《說文解字》中“示部”字的文化研究

劉斌

摘 要：自《說文解字》問世以來，一直對后世產生影響。文章通過簡單介紹《說文解字》體例，并結合前人對“示”部六十七字分類解析，對“示”部六十七字重新分等劃分，并通過分類匯總，對“示部”字背后的文化意義深入探討。前人對“示部”字研究，多從歷時角度，以祭祀為線，集中展示了祭祀文化由原始宗教行為向倫理化與世俗化發(fā)展?！笆静俊弊盅芯恐两瘢跛袑W術研究只探究祭祀文化，注重先民對“神”產生的行為特點。而“神”是怎么產生的，“神”是如何對古代先民進行反饋，古代先民又是如何解讀所謂“神”表現出的征兆？針對此三點，從共時角度出發(fā)，以探究小篆形成之前這一階段的文化特點，不止局限于祭祀文化，同時對“神”的概念認知以及吉兇文化進行探討。

關鍵詞：《說文解字》;“示”部;祭祀文化;吉兇文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.023

《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國文字學的奠基之作，也是我國第一部說明解釋字形、分析字義、考證音訓的訓詁專著，在我國語言學史上有重要作用。近幾十年來，諸多學者對《說文》各部建立起一套相對完整的體系，進而探尋出許多歷史文化的價值。結合多位學者對《說文》的研究和成果，重新對“示部”字進行整合，深刻地探究其文化意義。

1 “示部”字的意義和分類

1.1 “示”意義

《說文解字·示部》中“示部”字大多與祭祀有關，這不僅是早期先民由于缺乏科學的理論依據而畏懼自然的心理刻畫，還和圖騰符號類似，反映了早期先民對自然的崇拜。祭祀作為早期先民溝通自然的媒介，傳達著先民對外部世界的無限想象以及渴望真理的憧憬。

《說文》對“示”字的解釋為“示，天垂象，見吉兇，所以示人也”。先民認為，古時世間善惡吉兇，上天都是有示警的。專諸之刺王僚，彗星襲月;聶政之刺韓傀，白虹貫日;要離之刺慶忌，蒼鷹擊于殿。①古人將自己的行為、對事物發(fā)展的過程和結局，這些無法看到的結果和對未來的希冀寄予對神靈以及各種征兆的解釋之中，進而與自然現象、自然征候聯系在一起，稱之為“神”。可什么是神？從現在人的視角看古時先民，“神”正是先民們因為自身的認知水平和社會生產力低下時，對外部自然世界沒有科學的認知以及精準的解釋，而世界遵循客觀規(guī)律不停變化，刺激著先民渴望知識以及對客觀規(guī)律的幻想，進而虛化出對自然世界不斷改造的“神”的形象?！笆尽弊炙从车谋闶侨绱??！笆尽弊值男∽梢钥醋鲀蓚€部分：從二（古文：上）;其下三垂，代日、月、星?！笆尽弊值谋玖x究竟是什么？“示”字甲骨文字形如“T”，徐中舒先生認為從“示”字的甲骨文字形來看，像以木表或石竹為神主形，“示”為天神、地祇、先公、先王之通稱，這也是本文所采用的解釋。而陳哲認為古人認為事物的靈魂和形體是相分的，通過神主來祭祀，也就是通過與原型有相似性的形體來指示原型，認為該物體是原型靈魂寄寓之所，從而通過祭祀該物體達到通達原型的目的。②由此得出，示可指代天神、地祇、先祖等一類物象，即實際存在之物體與虛擬幻想之靈物的結合體，如今的塔林、靈位、碑像皆如此，既有字形的原因，亦有先民尋根溯源的求知欲以及對神明的信仰，揭示了先民對待靈與肉之間特有關系的推崇。

1.2 “示部”字的分類

《說文·示部》收字六十，重文十三字，新附四字。按許慎解字可將“示部”字劃分為如下幾類。

1.2.1 表天神以及神的化身

該類共十二字，分別為“神、祕、祖、禰、祧、祔、、祰、祏、祪”。此十二字皆對天神進行釋義，但側重點不同。前兩字釋神，神者，以引萬物，進而主宰萬物。后十字則是對宗廟、祖祠的釋義。先民對家族的歸屬感和對死亡的敬畏形成了古老中國獨特的宗廟體系，而這一體系經過時間的推演，到現在以家文化的形式繼續(xù)傳承。面對外部世界挑戰(zhàn)，先民們將自身的希冀寄托于先祖和神靈，深感自身的無力感，在產生希冀的同時敬畏之心悄然產生，隨之產生的便是各種祭祀活動、祭祀方法也隨之產生。

