董馨雨

內(nèi)容摘要：男性文人的作品充滿各種各樣的女性，不同女性所體現(xiàn)出作者內(nèi)心的原型意識尤其值得人們思考，從“阿尼瑪”原型背景分析、“阿尼瑪”的單層、多層的形象、文學(xué)中男性“阿尼瑪”原型帶來的社會問題、文學(xué)中的“阿尼瑪“原型對于人們的啟示四個角度進(jìn)行分析，感受文人們不同環(huán)境下所傳達(dá)出的精神，從而填補(bǔ)當(dāng)今社會文學(xué)空虛泛濫下的空白，同時也對當(dāng)今生活的愛情的問題帶來一定思考。

關(guān)鍵詞：卡爾·榮格 “阿尼瑪”原型 精神分析學(xué)

人類的原型意識無疑是神奇的，即使是跨越千百年，甚至于說跨越千山萬水的東方與西方，都會在某些方面有共同的特點，比如在文學(xué)上：長長的羊毛代表豐收、動人的花朵通常代表年輕的少女。而男性作家作為作家的一大主體，尤其是在封建時代，享有更多的政治權(quán)利地位，他們的知識與眼界也會更加開闊一些。男性作家對于女性通常有自己獨(dú)到的“原型”，她們性格各異、搖曳生姿，具有不同層次的美麗。

男性文人筆下的那些幸運(yùn)女性，似乎都與文人們孩提時代對于女性的印象有關(guān)，她們決定了今后文人們對于女性的態(tài)度。這些女性是文人們生活經(jīng)驗中的“原型”，她們隨著文人們的年齡增長，具體的肉體形象逐漸模糊，幻化成為了文人們心中理想或不理想的女性形象，并以一種“意象”的形式出現(xiàn)在文人們的詩當(dāng)中。譬如，叔本華由于年少時期受到母親的不公正對待，自此在幼小的心靈中阿尼瑪形象中的第一個女性夏娃形象，就不是善良仁慈、美麗而又散發(fā)著光輝的。榮格在《榮格自傳：回憶·夢·思考》的病人兼情人薩比娜因為小時候遭到父親的虐待，而對她心中的阿尼姆斯形象中的第一個赫拉克勒斯的形象產(chǎn)生懷疑，因此她會不惜一切去追求她心中完美的男性形象榮格。對于這種小時候受到心理沖擊的人們，往往會有兩個反應(yīng)：第一個反應(yīng)是像叔本華一樣，至此不再與厭惡的事物有瓜葛，第二是像薩比娜一樣，類似于中國傳統(tǒng)老話“缺啥補(bǔ)啥”的原則，生命中缺失的部分就盡其所能去爭取得到。而作家們通常屬于第二種，他們會在自己的文學(xué)世界里追尋心中缺失的“阿尼瑪”形象。

文人有著敏感而多情的內(nèi)心，他們心中的阿尼瑪形象比普通男性更為強(qiáng)大、有震懾力，甚至統(tǒng)帥著他們身體內(nèi)男性的那一面，這就導(dǎo)致他們對于女性觀察得更為細(xì)致、全面，甚至對于女性的愛往往不是專一，而是多情，他們會以一種更廣博的愛去認(rèn)識不同身份、不同樣貌、不同性格的女性。所以在他們的作品中常常會出現(xiàn)各種象征性的人物，這種有象征性的人物“原型”通常內(nèi)容更加地豐富，給人以更高層次的審美體驗，而象征性較弱的作品，通常本身就是比較完整的，所以讀來屬于直白坦率的類型，層次感稍稍弱些。

一.“阿尼瑪”的單層、多層的形象

正如榮格在父母分居時遇到的深皮膚女仆和年輕美麗的金發(fā)姑娘一般，成為榮格心中女性的原型。正如榮格所說，男性心中的阿尼瑪形象，有四個層面，不斷進(jìn)化的特質(zhì)：代表母性的夏娃、代表性愛的海倫皇后、代表尊重的圣母瑪利亞、代表智慧的索菲亞女神。

