及文昊

摘要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們對(duì)非遺文化的關(guān)注越來(lái)越多。非遺服裝是古代勞動(dòng)人民在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，具有豐富的文化內(nèi)涵，反映了古代勞動(dòng)人民的審美情趣和人們對(duì)自然的哲學(xué)思考。目前，人們對(duì)非遺服裝文化的了解比較少。本研究主要介紹了非遺服裝的文化內(nèi)涵，希望能讓人們感受到非遺服裝的魅力。

關(guān)鍵詞：非遺服裝;文化內(nèi)涵;發(fā)展現(xiàn)狀

1、新時(shí)代非遺傳承的背景

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出華夏民族獨(dú)特的風(fēng)采，如何保護(hù)并傳承歷史“活化石”成為新時(shí)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)非遺認(rèn)知程度的不斷提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播勢(shì)頭日漸高漲。但是，目前國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)仍存在不少問(wèn)題。例如，有些非遺的受眾面不廣，傳承成本高，且缺乏場(chǎng)地、學(xué)徒。沒(méi)人、沒(méi)錢(qián)、沒(méi)銷(xiāo)路是非遺傳承普遍面臨的問(wèn)題。在2021年的全國(guó)兩會(huì)上，全國(guó)人大代表、湘繡非遺傳承人成新湘提交的《關(guān)于設(shè)立國(guó)家“漢服日”的建議》引發(fā)了人們熱議，許多年輕人對(duì)該建議表示贊成。“漢服熱”也從側(cè)面反映出當(dāng)下年輕人擁有兼容并蓄的審美觀(guān)念，反映了人們?cè)谕瞥鐐鹘y(tǒng)文化時(shí)所展現(xiàn)出的文化自覺(jué)和文化自信。新時(shí)代需要年輕人為非遺傳承注入新鮮血液，傳承不僅僅是保留傳統(tǒng)，更是保留加創(chuàng)新。為非遺注入新的東西，讓它以一種新的面貌出現(xiàn)在大眾面前，真正實(shí)現(xiàn)讓舊的傳統(tǒng)“活”起來(lái)，并使其持續(xù)發(fā)展。

2、非遺服裝的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)理念較為落后，整體服裝設(shè)計(jì)未能體現(xiàn)中華文化的精髓。隨著外國(guó)服裝品牌的不斷引入，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)處于一種弱勢(shì)地位。中國(guó)的非遺服裝中有著豐富的文化內(nèi)涵，服裝設(shè)計(jì)師可以對(duì)這些文化內(nèi)涵進(jìn)行深度解析，了解其重要價(jià)值，尤其要將其中的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值良好地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念，提高本土服裝設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，要想讓非遺服裝在現(xiàn)代得到更好的發(fā)展，設(shè)計(jì)師需要不斷地了解非遺服裝的文化內(nèi)涵，將情感和形式融合在一起，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的服裝作品。

3、非遺服裝文化內(nèi)涵的體現(xiàn)

3.1服裝的色彩

非遺服裝的色彩在不同的朝代各不相同，這是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)服裝的色彩有不同的理解。最早的時(shí)候，非遺服裝的色彩比較單調(diào)，主要有5種，這是因?yàn)樵缙谌藗儗⒎b文化和陰陽(yáng)五行說(shuō)聯(lián)系在一起，從這些色彩中人們能看到哲學(xué)思考，這也是最初的非遺服裝文化內(nèi)涵。在商代，不同色彩的服裝代表不同的等級(jí)。據(jù)相關(guān)資料，青藍(lán)色、黑色等色彩的服裝只有貴族才可以穿，平民不能使用這些色彩。商以金德王，因此，商王的服裝以白色為主。后來(lái)，秦國(guó)崇尚黑色，主要是因?yàn)榫饕运峦酢Ｓ纱丝梢?jiàn)，非遺服裝的色彩選擇有著豐富的文化內(nèi)涵，反映了人們對(duì)天地的敬畏和對(duì)自然的思考。先秦時(shí)期，服裝的色彩能反映政治地位，不同的階層使用不同的色彩。后來(lái)，黃色成為皇室專(zhuān)屬色彩。這些色彩用途的變化也反映了人們思想理念的改變，從最初的滿(mǎn)足物質(zhì)需要層面上升為一種政治象征。此時(shí)，服裝的色彩除了反映人們對(duì)自然的思考，還成為一種等級(jí)標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了人們追求色彩搭配和諧統(tǒng)一的思想。