1.2.2 祈福類

該類共十六字，分別為“祜、禧、祿、禠、禎、祥、祉、福、祐、祺、祈、禱、禮、祚、禛、禔”?！墩f文》釋義均以福、吉等詞解釋，均表達了先民對美好生活的向往?！岸\，告事求福也。”段注：“以真致福意?！薄捌?，求福也?！?/p>

1.2.3 攘災類

該類共七字，分別為“祓、禜、禳、禬、禦、?、”。此七字為消除災難、禍患而進行祭祀之義?！办?，除惡祭也”，即掃除穢惡不祥的祭祀祈求?！岸W，會福祭也”，為消除災難病患而舉行的祭祀。

1.2.4 祭天活動類

該類共八字，分別為“禷、祃、禪、祡、祠、礿、禘、祫”。此八字為祭天活動，但對象略有區(qū)別。前四字《說文》皆以祭天為由，而后四字釋義卻有所區(qū)別，許慎定義為春祭曰祠、夏祭曰礿，這是先民對時令的祭祀，而“禘”“祫”二字是存在時間間隔的祭祀，強調時間間隔。禘，《周禮》曰五歲一禘;祫，《周禮》曰三歲一祫。

1.2.5 地神

該類共三字，分別為“祇、社、祆”。此三字都表地神，對象也不同。祇、社，地神，演化萬物，與天神相似;祆，《說文》釋義胡神也，為外來文化輸入類型。由此觀之，中華文化包容的特點此時已存在許久，作為秦漢時期通用的小篆已經有明確的記載。

1.2.6 災禍類

該類共五字，分別為“禍、祟、?、禁、祲”。這一類字著重體現先民的畏懼之心。以“祟”為例，《說文》釋祟：神禍也，從示從出。③先民認為世間災難、人生疾苦皆為鬼神所為。王筠《說文句讀》提到“謂鬼神作災禍也”④。

1.2.7 祭祀目的

該類共八字，分別為“禂、禓、禫、?、禖、祝、祗、齋”。此八字都表祭祀目的，但側重點不同?！暗?、禓、禫”為地方民俗，與民事農業(yè)有關，以祈求牲畜肥壯、去除喪服之禮、道上祭;“?、禖”與自身家事有關，祈求后代、占卜命運;“祝”祭主贊詞者;“祗、齋”多側重祭祀態(tài)度，是先民為心之所念之希冀。

1.2.8 祭祀活動、方式、用具等

該類包含剩余除“示”之外的八字，分別為“祭、祀、禋、祼、?、祘、、祳、祴”。，祭具也。禋，潔祀也。《釋詁》曰：禋，祭也。孫炎曰：潔敬之祭也。

當然，每一個字的歸類并不唯一，如“禛”亦可歸于第七類祭祀目的。筆者將重復字只單歸一類。而在“示部”六十七字之中，大部分都為形聲、會意字，從造字法的角度來看，這些字可以通過字形直接或間接地詮釋詞義，因而先民見字可知義，以虔誠的心對待祭祀。同時通過“示部”六十七字，現代學習小篆亦可據形求義，鎖定意義大致范圍，進而更便捷地從相關文獻中進行考證。

2 “示部”字的文化探究

客觀世界對先民來說是唯一的，先民對客觀物質世界的認識也是統(tǒng)一的，可在用一套語言符號系統(tǒng)對物質世界進行編碼的過程中，不同民族所反映的思維卻并不相同。導致思維不同的原因有很多，其中不可忽視的一點，便是文化。文化的不同也極大影響著各民族文字的形成，以及其形成的文字系統(tǒng)不同。文字已經與民族的文化相互聯系，因而我們可以從這些音義形中來窺伺先民的文化氣息。

2.1 “示部”字中的“神”

提及“神”這一概念，世人第一反應是與西方神學相聯系。關于西方神學起源，“神”這一概念最早出現于希臘古代思想中，而并非源自基督宗教。在希臘古代思想中，“神學”一詞指稱關于諸神故事的唱頌和講述。把神學可以理解為神話，最早的根據出現于柏拉圖《國家篇》（公元前427-公元前347年）的對話錄中。而在中國，自甲骨文中就有“神”的影子，最為明顯的便為“示”字，“示”字甲骨文本作“T”形，像祭臺形。