第一，“阿尼瑪”原型可以以單層的面貌出現(xiàn)。比如文人海子的《太陽》，其中的意象色彩豐富、反復(fù)無常?！昂Ｗ影焉室庀笞鳛閭鬟f精神情感的媒介，用天馬行空般的想象與開疆拓土似的創(chuàng)造將被壓抑的生命體驗以化裝了的形式巧妙地展現(xiàn)出來，它們由內(nèi)在力量的沖擊向外伸展，最終蔓延成一個豐盈充沛但沖突鮮明的情感空間?！眎在“猿”一節(jié)中，這只猿猴看到的先是藍(lán)色的月亮，藍(lán)色與水和生命有關(guān)，是關(guān)于生的原型意象，之后是血紅色的月亮，而血紅色的月亮則代表鮮血與死亡。這兩種思想在同一種詩中同時出現(xiàn)、相互糾纏，無不透露出海子糾結(jié)復(fù)雜的內(nèi)心。“弗雷澤認(rèn)為人的思想發(fā)展是由巫術(shù)經(jīng)宗教過渡到科學(xué)，因此，人的高級思維中仍然保留著巫術(shù)、宗教的痕跡， 從中可以發(fā)現(xiàn)巫術(shù)、宗教、神話、儀式和圖騰的原型?！眎i從遠(yuǎn)古開始，月亮就是陰性的象征，盡管陰性在一千年前就已經(jīng)從基督教的“三位一體”理論中被驅(qū)逐，但它還是具有傳統(tǒng)意義上的被稱為或純潔或邪惡的母親的“原型”特征。像是天國、森林、花園，反之則是墳?zāi)埂⑽灼?，都可以成為母親的意象，而這些意象在文人孩提時候的影響會尤為重大，可以說文人接觸過的女性形象，特別是對他感情波動特別大的女性形象，會在很大部分上決定母親形象的“原型”。這個陰性的原型在海子的詩中可以是可愛的，比如說載著猿猴和少女的骨的藍(lán)色的月亮;它也可以是可怕的，比如說吐著火焰血紅的月亮。男性的體內(nèi)需要保持這樣一種“阿尼瑪”原型。榮格認(rèn)為阿尼瑪?shù)膯适Ъ礊樯εc善良等特質(zhì)的減弱，男人不能夠是百分之百的男人，女人不能是百分之百的女人，男女都有“雌雄同體”的特質(zhì)，只不過某一方由于生理與心理的原因過分強(qiáng)大，在人身體內(nèi)具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)罷了。如果男性身體內(nèi)的“阿尼瑪”形象喪失的話，那么則會變得瘋狂而又固執(zhí)、喪失責(zé)任心。這是單層面的“阿尼瑪”原型，它熱烈直率地表達(dá)作者對于陰性的一種傾向，情感充沛，讓讀者讀來也感同身受。

第二，“阿尼瑪”原型中的第二層海倫的形象和第三層圣母瑪利亞的形象是有相似之處的，作為希臘第一美女的海倫引起了特洛伊戰(zhàn)爭，她是男性心目當(dāng)中美艷動人的代表。而圣母瑪利亞的形象則是男性審美中神圣不可侵犯的女性的代表，充滿著男性對于這一類女性的尊重與崇敬。她們二者也有著相似之處。

比如歌德在《浮士德》結(jié)尾提到了“永恒的女性“，這也體現(xiàn)了西方對于理想王國中女性形象的一種追求。這個永恒的女性的形象到底是誰，是瑪甘淚，還是海倫，還是圣母瑪利亞，歌德并沒有說清楚。又因為是男性作者，所以作者總會不自覺地從男性的視角去解構(gòu)女性。歌德筆下的瑪甘淚和海倫是作為男性話語權(quán)利下兩種理想女性的代表?，敻蕼I更像是一個單純、美麗的活生生的少女，她在天堂與圣母相遇的時候，仍執(zhí)著地要去接她曾經(jīng)心灰意冷的心上人浮士德。而海倫是一個芳華絕代，高高在上的皇家女性形象。但是即便是這樣兩位男性心中的理想女性，浮士德也均沒有傾心癡情于二人中的任何一個，與張愛玲筆下的紅玫瑰與白玫瑰相似，兩個女性最后都成了浮士德心中的白飯粒和蚊子血。她們兩個只是成為浮士德追求人生真理道路上的墊腳石，只是浮士德道路上的兩個陪襯，但是卻也都無意識地散發(fā)出了女性美的光輝。表面上，這兩個女性形象更傾向于“阿尼瑪”原型中的第二層，即海倫的層面，充滿著性愛的歡愉，但是她們二人在作品中散發(fā)著或慈愛、或純潔、或熱烈的光輝，所以她們也不自覺地同時帶上了其他層面的“阿尼瑪”原型形象，或者說在男性戀愛的過程的本身，“阿尼瑪”原型的四層就是交叉出現(xiàn)的。