3.2圖案創(chuàng)意

非遺服裝的圖案不僅具有裝飾效果，還承載了一定的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵不是直接向人們展示出來(lái)的，而是需要人們通過(guò)非遺服裝上的圖案感受其中蘊(yùn)含的情感。類(lèi)似于中國(guó)古代的山水畫(huà)，在設(shè)計(jì)時(shí)，將文化內(nèi)涵藏于某些圖案中，不刻意追求文化的表達(dá)，能讓人在欣賞的時(shí)候感受到文化內(nèi)涵的博大精深。比如安溪藍(lán)印花布圖案題材廣泛，多為民間故事、傳說(shuō)或具有祈福意義的傳統(tǒng)圖案，如百子畫(huà)、鳳戲牡丹、龍戲珠等，這些圖案積淀了人們的智慧和文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)家通過(guò)巧妙的構(gòu)思，將常見(jiàn)的花鳥(niǎo)、山水、人物、幾何形狀等進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化，組合成吉祥圖案形象。常見(jiàn)的紋樣包括鯉魚(yú)和荷花的組合圖案，使人產(chǎn)生“象征性”的聯(lián)想，是一種吉祥的隱喻;還有“借與比”的技法，如“和合二仙”“馬谷仙手”。這些具有吉祥內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖案，以細(xì)致的雕刻技巧生動(dòng)地呈現(xiàn)在面料上，表達(dá)了安溪人對(duì)美好生活的向往。

3.3文化意境

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族的服裝設(shè)計(jì)都不一樣，但都體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的美好希望，具有一定的文化底蘊(yùn)。我國(guó)古代有許多神話(huà)故事流傳于民間，人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行改編。例如蘇州桃花塢木版年畫(huà)的色彩、圖案和藝術(shù)風(fēng)格既體現(xiàn)出人們的美好祝福和樂(lè)觀(guān)主義精神，也展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵、審美意趣等文化意境。一方面，桃花塢木版年畫(huà)中的人物、動(dòng)物等造型和用色方式，都是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀(guān)臆想，其夸張的造型、大膽的用色既是人們審美取向、價(jià)值觀(guān)念的重要體現(xiàn)，也營(yíng)造出一種節(jié)日的喜慶氣息和詼諧樂(lè)觀(guān)的吉祥氛圍;另一方面，桃花塢木版年畫(huà)所蘊(yùn)含的崇尚自然的精神內(nèi)涵、水墨書(shū)畫(huà)藝術(shù)般的審美意境和承載著群體意識(shí)、氣質(zhì)情感、價(jià)值觀(guān)念的文化意境，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有重要的影響，同時(shí)也是服裝設(shè)計(jì)者的靈感源泉。如今，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為一種市場(chǎng)潮流。桃花塢木版年畫(huà)層次豐富的吉祥語(yǔ)境和文化意境為服裝設(shè)計(jì)者提供了豐富的設(shè)計(jì)題材，其中構(gòu)圖飽滿(mǎn)、色彩鮮明、剛?cè)岵?jì)、內(nèi)涵豐富的文化意境在服裝設(shè)計(jì)中得到了廣泛應(yīng)用，且對(duì)于提升服裝的文化內(nèi)涵、審美水平都具有重要意義。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)者也可以將桃花塢木版年畫(huà)的設(shè)計(jì)思想融入人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)理念，并與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)可持續(xù)理念相結(jié)合，將其納入服裝設(shè)計(jì)的考量范圍。此外，服裝設(shè)計(jì)者要倡導(dǎo)可持續(xù)、可循環(huán)的健康環(huán)保理念，彰顯服裝內(nèi)在的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀(guān)念。

結(jié)語(yǔ)

本研究主要對(duì)非遺服裝的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析和探究，希望可以幫助人們了解非遺服裝，讓更多的國(guó)人產(chǎn)生文化自覺(jué)和文化自信。當(dāng)前，非遺服裝逐漸出現(xiàn)在人們的日常生活中，要想發(fā)展非遺服裝文化，設(shè)計(jì)師就要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新，在新時(shí)代的審美觀(guān)念中加入非遺服裝文化內(nèi)涵。在人們的日常生活中滲透非遺服裝文化，既能提高人們的審美情趣，又能拓展非遺服裝文化的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春俠.區(qū)域非遺在地方高校設(shè)計(jì)類(lèi)課程中的融合路徑[J].今傳媒，2022，30（02）：92-94.

[2]王亦涵.荊楚非遺藝術(shù)融入美術(shù)教學(xué)的策略探究——楚式漆器髹飾紋樣設(shè)計(jì)及運(yùn)用[J].西部皮革，2022，44（02）：89-91.

[3]王健，張毓麒.新時(shí)代高校美育視角下湖湘非遺文化傳承策略研究[J].大觀(guān)（論壇），2022（01）：96-98.