古人是如何認識到“神”的，一方面源于古代先民對超出自己能力范圍的自然現象未知的恐懼，另一方面便是客觀事物以某種規(guī)律所表現出來的征兆?！墩f文·示部》涉及的神總體可分為兩大類：一類為天神，一類為地神。還有一類游離于天神地神之間先祖牌位，先民認為其有與天神相似的能力，因為在分類時劃歸天神化身，與天神屬同一類，而在本節(jié)論述中將作為單獨一類討論。

天神，引出萬物者，天神一類詞的釋義皆為神，包括“神、祕”。神，從示從申。申，神也，申為電的初文，因此，神這一形象直接反映出先民對電閃雷鳴的敬畏?！端囄念惥邸肪硎稌ず榉丁罚骸袄子谔斓貫殚L子，以其首長萬物與其出入也。雷出地百八十三日而復入，入則萬物入。入地百八十三日而復出，出則萬物出?！雹荽豪渍ㄆ穑f物復蘇，這是先民對神靈祈福的起點，也是自然崇拜的發(fā)端。

地神，提出萬物者。提，挈也?！墩f文·示部》地神類字包括“祇、社、祆”三字。地神與天神雷同，但相對于天神來講，地神與先民的距離感更近，因而對于“祇”有更具體概念“社”的存在。地神也屬先民的自然崇拜，相對于天神，地神更主要表現為土地崇拜。《荊楚歲時記》記載：“社日，四鄰并結宗會社，宰牲牢，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙?！雹尴让駥Φ厣竦某绨?，從古至今一直流傳下來，期間稱呼也變化良多。以“后土”為例，《禮記·月令》云“其神后土”⑦?！短垂稀吩弧熬e而哭于后土”⑧。鄭玄注“后土，社也”。

最后一類的先祖牌位等，包括祖、禰、祧、祔、、祰、祏、祪。這八字則是先民對死亡的敬畏與思考，同時也象征著父系氏族權力的集中，是原始崇拜的象征。

因此，“示部”字所傳遞的神這一概念，形成與成熟要遠早于西方，早期先民不僅開始對外部世界客觀規(guī)律的探尋，也用過死亡、警示、心理影響等方面開始無意中注重神學的哲理思考。

2.2 “示部”字中的祭祀文化

“示部”字反映出來的古代文化信息，不僅是中國的祭祀文化，同時也是先民對“神”這一存在所變現出主觀行為動作。“示部”字幾近描繪了一場完整的祭祀的活動，從祭祀器具（，祭具也）、對象（神、祇、祖等）、目的（求福攘災）、主祭者（巫祝降神，如祝，祭主贊詞者，從示，從人）、方式等內容，重新勾畫出上古祭祀圖景，較為完整地重現了上古時期的祭祀文化。祭祀神靈，用以追求心理上的慰藉，而先民的祭祀，還帶有多種傾向，或求子，或在出征前祈求保佑等，究其本質，皆是信奉“神”，進而激起一種勇往直前、無所不能的沖勁，以此來迎接未知的艱難險阻。

既然要祭祀，那么祭祀的禮品就是先民要考慮的。這些禮品需滿足神的需求，而神的需求是什么先民無從得知。想要祭祀神靈，就要對神獻出禮品，人們既然想要神靈關注自身以滿足他們的愿望，就應該拿出自己認為最珍貴、最好的東西祭獻給神靈，以博得神靈的賞識與歡心。在古代農業(yè)相當落后的情況下，原始先民解決的生存問題首先是食物，接著才考慮其他，因此來之不易的食品就是敬獻神靈最寶貴的物品。而在先民所食用的食品中，打獵而來的肉可以說是難上加難，因此時至今日仍有祭祀肉的傳統(tǒng)?！墩f文·示部》記載：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”⑨肉作為最高禮品供奉神靈，供奉肉需要用手，手作為人體器官最活躍的器官之一，進行人類大部分活動，而在《說文》中，與“手”相關義眾多，如“又、及、攴”等。同時手部字以及其相關字中亦有一類字，這類字有共同的行為特點是手大都放置于胸前的位置，并且沒有明顯的位置移動與變化。這類字根據手與物體的位置關系可以分為奉類和拱類。奉類表示的是有物體被拿在手中，手托物體并且有高舉的狀態(tài);拱類則是雙手中沒有任何物體，且兩手相合，用于表示一種敬意。

