi)涵及意義。

三、結(jié)語

通過對國內(nèi)相關(guān)文獻進行總結(jié)和概括，可以發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者們提出了諸多有建設(shè)性的見解和結(jié)論，他們都能夠從多維度分析小說，同時可以在前人研究的基礎(chǔ)上做出更多的創(chuàng)新及補充，也為后面的讀者及學(xué)者研究提供了大量充分且豐富的理論素材。但值得一提的是，由于對約翰遜的研究起步較晚，目前國內(nèi)尚未形成研究這部作品的系統(tǒng)脈絡(luò)，研究成果都是直接或間接從空間理論、殖民主義、創(chuàng)傷理論、新歷史主義等方面對小說文本及內(nèi)涵集中進行研究分析。研究最后多指出黑白人應(yīng)該放棄二元對立的固化思想，各文化之間需要互相融合才能順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，從而相輔相成，各自都能得到更好的發(fā)展。而且不難發(fā)現(xiàn)學(xué)者很少有從女性主義、宗教、文本自身角度出發(fā)對小說進行相關(guān)研究。除此之外，國內(nèi)研究角度沒有國外豐富且與其具有高度相似性，因此國內(nèi)缺乏研究角度的創(chuàng)新性?；诖耍魑粚W(xué)者還需要進行進一步的努力，多運用文本細(xì)讀的方法，發(fā)現(xiàn)文章中存在的各種細(xì)節(jié)，從而勇于創(chuàng)新并找出新穎的研究角度去探索這部小說的深刻含義，為本篇小說研究開拓新方向。希望將來的研究學(xué)者可以克服遇到的重重困難并在小說研究方面取得更大的進展。

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