少女瑪甘淚的形象，是男性心目中典型的“阿尼瑪”原型中的第二層海倫的形象，但是瑪甘淚也無意識中戴上了圣母瑪利亞的光輝，她善良，純潔，勇敢地走出了閨閣的第一步，走出了封建禮教的束縛，向往自由的愛情，是一種不受道德約束的，純粹的美，就像《牡丹亭》中杜麗娘一樣，懷有對青春的美好、自然的欲望、個性解放的追求。

盡管她后來陷入梅菲斯特設(shè)計的陷阱，浮士德不斷的誘惑，并且受到哥哥瓦倫丁對她的侮辱，還有來自社會各界的壓力，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，使這個少女終于在自責(zé)中精神崩潰，但她依然散發(fā)著夏娃的慈愛與圣母瑪利亞的高貴，因為她獨(dú)自照顧體弱的妹妹，并且對社會抱有美好的幻想，沒有世俗女人的勾心斗角、心機(jī)重重，這也為她添上了幾分母性色彩與圣潔色彩。這也是瑪甘淚死后圣母瑪利亞把她召喚到身邊做天使的原因。

歌德筆下的海倫不像是阿尼瑪原型中第二層的海倫形象，而是更傾向于是第三層的圣母瑪利亞形象。海倫本身就具有絕世的美貌，海倫一直散發(fā)著普通女性身上都沒有的光輝，她是男性幻想中求之不得的美，是男性一生中苦苦追尋的女子，她美得不真實，不受世俗的干預(yù)，只存在于神話故事里，讓男人讀罷戀戀不忘。她甚至抽象成了美的概念，但凡人提到女性美，腦海中就會浮現(xiàn)出海倫的名字，加上她高貴的身份，使得一般男子難以接近。她具有日神的品質(zhì)：日神本質(zhì)中不可缺少這一個界限：“適度的節(jié)制，對于狂野激情的擺脫，造型之神的智慧和寧靜?！眎ii而海倫也的確在文中體現(xiàn)出了海倫成熟高貴，有豐富的涵養(yǎng)與氣質(zhì)，看清生活丑惡的一面。所以浮士德才會稱海倫為尊貴的夫人，而稱呼瑪甘淚為小鳥、小天使一類的詞語。所以在這一層面上。海倫的形象也不自覺地披上了圣母瑪利亞圣潔尊貴的光輝，她是男性所要追求的更高層次的女性形象。

但是同時，歌德在人道主義的引導(dǎo)下，也體現(xiàn)出了海倫善良的一面，她原諒了守門人林奎的玩忽職守，與女仆們生死與共，對待兒子也無比慈愛，這使這個高高在上的女人，有了人的溫度，所以海倫也不自覺地帶有“阿尼瑪”原型中第一層的夏娃這種母性形象的光輝。

在瑪甘淚和海倫這兩個人物身上，“阿尼瑪”形象變得豐富，是男性對于女性態(tài)度的多層次展現(xiàn)，這樣更體現(xiàn)出了“圓形人物”的特質(zhì)，她們不扁平單薄，從各個角度都散發(fā)著女性獨(dú)有的光輝。

二.文學(xué)中男性“阿尼瑪”原型帶來的社會問題

首先，男性的“阿尼瑪”原型觀點是建立在一種觀察女性的態(tài)度上的，這就導(dǎo)致了男性對于女性在愛上的征服感。比如《浮士德》中底層社會的少女瑪甘淚，浮士德對她有一種男性對于女性的征服感，他愛瑪甘淚愛得熱烈，愛得急躁，甚至不惜采用誘騙、勾引的方式，讓這個單純的少女上鉤。浮士德對于瑪甘淚的感情就像是觸電般的瞬間的酥麻，這是一種單純的情欲，而不是理智的戀愛。就像晉代文人描寫女性的詩文一般，是把女性當(dāng)作一個關(guān)照的物件，一只會唱歌的小鳥，而不是把她們當(dāng)做一個真正的人來看待。