先民認為的祭祀目的是連接人與神，而連接的方式《說文·示部》中提出了三種：第一種，祈福中以聲音聯結神靈，如“祈，求福也。從示斤聲”。《玉篇·示部》解釋為“禱也，報也，叫也”，唐慧琳《一切經音義》卷九引孫炎說：“祈，為民求福叫告之詞也?！钡诙N，焚燒祭品，如“禋，潔祀也。祡，燒祡燓燎以祭天神”。鄭玄有言：“禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者……三祀皆積柴牲體焉，或有玉帛，燔燎而生煙，所以報陽也?！钡谌N，采用灌祭。所謂灌祭，以酒灌地以請神。王國維在《與林浩卿博士論洛誥書》中提道：“古求神之道亦多端矣，或以氣，或以聲，或以臭，其次雖有不同，而其用則無或異?！庇纱丝梢?，原始時期祭祀方式多為此三種。對于先民，神靈是不同于人的，因而先民只能通過聲音、氣味來向神靈表達自己的愿望。

原始祭祀的雛形多源于此，“示部”字還涉及祭具、祭者等，而這種祭祀形式較為完整地傳承到現在，并沒有較多改變，因而作為一種獨特的文化習俗傳承下來并不斷豐富。而原始祭祀中，先民多方面精益求精的選擇，也足以表現出早期祭祀中先民對于神靈的敬畏之心，雖然是一種不科學的行為，但卻是對科學知識、客觀規(guī)律的探索。

2.3 “示部”字中的吉兇文化

很多關于《說文》祭祀文化的研究中包含了吉兇文化，但祭祀文化與吉兇文化也存在較大差異。祭祀文化通過固定的形式溝通神靈，而吉兇文化的方式要與易學聯系。早期易學只有八卦符號而無文字，而后八卦演化六十四卦象，用以占卜吉兇，這一時期的易學也稱為“筮術易”。到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子以哲理說解易學?！墩撜Z·述而》有言：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！雹獾啦粌H是人道，同樣也是天道，孔子為學，五十以學《易》，形成一種獨特的文化源頭，雖與祭祀文化有關，但不可相同。

《說文·示部》體現吉兇文化的字多為祈福類與災禍類。祈福類字“祜、禧、祿、禠、禎、祥、祉、福、祐、祺、祈、禱、禮、祚、禛、禔”均為左右形聲結構，這類文字解釋為吉、福、祥一類文字，對應吉兇文化之吉，如“祜，上諱。福也。當從示古聲，候古切”“福，祐也，從示畐聲”。而段玉裁《說文解字注》中說：“賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。福者備也。備者百順之名也。無所不順者之謂備。按福備古音皆在第一部。疊韻也。鉉本作祜也。非。祜正世所謂福也。”由此來看，先民將事物美好結果歸結到上天，也順應原始農耕社會靠天吃飯的特點。以“示”為形偏，代表對神靈的崇拜，對神靈力量無所不能的憧憬，憧憬其滿足自身生存需要和生活需求;而聲旁多為美好祥瑞字眼，用以表達神靈的饋贈、幫助與指引，更多的是承載先民的心理寄托。而災禍類文字“祓、禜、禳、禬、禦、?、”同樣也是神靈無所不能力量的體現，但先民對此產生的心理多是敬畏，是對自然環(huán)境和人生災禍的恐懼，對應吉兇文化之兇。

這種吉兇文化的對象以及產生的作用也有不同。吉兆對象多適用自身格局范圍，君主求國泰民安，人民求生活美滿，因而對個人生活和社會發(fā)展起到積極促進作用;而兇兆對象多為大災大難，不論關乎自身與否皆可言禍，因為先民多用此類字表既定事實以表哀婉，或用未來可能事件勸勉后人，因而對社會發(fā)展亦可起到反向促進作用。由此觀之，這種吉兇文化，就是探討社會發(fā)展興亡規(guī)律，由此探尋人生吉兇禍福的源頭，而不可單純與祭祀文化共之一談。

注釋

①劉向.戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1998.

②陳哲.祭祀文化與《說文解字·“示”部》研究[D].武漢：華中科技大學，2006.

③⑨許慎.說文解字[M].徐鉉，等，校定.北京：中華書局，2015.

④王筠.說文句讀[M].北京：中國書店出版社，1983.

⑤歐陽詢.藝文類聚[M].汪紹楹，校.北京：中華書局，1965.

⑥宗懔.荊楚歲時記[M].宋金龍，校注.太原：山西人民出版社，1987.

⑦⑧王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

⑩孔子.論語譯注[M].第2版.北京：中華書局，1980.

參考文獻

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