其次，這種“阿尼瑪”的原型視角有時候是扭曲的，甚至有時候根本就不存在，更不用提多個層次了?！陡呃项^》中雖然是兩個女兒逼死了高老頭，但是他們的兩個丈夫都無疑起到了推波助瀾的作用，追根溯源來說，他們對妻子的無情冷酷，對于金錢的崇拜和毫無限制的欲望，才是殺死高老頭的真正兇手，才導(dǎo)致了這場悲劇的發(fā)生。阿娜斯大奇虛榮的丈夫雷斯多伯爵，知道妻子偷偷賣了鉆石，為了蓋過社會輿論和自己的面子，強(qiáng)迫妻子打扮得花枝招展去參加舞會，卻不給她打扮的錢。海倫因為美貌而在文學(xué)作品中經(jīng)常飽受來自封建勢力的批判，海倫沒有認(rèn)清自己的命運(yùn)是由別人的強(qiáng)迫造成的，而她自己只是這些悲劇的替罪羊，在男性化與社會中，女性總是具有負(fù)罪感，這是一種宿命的無助的體現(xiàn)。男性對于女性，有時候只是傾心于她們的美貌，或者是財富，與這樣的男性在一起的女子無疑是悲劇性的，她們沒有獲得男性真正的愛，同時男性甚至沒有用“阿尼瑪“原型中第二個層面性愛層面去愛她們，只是傾心于她們的金錢或者是權(quán)利，卻扭頭與其他女子廝混。這樣的愛無疑是對女性不公平的，女性沒有獲得真正的愛，而男性也因此永遠(yuǎn)獲得不了真正的永恒的女性形象。

第三，瑪甘淚作為這個死去的少女的形象，也是文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個主題：比如《紅樓夢》中千紅一窟，萬艷同悲的女孩子們的悲劇，如同鮮花隕落一般，又如《地獄變》中男主角良秀善良美麗的女兒被活活燒死的悲劇，又如歐耶妮葛朗臺中寫到歐也妮的自殺引起巴爾扎克的無限痛苦，這都體現(xiàn)了少女之死這個主題在文學(xué)作品中的地位，它能夠引起人們無限的惋惜，也讓人們思考男性心中的“阿尼瑪”到底應(yīng)該如何對待，或者說對于女性應(yīng)該如何對待。

三.文學(xué)中的“阿尼瑪“原型對于人們的啟示

男性應(yīng)正確對待“阿尼瑪”原型，現(xiàn)實中的人必須意識到這些原型的存在。榮格在《榮格自傳：回憶·夢·思考》之中診斷了一名中年男子，他有非常好的家世和妻子，但是他自己卻始終處于一種弱勢地位，原因是因為他的母親過于強(qiáng)勢，導(dǎo)致男子精神上屬于夏娃那一部分的“阿尼瑪”過于強(qiáng)大。后來榮格幫助這名男子離開了那位老夫人，這名男子獲得了自己獨(dú)立的個性與人格，并且過上了幸福的生活。常常說女性的愛感性的成分比較多，實際上如果男性體內(nèi)的阿尼瑪成分不能夠得到及時的疏導(dǎo)與更新，也會出現(xiàn)像愛斯梅拉達(dá)這種不理智的愛。男性要認(rèn)同、接納、更新自己的阿尼瑪，倘若沉溺其中無法自拔，會導(dǎo)致本人精神癲狂錯亂。而真正的愛，則是一種理性的愛，是一種尊重，是一種智慧?！半m然男性作家占了絕大的比例，但是傳統(tǒng)文學(xué)中依舊隨處可見陰柔幽麗之氣、婉約中和之美。柔美應(yīng)是女性的特質(zhì)，卻成為中國文士的主要審美取向?！眎v而在現(xiàn)在多元化的社會，男性更應(yīng)該接納多種類型融合的“阿尼瑪”形象，而不是囿于自己心中的那一方小天地。男性需要以一種新的視角認(rèn)識多層次的女性。

“阿尼瑪”的原型在男性的童年時期的確起到了一定的作用，同時也會把這些原型的特征帶入到文學(xué)作品中。文學(xué)作品中“阿尼瑪”原型的多樣性，也對我們現(xiàn)實生活中對于愛的詮釋有一定的啟示。男性需要從多個角度認(rèn)識新時代不同角度的女性。在思想逐漸被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剝蝕得空虛的時代，在思想更加紛繁復(fù)雜、文學(xué)逐漸處于邊緣化的今天，我們更應(yīng)該重新去思考“阿尼瑪“原型，“阿尼瑪”原型至今仍值得我們繼續(xù)思考。

注 釋

i高爽.色彩·速度·神性——論海子詩歌中愛欲與死亡的審美意象[J].東岳論叢，2018，39（07）：104-113.

ii張中載.原型批評[J].外國文學(xué)，2003（01）：69-74.

iii周國平.日神和酒神：尼采的二元藝術(shù)沖動學(xué)說[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（04）：3-14+94.

iv胡斌，靳新來.中國現(xiàn)代詩化小說與阿尼瑪原型[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2007（10）：185-188.

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）